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阅藏草堂笔记——左美珍檀越恭读《四分律藏》第一千六百九十六函卷有感
2026-01-19 19:49:19
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左美珍
西安分会副理事长
参与校对：《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论经》《澳藏·四分律藏》
本卷核心
寒冬的周六的下午，从江南水乡清新雅丽的美景归巢，阳光斜照，窗机明亮。
此时此刻顿觉幸福而富足，想着可以一直这么幸福快乐多好，可是如何才能永远幸福快乐一生呢？如何在遥路漫漫人生路上取得真经？
伏案书桌前，钻进四分律藏，查阅佛陀和高僧大德们的语录记载，似乎早已知晓后来修行者的困惑和迷茫，提前的为我们标识出经书的精妙禅意。
“自心本是正法堂，觉照不兴暗覆藏；七觉如宝妆堂体，一念觉起焕神光。“——此句经文让人想起六祖禅师说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
直指人性，见性见佛。
经中“一切皆佛性，佛性即一切”，修持觉支不是在佛性之外培养觉能，而是在觉支中显发佛性；持守禁戒不是在佛性之外约束行为，而是在禁戒中显发清净；践行贤圣行不是在佛性之外模仿圣贤，而是在行为中显发觉悟；整个修行过程，本质是“觉悟佛性、显现佛性”的过程，非“获得佛性、到达境界”的过程，如同磨镜，不是在镜子之外添加光明，而是去除灰尘显发本有的光明。
关于寻找永远的幸福快乐，似乎看到了佛手指月——
义理教体中的“善修戒律→蒙三宝护念→得究竟安乐”，佛陀说法的真实义，世间安乐是暂时的、有漏的，会随境界变迁而消失，会因生死流转而断绝，如露遇日则消、泡遇风则破；而戒行所证的安乐是究竟的、无漏的，戒律能防非止恶，能断烦恼根本，能趣向涅槃解脱，如大地载物恒常、虚空含容不变，是众生真正的归依处。
关于如何修得真经，佛祖深入浅出，运用比喻：世间法和出世法共通，专心学习、反复练习才能掌握，佛陀借由这种相通性，让众生从熟悉的世间事中，悟入陌生的出世间法。
当然让我最欢喜的是这句“学则有得、精则有益”，一勤天下无难事，一直以此为戒，获得了很多行业的专业性认知提升。
“善学世间一切众技艺”精进不怠，达至娴熟精妙之境，如匠人治木、玉人琢玉，非勤非精不能成其巧。一个巧字，充分体现了精通的意义，精英和领袖的区别，除了基础熟练之外，还有遇到极限挑战时候的依然能保持清凉心境，遇波澜不惊从容不迫发挥正常水平甚至超长发挥。
佛陀在遥远的千年，为我们指向幸福快乐道路的坐标，就像开车出发到一个光明之地，首先要有出发的坚定不移的初心“佛性”，路上要有精确时刻跟踪的导航“四分律藏”，途径坎坷险恶，曲折暗礁，风风雨雨，阳光雨露，各种景象战胜困难的法宝，都为我们准备好了。
依照四分律藏教程，按部就班，解除我执，他执偏见，戒漂浮心性，思辨而坚定，专注的活在当下，清净自在，消除烦恼忧虑，就能显现佛性本真。
忽然想起玄奘法师西天取经的过程，除了明道上的客观险阻，还有内在无岸无际的心海，如果他犯戒律，就会阻碍通向佛光灿烂的极乐世界。
