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阅藏草堂笔记——李西宁檀樾恭读《增一阿含经》第一百六十四函卷有感
2026-01-19 19:20:53
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李西宁
西安分会会长，迪拜分会副会长，香港分会副会长。
参与校对：《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论经》《澳藏·佛说阿弥陀经》《澳藏·佛说无量寿经》
凤之韵传媒有限公司、董事长
1. 修学根本：以阿若拘邻“初受法味、思惟四谛”为典范，确立“闻思修证”为解脱正因，强调思惟四谛是连接领受法味与证得圣果的核心桥梁，非一世之功，需累劫植福、恒久践行。
2. 义理阐释：融合慧远业报、智顗止观、僧肇空性、玄奘考据四大维度，点明思惟四谛需“止观双运”，不执于法味、谛相，方能破除我法二执，契合中道实相。
3. 利他显用：以优陀夷比丘“善能劝导、福度人民”为延伸，阐明声闻乘修学“自利圆满、利他方显”的境界，劝导需应机契理、以法润心，兼顾现世福报与出世慧根，实现自他两利。
4. 实践纲领：构建“初阶领受法味、中阶止观双运、高阶空性利他”的修学闭环，针对上中下三根因材施教，警示“执味废行、执思废证”等误区，指引修学者以古德为鉴、以圣迹为范，终趋涅槃。
阅草堂笔记·晚窗观谛记
暮色漫过海面时，我踏着咸湿的晚风归家。推开门的刹那，阳台的灯火先一步漫过来，茶梅与水仙的冷香清冽入骨，佛台的烛火明明灭灭，将一室光阴染得温软。
换下鞋履，径直走进临窗的书房，将《增一阿含经》的电子笺注调亮在屏幕上，指尖刚触到“初受法味，思惟四谛”八字，耳畔便有潮声轻叩窗棂，竟与经文中的古意遥遥相和。
今夜要校注的，是慧远法师为“思惟四谛”所作的疏文，那句“今日之思惟即是明日之证果”，初读时只觉文字古奥，此刻对着窗外的月色潮声，然.生出几分通透。哦，法味不是经卷里的玄言，而是烦恼轻减时的刹那清明。就像晨间在阳台侍弄花草，指尖触到茶梅凝霜的花瓣，忽然忘了案头的烦忧；
就像佛前燃香时，青烟袅袅间，心湖的波澜悄然平息——这便是道安法师说的“烦恼断除的清凉”，是阿若拘邻初闻四谛时，眉间绽开的那一抹释然。
曾疑惑，为何思惟四谛是解脱正因？今夜对着佛台摇曳的烛火，忽然有悟。
智顗法师说“初受法味是止，思惟四谛是观”，原来止是收心，观是照理。
就像我在阳台侍弄水仙，先安安静静待下来，看清鳞茎的枯荣（止），再思量换水的时节、光照的多少（观），花草方能在冬日里绽出素净的花。
修学亦然，先以一念清净领受法味，再深入思惟苦谛的逼迫、集谛的因缘、灭谛的寂静、道谛的次第，方能让散乱的心，锚定在解脱的航道上。
阿若拘邻累劫植福，方能闻法即思、思即能证，这哪里是偶然，分明是恒久思惟的必然。
晚风拂过窗缝，卷着茶梅的冷香漫进书房，屏幕上的文字跳到优陀夷比丘的章节。
“善能劝导，福度人民”八字，在烛火余光里泛着暖光。想起白日读他劝导优楼频螺迦叶的公案，忽然觉得，利他原是自利的延伸。
就像这阳台的茶梅，开得盛了，便忍不住剪一枝赠予邻人，冷香便不只在自家流转。
优陀夷不执能导、所导之相，随缘说法，恰如僧肇法师所言“无导之导”——他不是站在高处的布道者，只是捧着一颗真心，将四谛的种子，撒进众生的心田。
我想起前日与邻人闲话，她因琐事烦忧，我便以苦谛相劝，听她叹一句“原来烦恼都是自寻的”，那一刻，我竟也觉心头清明几分。利他的欢喜，比独坐观谛更甚。
烛火渐沉时，潮声也倦了。合上电脑，见佛台供着的清水，映着窗外的月色，澄澈如镜。
悟得，阿若拘邻的思惟，优陀夷的劝导，都藏在寻常的时光里。是阳台侍花时的一念专注，是佛前诵经时的一念清明，是与人闲话时的一念慈悲。
修行不是远离尘世的苦修，而是在柴米油盐里，在潮起潮落间，将四谛的智慧，活成岁岁年年的寻常。
夜风再次漫过阳台，茶梅的冷香更浓了。我捻起一粒佛珠，在烛火下轻声念：“法味如泉，思惟如灯。”月光落满屏幕，也落满心头的菩提。
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