|
阅藏草堂笔记——李西宁檀樾恭读《阿毗达磨大毗婆沙论》第一千二百一十六函卷有感
2026-01-19 19:32:16
|
李西宁
西安分会会长，迪拜分会副会长，香港分会副会长
参与校对：《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论经》《澳藏·佛说阿弥陀经》《澳藏·佛说无量寿经》
凤之韵传媒有限公司、董事长
本卷核心
1. 《阿毗达磨大毗婆沙论》核心宗义：以四谛为纲领，利他为核心，主张三世实有、法体恒存，通过精密的五位七十五法辨析，破除外道“唯求自利”的邪见，确立“无倒受持佛圣教”的修学根基，最终以对治烦恼、悟入甚深法性为终极目标。
2. 修学实践准则：倡导“正见优先、解行并重”，修学者需以精进思惟、筹量观察的态度研习论典，既要精准把握法相义理，又要将利他精神融入日常观行与弘法利生，实现“伏惑—断惑—证悟”的修学闭环。
阅草堂笔记·
晨雾漫过阳台的兰草时，我慵懒的我在沙发里对着电脑校勘《大毗婆沙论》的电子稿，海风裹着咸湿的气息拂过屏幕，窗外的潮声恰与经文里的“无倒受持”四字撞个满怀。
潮来的时候，浪头卷着碎金漫过沙滩，像是众生攀缘的烦恼，喧嚣着涌来，却没有一个实有的“潮”在执着于“来”；
潮去的时候，沙岸露出浅浅的纹路，又像是烦恼被正见伏断后的清净，也没有一个固定的“潮”在怅惘于“去”。
这和论典里说的“无量烦恼恶行不现在前”，原是一样的道理——烦恼本无自性，不过是因缘聚散的假相，若能以五位七十五法为镜，照见诸法的实相，那些缠缚于心的惑业，便会如退潮般悄然消散。
前几日，小尊者来深圳访我，闲坐时谈及我正埋首于经文的电子校勘，他闻言浅笑，已知，随手从行囊里取出一册线装的玄奘法师相关典籍递来：“此卷记的是奘师译场轶事，或许于你校勘时辨明义理有助。
我接过书册，指尖触到泛黄的纸页，竟似能触到千年前译经台前的烛火。他又道：“今人校勘经文，多倚电子稿之便，字句核对虽快，却少了些与先贤对话的沉心静气。”
你校勘《毗婆沙论》，可知其‘饶益他故’的宗义，最忌的便是执着于文辞表面，却失了利他的本心？”我颔首称是：“正因如此，我才在屏幕上逐字标注异文，于‘三世实有’的论证处反复比对，力求不辜负奘师当年‘宁向西天一步死’的赤诚。
近日校到融道法师驳斥外道的章节，才更懂‘利他’不是附加之义，而是整部论典的灵魂。
小尊者颔首，指尖点过书页上“以四谛为纲，以利他为目”的字句：“纲举目张，方是修学正途。你看这海边潮起潮落，何尝不是‘法体恒存，待缘而现’的印证？守住利他的初心，便是守住了无倒受持的根本。”
摩挲着书页上关于玄奘西行求法、译传论典的记述，忽然懂得，融道法师驳斥外道“唯求自利”的言说，原不是空谈义理。
利他，从来不是修学的附加题，而是藏在“饶益他故”里的根本。就像这海边的灯塔，若只守着自己的光，便失了照破暗夜的意义；论典的智慧，若不化作弘法的舟楫，渡人渡己，也便辜负了马鸣菩萨结集时的慈悲初心。
风歇了，涛声寂然，海面平得像一面琉璃镜，映着天边的云影。抬头忽见阳台的茉莉开了一朵，素白的花瓣上随微风轻轻摇曳，身在温暖的南方真好。原来悟入甚深法性，从不是遥不可及的玄谈，它藏在每一次精准校勘经文的专注里，藏在每一回为众生宣讲正见的发心里，藏在潮起潮落间，那份“无倒受持”的笃定里。
海日渐渐升起，金辉洒在屏幕上，“三世实有”四字竟透着温润的光。原来诸法的体性，便如这沧海，从来不曾因潮起潮落而增减分毫；
而修学者的初心，便如这朝晖，永远向着“利他”的方向，明亮如初。
|
|
|
|
|
