以经藏为体·以义理为用·以文明为向——建构当代佛学研究的学术范式与哲学体系

2026年4月14日，世界佛学研究中心深圳&惠州分会一届十三次会长联席（扩大）会议在惠州召开。

本次会议立足全球文明对话格局，锚定当代佛学研究的时代使命，以“经藏为体、义理为用、实践为径、文明为向”为核心宗旨，聚焦佛学研究的学术本质、哲学价值与实践路径，汇聚海内外核心同仁开展深度学术研讨。与会代表结合自身深耕经典的学术成果，从不同经典义理出发，阐释当代佛学研究的体系构建、文明传承与学人培育之道。理事与学者的发言兼具学术严谨性、哲学思辨性与现实指导性，为新时代佛学研究提供了兼具高度与深度的思想参照。

本次会议出席嘉宾有：世佛研总会常务副会长兼秘书长李晓楠；世佛研总会副会长李永科、廖建钧、洪瑜浩、何正堂、吴明红；世佛研齐齐哈尔分会会长张怀友，世佛研汕头分会会长吴素莲，世佛研惠州分会会长许家佑等。

本次会议摒弃形式化议程，以经典为根、以义理为核、以哲学为脉，9位核心学术代表依次分享深度体悟，围绕经藏传承、学术规范、文明对话、实践转化等核心议题展开系统论述，形成了兼具理论高度与实践价值的思想共识。

世佛研总会副会长李永科：《大方广佛华严经》所立“法界缘起”之旨，构筑了汉传佛学圆融哲学的核心框架，其以一真法界为本体，以四法界、六相圆融、十玄门揭示诸法互摄、体用不二的终极实相，为当代佛学研究破除碎片化、宗派化、浅表化困境提供了根本方法论。华严哲学的核心价值，在于以整体性思维统摄诸宗义理，以圆融无碍的视野观照佛法与文明、传统与现代的关系，这正是我们构建国际化、体系化佛教学术体系的重要思想依托。从学术建构而言，华严“因陀罗网”之喻，昭示诸宗义理本自互摄互照，不应被宗派壁垒割裂，需在统一的法界视野下完成义理整合与体系重构；从实践指向而言，普贤行愿广大无尽的利他精神，明确了佛学研究绝非书斋中的文字考据，更要落脚于文明共生、社会教化与人心安顿的现实实践。当代佛学研究当以华严圆融智慧为指引，坚守文本考据的严谨性，秉持义理思辨的深刻性，拓展文明对话的开放性，让法界圆融的哲学智慧贯通古今、融汇中西，回应现代社会的精神困境，这既是华严经义理的当代彰显，亦是我辈佛教学人肩负的时代使命。

世佛研总会常务副会长兼秘书长李晓楠：作为总会统筹执行的核心主体，我们始终以哲学高度审视当代佛学研究的核心命题：如何让经藏智慧实现鲜活态的文献传承？如何让传统义理适配现代文明？如何让学术研究回归利生本怀？本次会议的根本价值，正在于为佛学研究确立三重核心坐标——以经藏为本体坐标，守护法脉本源；以义理为方法坐标，创新学术范式；以文明为价值坐标，拓展时代格局。经藏是佛法智慧的载体，绝非静态文献，而是承载着历代祖师大德修证体悟的精神生命体，文本校勘、译经传承、学人培育、峰会交流等各项工作，本质都是对这一生命体的守护与延续；义理研究并非复古守旧，而是以传统哲学为工具，回应当代社会的精神需求，用圆融智慧化解文明隔阂，用空性思辨破除认知偏执；佛学的终极价值在于利生，这种利生是具体的、实践的，是通过文明对话、经典普及、心性涵养，实现对人心与社会的正向滋养。本次会议汇聚全球分会力量，各位代表的体悟发言，本质是诸宗义理的哲学对话与路径共识。全体同仁当恪守正信、正见、正行、正果的根本准则，摒弃浮华形式、深耕实学实证，推动佛学研究走向规范化、体系化、国际化，以东方哲学智慧为人类文明交流互鉴注入持久力量。

世佛研总会副会长廖建钧：《增一阿含经》以次第教法铺陈修行脉络，以“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”为根本教诫，深刻印证了佛学本质上是立足人间、注重践行的实践哲学。本经由浅入深的教法次第，戒善并举的修学路径，破除了义理玄谈的虚妄，彰显了原始佛教务实入世的核心精神，这一特质恰是当代佛学研究与实践亟需回归的传统。阿含经的实践智慧，为佛学从义理层面向公共文明层面转化提供了重要遵循。澳门佛学交流研学的核心意义，正是将这种次第实践、和合行善的精神转化为跨地域文明交流的具体行动，以信仰共修凝聚共识，以文化互鉴践行善法，让佛法不再局限于书斋义理，成为连接不同地域、教化社会人心的实践力量。当代佛学研究应汲取阿含精神的务实内核，避免陷入空谈义理的误区，将修学次第、戒律规范、善法践行融入学术研究与日常实践，让佛学哲学真正落地生根，彰显人间佛教的实践品格与公共价值。