观自在心，原以为只是实物之心，当下觉知还有无边欲望之心海，波涛汹涌的心海之浪时刻敲打影响修行，今天研读了解了在于修行中持戒律的警示，互相依存关系，具备持戒换得清心自在，既要精进也要持戒律，攻守兼备，修得自在本我的不二法门。
“佛所说禁戒，能善修学者，终不堕恶趣，永得安隐处”。持戒的终极目标不是逃避恶趣，而是证得自心本有的清净安隐，需以长远心、菩提心修持戒法，不满足于暂时的善果，而追求究竟的解脱，同时明白“证悟非遥不可及”，只要持续护持戒行、观照自心，终能体证戒体、得安隐处，如滴水穿石，非一日之功，却终有穿石之日。
伏案抬头，已经是夜色渐晚，捧起茶杯，品味其中滋味，每章经文都想再回味，顿觉时间过得飞快，当下欢喜感充满心房，而此刻体味出了幸福是一种追寻真经的过程，与修行师兄们共勉。
阅读摘要：
世间技艺需要专心学习、反复练习才能掌握，出世间戒律同样需要专心研阅律藏、严格持守威仪才能清净；世间技艺需要遵循一定的规则、方法才能精进，出世间戒律同样需要遵循佛陀的教导、祖师的开示才能成就，两者在“学修”的方法上是相通的，佛陀借由这种相通性，让众生从熟悉的世间事中，悟入陌生的出世间法。其次“王之所爱，表三宝之护”，清晰解释了经文中“王”的象征意义，“王”并非指世间的帝王君主，而是象征佛、法、僧三宝，“王所爱念”便是三宝对持戒者的护念与加持。世间帝王爱念善艺者，是因为善艺者能为其所用、助其治国；三宝护念持戒者，是因为持戒者能依戒修行、自利利他，能成就佛果、广度众生，这种护念不是外在的恩赐，而是源于持戒者自身清净行持与三宝慈悲愿力的自然相应，如磁石吸铁、月影映水，是本质的、必然的感应。
义理教体中的深义指出世间层面的“善修戒律→蒙三宝护念→得究竟安乐”，此乃佛陀说法的真实义，世间安乐是暂时的、有漏的，会随境界变迁而消失，会因生死流转而断绝，如露遇日则消、泡遇风则破；而戒行所证的安乐是究竟的、无漏的，戒律能防非止恶，能断烦恼根本，能趣向涅槃解脱，如大地载物恒常、虚空含容不变，是众生真正的归依处。
最终领悟“一切皆佛性，佛性即一切”，修持觉支不是在佛性之外培养觉能，而是在觉支中显发佛性；持守禁戒不是在佛性之外约束行为，而是在禁戒中显发清净；践行贤圣行不是在佛性之外模仿圣贤，而是在行为中显发觉悟；整个修行过程，本质是“觉悟佛性、显现佛性”的过程，非“获得佛性、到达境界”的过程，如同磨镜，不是在镜子之外添加光明，而是去除灰尘显发本有的光明。
引导修学者在日常修行中“以义理观照行为”，每一次修觉都观想“这是佛性觉能的流露”，每一次持戒都观想“这是自心清净的显发”，每一次行圣都观想“这是自心觉悟的呈现”，让义理与实践融为一体，不脱节；还可通过与同修研讨义理、思维义理的方式，深化对不二实相的理解，避免落入“执境实有”“执觉可积”“执戒可守”“执行可学”的误区，让修行始终走在圆融觉悟的道路上。
“修学者当以破执为要，以显真为的，以合道为归”对修学者提出方向，以破除执着为关键，以显现真相为目标，以契合正道为归宿；“方能在义理指引下，不偏不倚，直趋佛道”则说明遵循这一方向的结果，能在义理的指引下，不偏离正道，直接走向成佛之路，这一补充让义理教体的启示更具层次感，将抽象的“启示”转化为具体的“破执、显真、合道”三个步骤，帮助修学者逐步深入，将义理真正融入修行实践。
