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阅藏草堂笔记——李西宁檀樾恭读《增一阿含经》第一百六十一函卷有感
2026-01-19 19:18:51
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李西宁
西安分会会长，迪拜分会副会长，香港分会副会长。
参与校对：《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论经》《澳藏·佛说阿弥陀经》《澳藏·佛说无量寿经》
凤之韵传媒有限公司、董事长
1. 念死观核心本旨：非畏死惧生、消极避世，核心是观身不净、观心无常、观法无我，断生死迷执与世俗贪嗔痴妄念，为修持戒定慧三学筑牢根基；
2. 念死观修持次第：循阶而修、步步印证，初阶持戒积善立正见，中阶除妄修心证慧性，高阶破执忘相求究竟，适配不同修学路径，需融入日常、念念相续；
3. 念死观修证果报：分现世与究竟两层，现世得身心安宁、烦恼渐消，获沙门清净果位；究竟达不生不灭涅槃境，更可契合大乘利他之心，成无住涅槃圆满果；
4. 念死观普适特质：三根普被、无有遗漏，上中下三根修学者皆可依自身根器择法修持，无门槛、无分别，尽显佛法慈悲包容之旨；
5. 念死观修学戒忌：忌执着神通异能、忌沉湎畏死情绪、忌急于求成躁进，核心在守心明性、断惑证真，不执相、不逐末，方得经中真义。
熄屏静坐，花摇风动，叶落无声，恰如生死流转的无常之相，此刻再品经文里的念死观，方知这二字从不是冰冷的警示，而是最温热的修行指引，是渡人出迷津的慈航。
古德有云“人身如客舍，命似风中灯”，从前读来只觉苍凉，今日悟得，这般观照，是让我们勘破色身的虚妄——皮囊不过是地水火风的和合，终有散坏之日；
心念亦是缘聚缘散，无有恒常，唯有放下对身与念的执着，方能挣脱尘俗枷锁，让心性回归本初的清净。
忆及经中所载大迦叶尊者修学公案，尊者早年苦行精进，却难破烦恼桎梏，幸得佛陀开示念死观法门，从此日日观生死、时时断贪著，终得大彻大悟。
后遇盗贼持刀相向，尊者从容不迫，非不惧身死，而是早已明了生死本是轮回常态，色身灭失不足惧，心性沉沦方为患。
这份通透与笃定，正是念死观赐予的底气，是看透实相后的从容自在，读来令人心生敬仰，亦懂了经中“念死不离，心无挂碍”的深意。
修学之路从无捷径，念死观的践行，亦如攀山涉川，需循阶而进、脚踏实地。
初阶修持，无需远遁山林，只需在柴米油盐中持五戒、行善举，晨起观想“人命在呼吸间”，暮时自省一日言行得失，以善业积资粮，以正见守本心，这般在俗世中扎根，便是修行的起点，亦是经文所言“立身之本”。
及至中阶，便要深研经义、勤修禅定，每当杂念纷飞、贪嗔萌动时，以“命逝不停，妄念何益”警醒自己，渐次断除散乱之心，体会灭谛的清凉，如久困樊笼者得见天光，这份证悟之喜，是修学路上最珍贵的馈赠。
到了高阶，便要放下对“证果”的执念，明了涅槃非寂灭、解脱非独善，如古之高僧，证得圣果仍奔走四方、弘法利生，入生死而不滞生死，行利他而不执功德，这便是念死观衔接大乘、圆满究竟的深远义涵。
佛法慈悲，最是平等，这念死观便是最好的印证，三根普被，不分贤愚。
上根者发菩提心，以念死观照自心，以利他之行渡化众生，不做自了汉，将清净法脉广传世间；
中根者循规蹈矩，扎牢根基、循序渐进，在持戒、禅定、开慧中慢慢打磨心性，不疾不徐，终能离迷向觉；
下根者亦无需自惭形秽，只需每日片刻静心，观生死无常、弃恶从善，点滴积累、日久功深，亦能拨开迷雾、得见光明。
这般不分高下、普度众生的胸襟，正是经文的精髓所在，让每一个渴望解脱的灵魂，都能觅得归处。
修学途中，最易误入歧途，或执着于神通异象，求虚妄之果；
或沉溺于畏死情绪，生退转之心；
或急于求成、躁进冒进，失修行本心。
幸有古德注疏如明灯引路，智顗法师点明“神通者，心性清净之副产品，非修学本旨”，僧肇法师阐释“涅槃无住，不住生死，不住涅槃”，玄奘法师考据经义、正本清源，为我们拨开迷雾，守住修学的正道。
想起同门共修时，师父常言“念死，是念醒，念的是初心，醒的是迷妄”，此言诚不欺我，唯有摒弃杂念、守心笃行，方能悟得念死观的真髓。
道安法师赞阿含经“言近旨远，文约义丰”，今阅此卷念死观章，方知所言不虚。
字句浅白易懂，却藏着解脱生死的大智慧，它教我们看清无常，故而珍惜当下每一寸光阴修善积德；教我们放下贪著，故而心无挂碍、自在从容；教我们破除我执，故而心怀慈悲、广行利他。
经中“常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德”的箴言，不是刻板的戒律，而是佛陀观照众生迷妄的慈悲叮嘱，是生死实相的真切昭示。
暮色渐浓，余晖染透经卷，字字温润生辉。起身合十，心中豁然开朗，修行之路，始于一念观死，终于一念清净，此间万般次第、万般践行，不过是守住一颗初心，于念念间断烦恼，于步步中趋圆满。
往后岁月，愿以念死为锚，不迷于尘俗浮华，不惮于修学艰辛，不负佛陀开示，不负师父教诲，不负同门砥砺，在戒定慧的修持中，渐次涤荡心尘，终至涅槃究竟，得大自在、证大圆满。
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