世佛研总会副会长洪瑜浩：《妙法莲华经》“开权显实、会三归一”的核心义理，从哲学层面解答了佛法统一性与多样性的辩证关系，为当代佛学研究会通八宗、破除门户之见提供了根本依据。汉传八宗各有方便施设、各应众生根器，然终极旨归皆为一佛乘，皆以开示众生佛知见为核心目的，宗派差异是教化方便，圆融会通方是究竟实相，这正是法华经留给当代学人的核心启示。法华“火宅喻”明晰了方便与实相的边界，三乘教法是化导方便，一乘实相是终极归趣。当代佛学研究的核心任务，便是透过诸宗方便法门，彰显一乘实相内核，打破宗派割裂的研究范式，构建兼具整体性与系统性的佛教学术体系。这种会通并非义理拼凑，而是以诸法实相为核心，梳理诸宗义理的同源内核，让华严圆融、天台止观、禅宗心性等思想归于一乘实相，形成统一的当代佛学话语体系。我们当以法华圆融哲学为指引，摒弃门户偏执，以实相为归、以方便为用，让一乘妙义适配当代学术语境，实现义理研究与利生实践的有机统一。

世佛研总会副会长何正堂：《佛说摩利支天经》以护法护教、隐显无碍为核心，其深层哲学是秩序与自由的辩证统一：依规范秩序方能得弘法自由，守规制底线方能显智慧功用，这一思想对当代佛学研究、跨地域宗教交流具有极强的现实指导意义。从学术研究而言，必须坚守“研经必依本、释经必据宗”的规范底线，脱离经典文本与宗派传承的诠释皆是虚妄臆断，唯有恪守学术规制，才能守护法脉纯粹性；从弘法实践而言，高规格、跨地域的文明交流活动，必须以合规有序为前提，严格遵循相关规制与报备要求，方能实现护法利生的核心目标。濠江峰会的筹备，正是对这一秩序哲学的践行。我们以规范报备为秩序根基，以文明对话为价值追求，在有序框架下推动佛学义理与现代文明深度互鉴，彰显佛教和合共生的精神内核，让佛学智慧在合规有序的传播中彰显时代生命力。

世佛研总会副会长吴明红：《大般若波罗蜜多经》阐发的“缘起性空、性空幻有”思想，是大乘佛学的理论基石，更是当代佛学研究的核心思维工具，其融合辩证思维与超越思维，能够有效破除学术研究中的各类偏执，回归佛法实相本真。般若辩证思维揭示了“有”与“空”的统一：经藏文本是缘起之有，其义理内核需随时代诠释转化；义理诠释是性空之幻，无固定不变的教条，却有不变的实相内核。这要求我们在研究中既不执守字面、泥古不化，也不妄解经典、背离本源，以空有不二的视角完成经典的当代转化。同时，般若超越思维破除宗派、古今、中西的二元对立，摒弃非此即彼的认知误区，实现传统与现代、东方与西方的圆融共生。在八大宗派与人间佛教学术研究中，我们以般若智慧为方法论指引，引导研究者跳出偏执、求真务实，在文本校勘中守正，在义理创新中圆融，构建体用兼备、性相不二的当代佛教学术体系。

世佛研齐齐哈尔分会会长张怀友：《大般涅盘经》“一切众生悉有佛性、法身常住”的究竟义理，确立了佛学研究“生命觉醒”的终极指向，其核心哲学在于：经藏研学并非知识堆砌，而是破除烦恼、显发众生本具佛性的生命实践，这与“深入经藏、不尚表演、与法结缘”的共学理念高度契合。佛性本具、待缘显发，线下经典共学机制的核心价值，正是为学人创造显发佛性的善缘。通过常态化共学研读，破除个体认知遮蔽；通过义理研讨交流，启发本自具足的智慧；通过共修共行实践，培育慈悲利他的心性。我们立足基层修学实际，摒弃形式化学习模式，以涅盘经护持正法、培育善根的宗旨为指引，让经典共学成为心性涵养、生命觉醒的路径，让“常乐我净”的涅盘妙义成为安顿人心、传承法脉的精神根基。

世佛研汕头分会会长吴素莲：《慈悲道场忏法》以“慈悲为根、忏悔为行、利生为宗”，其核心哲学是忏悔与超越的心性转化：忏悔是对身心的净化反思，超越是对生命境界的升华提升，佛学不仅是义理之学，更是直指心性的生命之学。忏法以拔苦与乐为核心，将慈悲精神落实为具体的生命实践，通过忏悔断恶、发愿修善、利他践行，实现生命从染污到清净、从自私到利他的转化。这一思想要求当代佛学研究跳出纯义理思辨，将经典体悟转化为心性修行与社会践行，让深入经藏与护持译藏、广种福田相结合，让慈悲智慧从文本走向生活。我们以忏法心性哲学为指引，推动经典共学与公益实践融合，在共修中净化心灵，在践行中涵养慈悲，让佛学研究真正服务于人心净化、社会和谐，彰显大乘佛教慈悲利生的本怀。