自心本是正法堂，觉照不兴暗覆藏；七觉如宝妆堂体，一念觉起焕神光。禁戒为阶承觉力，步步登阶近贤良；贤圣之行心自显，无需向外觅堂皇。觉意如灯照迷径，戒基如磐镇心浪；不二实相明彻后，正法堂中万德彰。“如善学世间，一切众技艺，为王所爱念，以是得安乐”此四句出自《四分律藏》，乃佛陀借世间事相开显戒学深义之语，初观似说技艺与安乐的世间因果，细究则藏摄戒行证果的出世间妙理，需从浅深义理层层剖析，再以祖师大德疏钞印证，终凝为楹联金句，方得究竟解悟。
先明经文浅义，“善学世间一切众技艺”是指于世间种种技能工艺，能专心研习、精进不怠，达至娴熟精妙之境，如匠人治木、玉人琢玉，非勤非精不能成其巧；“为王所爱念”是因技艺精良可助君王治理家国、利益百姓，故得君王的喜爱与眷顾，如良工献艺、贤臣辅政，非能非用不能蒙其宠；“以是得安乐”则是借由君王的爱念获得地位、资财等现世安稳，远离匮乏困苦之扰，如禾苗得雨、舟船得风，非因非果不能享其益。
此处“世间众技艺”实喻出世间一切戒律学修，“善学”即指对戒律的闻、思、修三慧具足，持守不违、精进无厌，如学戒者研律藏、持戒者守威仪，非闻非思不能明其理，非修非持不能践其行；“王”非指世间帝王，乃喻佛、法、僧三宝，亦指自心本具的清净法王，三宝是众生解脱的依怙，自心是戒行成就的根源；“为王所爱念”便是持戒之人蒙三宝护念、与自心清净性相应，如孝子承亲意、良将合君心，非净非诚不能感其应；“得安乐”则非仅现世安稳，更是断烦恼、证涅槃的究竟安乐，是戒行所证的解脱之果，如寒者得衣、饥者得食，非断非证不能获其真。
在文字教体中，所谓教体的特质是指经文文字虽陈世间事相，却本具开显戒学要义的功能，如镜照物，虽显物之形相，实则本具照了之能，众生可借由“学技艺”的文字相，悟入“修戒学”的真实义。文字教体中的浅义是指文字表面所陈的“学技艺得王爱、获安乐”的世间因果，让众生先明“学则有得、精则有益”的基本道理，知晓无论何种学问技艺，皆以“善学”为基，不学者无成，不精者无用。
文字教体中的深义是指借由这世间因果的文字相，指向“修戒学蒙三宝护、证安乐”的出世间因果，令众生悟知文字非仅为文字，乃是佛陀随顺众生认知的方便，其背后藏摄的戒学义理，才是修行的根本。文字教体对修学者的启示是：当从经文文字入手，先明“学”之重要，无论是世间技艺还是出世间戒学，皆以“善学”为始，不循文字则无由得解，不依文字则无由得入，唯有先借文字知其义，方能进一步入其理、践其行。
义理教体中的浅义是指世间层面的“善学技艺→为王爱念→得现世安乐”，此乃佛陀随顺众生认知的方便说，让众生从自身可感的世间事中，体会“勤修善因、得善果报”的道理，如农夫勤耕得丰收、商人勤营得获利，令众生先信因果，再入深法。
义理教体中的深义是指出世间层面的“善修戒律→蒙三宝护念→得究竟安乐”，此乃佛陀说法的真实义，世间安乐是暂时的、有漏的，会随境界变迁而消失，会因生死流转而断绝，如露遇日则消、泡遇风则破；而戒行所证的安乐是究竟的、无漏的，戒律能防非止恶，能断烦恼根本，能趣向涅槃解脱，如大地载物恒常、虚空含容不变，是众生真正的归依处。
义理教体对修学者的启示是：当透过世间因果悟入出世间因果，不执着于现世的小安乐，而追求究竟的大安乐，明白“修戒”是“得乐”的根本，如树有根方能开花结果，戒有持方能断惑证真，若离戒学谈安乐，便如无源之水、无本之木，终不能长久。
唐・法砺法师在《四分律疏》中亦言：“经文举世间之艺，喻出世间之戒；王之所爱，表三宝之护。非独世间安乐，乃显戒安乐之究竟也。”这句疏文更是直契经文核心比喻，破除众生对文字相的执着。首先“经文举世间之艺，喻出世间之戒”，明确指出经文之所以提及世间技艺，并非要众生沉迷于技艺之学、追求世间的技能成就，而是以技艺作为比喻，让众生更容易理解出世间戒律的修持方法与重要性。世间技艺需要专心学习、反复练习才能掌握，出世间戒律同样需要专心研阅律藏、严格持守威仪才能清净；世间技艺需要遵循一定的规则、方法才能精进，出世间戒律同样需要遵循佛陀的教导、祖师的开示才能成就，两者在“学修”的方法上是相通的，佛陀借由这种相通性，让众生从熟悉的世间事中，悟入陌生的出世间法。其次“王之所爱，表三宝之护”，清晰解释了经文中“王”的象征意义，“王”并非指世间的帝王君主，而是象征佛、法、僧三宝，“王所爱念”便是三宝对持戒者的护念与加持。世间帝王爱念善艺者，是因为善艺者能为其所用、助其治国；三宝护念持戒者，是因为持戒者能依戒修行、自利利他，能成就佛果、广度众生，这种护念不是外在的恩赐，而是源于持戒者自身清净行持与三宝慈悲愿力的自然相应，如磁石吸铁、月影映水，是本质的、必然的感应。
最后“非独世间安乐，乃显戒安乐之究竟也”，进一步区分了两种安乐的本质差异，经文所说的“得安乐”，并非仅仅指世间的暂时安稳、物质丰足，更重要的是要显明持戒所带来的究竟安乐。世间安乐是有漏的、无常的，会随着时间的推移、环境的变化而失去，如梦中得财、醒后皆无；而戒行所证的安乐是无漏的、常住的，是断除烦恼后的内心清净，是证得涅槃后的究竟解脱，不会随生死流转而改变，不会因境界迁变而消失，是众生真正的归宿与依靠。法砺法师此解，一针见血地指出了经文的真实义趣，引导众生超越对世间安乐的浅狭认知，趋向戒学所证的究竟利益。
唐・怀素法师在《四分律开宗记》中则从“事相”“感应”“安乐层级”三个维度作解，其言：“善学世间艺，是事相之基；为王所爱念，是感应之征。以是得安乐，通世间出世间，而戒学之安乐，超彼百千万倍。”这句疏文层层递进，将经文义理剖析得极为透彻。首先“善学世间艺，是事相之基”，认为“善学世间技艺”是众生理解修行的事相基础，众生生活在世间，对“学习技艺、获得成就”的事相最为熟悉，佛陀便以此为基础，引导众生进入修行的领域。就像教导孩童先从数数开始，再学算术；教导初学者先从识字开始，再学文章，修行也需从事相基础入手，先明了“学则有基、修则有进”的道理，方能进一步理解戒学修持亦需有事相上的基础，如持戒的仪轨、受戒的条件、犯戒的忏悔等，皆是事相之基，唯有打好事相基础，才能深入义理、成就戒行。其次“为王所爱念，是感应之征”，将“为王所爱念”视为一种感应的征兆，世间善学技艺与王的爱念是一种感应，出世间善修戒律与三宝的护念亦是一种感应，感应的根源在于“因”的清净与“行”的精进。世间人以“善学技艺”为因，得“王所爱念”之感应；修行人以“善修戒律”为因，得“三宝护念”之感应，这种感应是因果的自然显现，是修行的必然结果，非偶然、非侥幸。最后“以是得安乐，通世间出世间，而戒学之安乐，超彼百千万倍”，说明“安乐”虽有世间与出世间之分，两者皆由“善学”“善修”的善因所感得，但出世间戒学的安乐，其殊胜程度远超世间安乐百千万倍。世间安乐是外在的、物质的，是满足感官需求的快乐，如食美味、穿华服，虽能带来一时的愉悦，却不能断除内心的烦恼；戒学安乐是内在的、精神的，是断除烦恼后的清净自在，如心无挂碍、意无执着，能带来永恒的安稳，能成就究竟的解脱。怀素法师此说，既肯定了世间事相的基础作用，又凸显了戒学的殊胜性，令修学者不废事相、不执事相，在事相与义理的圆融中，直趋戒学的究竟安乐。
宋・圆照法师在《四分律行事钞资持记》中注解道宣法师《行事钞》时，更是将经文中的每一句都与戒学修持紧密结合，其言：“‘善学’者，专志不杂；‘众技艺’者，万行之喻；‘王爱念’者，心性相应；‘得安乐’者，烦恼不生。此非独世间，乃戒行之效也。”这句注解字字珠玑，将经文义理引归戒学核心。首先“‘善学’者，专志不杂”，深刻解释了“善学”的本质是专心致志、心无杂乱，无论是学习世间技艺还是修持出世间戒律，若心有旁骛、志不专一，便不能学有所成、持戒清净。如学画者需专注于笔墨，方能画出意境；学琴者需专注于琴弦，方能弹出妙音；修戒者需专注于戒律，方能持守清净，专志是善学的根本态度，无专志则无善学，无善学则无成就。其次“‘众技艺’者，万行之喻”，将“众技艺”比喻为修行中的种种行门，世间技艺种类繁多，如木工、铁匠、织布、绘画等；修行行门亦多种多样，如持戒、布施、忍辱、精进等，而戒律是一切行门的基础，如技艺虽多，皆以“学”为根本；万行虽繁，皆以“戒”为基石，若离戒而谈修行，便如无基之屋、无舵之舟，终不能成就。再次“‘王爱念’者，心性相应”，指出“王爱念”的本质是“心性相应”，世间君王爱念善艺者，是因为善艺者的技艺能满足君王的需求，与君王的心意相应；三宝护念持戒者，是因为持戒者的清净行持能契合三宝的慈悲愿力，与自心的清净本性相应，这种相应不是外在的攀附，而是内在的契合，如水流向海、云归于天，是自然的、本然的。最后“‘得安乐’者，烦恼不生”，点明“安乐”的真实内涵是“烦恼不生”，世间人所追求的安乐，多是远离外在的困苦与灾难，如无病无灾、衣食无忧，却不能断除内心的烦恼与执着；而修行所证的安乐，是远离内在的烦恼与妄想，如心无贪嗔、意无痴慢，烦恼不生则心常安稳，妄想不起则意常清净，这才是真正的安乐、究竟的安乐。“此非独世间，乃戒行之效也”则总结此安乐并非仅世间所有，更是持戒行持所产生的殊胜效果，是戒学修持的必然结果，非外力所能赐予，非偶然所能获得。圆照法师此注，层层深入、句句归宗，将经文的每一句都解归于戒学修持的核心，令修学者彻底明了经文的真实义趣，不再执着于世间表象，而能直契戒学深理。
宋・圆照法师在《四分律行事钞资持记》中注解道宣法师《行事钞》时，更是将经文中的每一句都与戒学修持紧密结合，其言：“‘善学’者，专志不杂；‘众技艺’者，万行之喻；‘王爱念’者，心性相应；‘得安乐’者，烦恼不生。此非独世间，乃戒行之效也。”这句注解字字珠玑，将经文义理引归戒学核心。首先“‘善学’者，专志不杂”，深刻解释了“善学”的本质是专心致志、心无杂乱，无论是学习世间技艺还是修持出世间戒律，若心有旁骛、志不专一，便不能学有所成、持戒清净。如学画者需专注于笔墨，方能画出意境；学琴者需专注于琴弦，方能弹出妙音；修戒者需专注于戒律，方能持守清净，专志是善学的根本态度，无专志则无善学，无善学则无成就。其次“‘众技艺’者，万行之喻”，将“众技艺”比喻为修行中的种种行门，世间技艺种类繁多，如木工、铁匠、织布、绘画等；修行行门亦多种多样，如持戒、布施、忍辱、精进等，而戒律是一切行门的基础，如技艺虽多，皆以“学”为根本；万行虽繁，皆以“戒”为基石，若离戒而谈修行，便如无基之屋、无舵之舟，终不能成就。再次“‘王爱念’者，心性相应”，指出“王爱念”的本质是“心性相应”，世间君王爱念善艺者，是因为善艺者的技艺能满足君王的需求，与君王的心意相应；三宝护念持戒者，是因为持戒者的清净行持能契合三宝的慈悲愿力，与自心的清净本性相应，这种相应不是外在的攀附，而是内在的契合，如水流向海、云归于天，是自然的、本然的。最后“‘得安乐’者，烦恼不生”，点明“安乐”的真实内涵是“烦恼不生”，世间人所追求的安乐，多是远离外在的困苦与灾难，如无病无灾、衣食无忧，却不能断除内心的烦恼与执着；而修行所证的安乐，是远离内在的烦恼与妄想，如心无贪嗔、意无痴慢，烦恼不生则心常安稳，妄想不起则意常清净，这才是真正的安乐、究竟的安乐。“此非独世间，乃戒行之效也”则总结此安乐并非仅世间所有，更是持戒行持所产生的殊胜效果，是戒学修持的必然结果，非外力所能赐予，非偶然所能获得。圆照法师此注，层层深入、句句归宗，将经文的每一句都解归于戒学修持的核心，令修学者彻底明了经文的真实义趣，不再执着于世间表象，而能直契戒学深理。
善学如琢玉，精研方见宝光透；持戒若炼金，专志乃得真纯显。世间艺博蒙王眷，不过一时安稳；出世间戒感佛恩，方得究竟常宁。学技艺者，以勤为钥开世利；修戒律者，以持为舟渡生死。王爱念虽贵，终随朝代迁变；三宝护恒常，永伴修行路长。烦恼不生，方是真安乐；戒律清净，乃为入道基。
“佛所说禁戒，能善修学者，终不堕恶趣，永得安隐处”此四句出自《四分律藏》，乃佛陀垂示戒学根本要义之金言，看似平直如日用家常，实则深含解脱生死之玄机。“佛所说禁戒”是戒法之源头，彰显戒律乃佛陀亲制、非世间凡夫臆造；“能善修学者”是戒行之关键，点明修持戒律需具正信、正解、正行；“终不堕恶趣”是戒果之初步，显明持戒能断恶因、免堕三途之苦；“永得安隐处”是戒果之究竟，昭示持戒能证涅槃、得常住安稳之乐。需从浅深义理逐层剖解，再以祖师大德疏钞印证，凝为楹联金句，方得穷其奥义、入其堂奥。
戒律之文字，如暗夜明灯，能照破“不知戒法为何”之迷暗；如渡海慈航，能载离“不晓修持之方”之险滩。在文字教体当中，所谓教体的特质是指经文文字虽以“禁戒”“修学”“不堕恶趣”“安隐处”等具象词汇表述，却本具开显戒学体、相、用的功能，每一个文字都承载着佛陀的慈悲与智慧，每一句经文都指向众生的解脱之路，如地图指引方向，非地图本身是目的地，却能让人找到目的地，众生可借由这些文字，悟入戒学的深层义理。
文字教体当中的深义是指借由文字表象，开显“戒法即自心本性、修戒即回归本性、不堕恶趣即本性不迷、安隐处即本性显现”的义理，文字非仅为传递信息的工具，更是开显自心戒体的媒介，佛陀说戒，不是要众生束缚于外在戒条，而是要通过戒条，引导众生发现自心本有的清净戒体，如指月之手，非手是月，却能让人见月。
文字教体对修学者的启示是：当以恭敬心对待戒法文字，先通过研读《四分律藏》等律典，明了戒条的具体内容、受持方法、开遮持犯，不轻视文字、不曲解文字，以文字为阶梯，逐步深入戒学义理，如登楼需循梯，无梯则难登高处，唯有先明文字义，方能进一步体认戒体、践行戒行。
义理教体对修学者的启示是：当超越对戒法的浅层认知，深入探究戒体的本质，明白持戒的核心是护持自心，而非仅仅遵守外在戒条，需以思慧观照“戒即心性”的义理，不执着于戒相的表象，而能体认戒体的清净，如人识玉，需透过石皮见玉质，不被外在表象迷惑，方能真正悟入戒学深义。
戒学之观行，如农夫耘田，能拔除“烦恼恶念”之杂草；如匠人琢玉，能雕琢“自心戒体”之璞玉。
在观行教体当中，所谓教体的特质是指其将戒学义理转化为具体的修行实践，通过观想、践行戒法，让修学者在日常生活中体认戒体、护持戒行，非仅停留在知解层面，而是要落实到起心动念、言行举止之中，如学游泳需下水练习，非仅知理论而能成，观行教体便是要引导修学者“知行合一”，在实践中印证戒理。观行教体当中的浅义是指修学者在日常生活中，严格遵守戒条，不做违反禁戒之事，如持不杀生戒则不伤害一切众生，持不偷盗戒则不窃取他人财物，通过外在行为的规范，逐步培养善念、断除恶念，如人学步，先学站立再学行走，先规范行为再净化内心。
观行教体当中的深义是指修学者在遵守戒条的同时，以观慧照察自心，当恶念生起时，能及时察觉并以戒法对治，不随恶念流转，当善念生起时，能护持并增长，不令善念退失，这种“观心护戒”的修行，才是“善修学”的核心，如猫捕鼠，时刻警惕老鼠（恶念）出现，一旦出现便及时捕捉（对治），不令其损害谷物（戒体）。
观行教体对修学者的启示是：修行不能只停留在“知道”戒法，更要“做到”持戒，需在日常生活中时刻观照自心，将戒法融入起心动念，不轻视小恶、不忽视小善，以“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的态度护持戒行，唯有通过持续的观行实践，才能真正断恶、生善，趋向安隐处。
戒学之证悟，如盲人见日，能破除“无明烦恼”之黑暗；如游子归家，能回归“自心本具”之安隐。
在证悟教体当中，所谓教体的特质是指其指向持戒的究竟结果，即通过长期的闻、思、修、观，最终体证戒体的真实本性，证得涅槃安隐处，此时修学者已不依赖外在戒条的约束，而是自心戒体完全显现，自然不造恶业、不堕恶趣，如花开结果，非外力催促，乃自然生长之必然，证悟教体便是要开显这一“修因证果”的究竟境界。
证悟教体当中的浅义是指修学者通过持戒，断除见惑、思惑，证得声闻、缘觉圣果，脱离轮回之苦，不堕恶趣，得人天善趣的安稳，这是证悟的初步境界，虽未达究竟，却已远超凡夫；如人登山，虽未到山顶，却已脱离山脚的低洼泥泞，得见更高远的风景。
证悟教体当中的深义是指修学者进一步体证大乘戒体，明了“戒即真如”“烦恼即菩提”的实相，不执着于“不堕恶趣”的浅果，而能以大悲心入恶趣度化众生，虽处恶趣却不被恶趣染污，虽现凡夫相却已证究竟安隐，此时“永得安隐处”非指远离恶趣的安住，而是在一切境界中皆能保持自心清净的安稳，如莲出淤泥，虽处淤泥却不染淤泥，反而绽放清净之花。
证悟教体对修学者的启示是：持戒的终极目标不是逃避恶趣，而是证得自心本有的清净安隐，需以长远心、菩提心修持戒法，不满足于暂时的善果，而追求究竟的解脱，同时明白“证悟非遥不可及”，只要持续护持戒行、观照自心，终能体证戒体、得安隐处，如滴水穿石，非一日之功，却终有穿石之日。
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