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阅藏草堂笔记——李明霞檀樾恭读《大般涅槃经》第六百一十六函卷有感
2026-01-28 10:18:40
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李明霞
《大般涅槃经》译经理事会·常务副理事长
参与校对《大般涅槃经》
北京舞蹈学院考级学院 中国舞考官、高级教师
佛历2569年 腊月初三
心境： 敬慎、警策、向往
一、 所研此卷核心法义
此卷所述为佛陀即将涅槃时，诸王与诸王夫人为作最后供养之情景。经文以极其恢弘绚烂之笔触，描述供具之庄严殊胜（六倍、七倍于前，宝盖幡幢广大无比），继而又展现诸王及夫人内在德行之完备（安住正法、恶贱邪法、深乐大乘、怜愍众生、持戒具足）。最终，此至诚之供养，竟为佛陀所默然不允，令诸王“心怀愁恼，却住一面”。
此卷经文，事相繁盛而义理深密，初读似觉仅是叙事，细究方知字字皆是指归心性之妙法。
二、 法义梳理与个人领悟
1. 于“庄严供具”中，悟“心能显相，敬为根本”
·经文摘录： “莊嚴供具六倍于前……寶蓋之中有極小者，周匝縱廣滿八由旬……”
·浅义理解： 此乃描述诸王为表达对佛陀的最高敬意，以世间最珍贵、最广大的物质进行供养。其“六倍”、“八由旬”等，极言其供养之诚、之盛。
·深义悟入： 我于此悟入两层奥义：
·其一，外在的“广大庄严”是内在“至诚恳切”的直接映现。 佛性本自具足万德，能生万法。当众生之心完全投向佛陀（即觉醒的真理）时，其本具的福德智慧之光便会通过外境显发。供具之“大”，实是心量之“大”；供养之“丰”，实是信心之“丰”。非是执着物质，乃是以物质为纸，以诚敬为墨，书写供养之心。此即“心能转物”之初阶演示。
·其二，所有供具皆为表法。 “宝盖”表佛性之覆护，能遮烦恼之酷热；“幡”表法义之引导，能令众生知归途；“幢”表功德之高显，能破无明之幽暗。其尺寸之不可思议，正喻佛性功德之广大无边，非世间尺度可量。供养即是提醒自他：我们所要归依和开显的，是这样一个无量光明的自性宝藏。
2. 于“诸王德行”与“如来拒受”中，悟“依法不依人，归心不归相”
·经文摘录： “是諸王等皆悉安住于正法中……如來知時亦不許可。是諸王等不果所願，心懷愁惱，卻住一面。”
·浅义理解： 诸王具足正见、正信、正悲，且在最恰当的时机（晨朝）以最恳切的心（最后供养）求佛纳受，却遭到拒绝。此情节出人意料，显佛法深妙难测。
·深义悟入： 此是佛陀最深刻的教学之一。
·对诸王（及我等学人）的锤炼： 供养的终极目的，并非完成“我供-佛受”这一行为，以获取功德或满足情感。佛陀的拒绝，正是为了打破行者对外在“供养相”及“受纳相”的执着。令其从“有所求”的“愁恼”中，返观自心：供养的清净心是否因被拒而动摇？对佛法的信心是否建立在“满愿”之上？此“愁恼却住”，恰是修行从外向内转的紧要关头。
·彰显“法”的超越性： 即便如诸王般功德巍巍，其供养行为本身仍属“有为法”。佛陀“知时亦不许可”，示现究竟涅槃超越一切有为造作。真正的供养，最终要汇入“无愿无作”的实相。这教导我们，一切修行，无论多么善妙，最终皆需“舍筏登岸”，不可停留于对修行之相的贪著。
3. 于“夫人修证”中，悟“借假修真，悲智双运”
·经文摘录： “爲度衆生現受女身，常觀身行，以空、無相、無願之法薰修其心。”
·浅义理解： 诸王夫人为度化众生，不碍女身，精进修观，以三解脱门净化自心。
·深义悟入： 此乃大乘菩萨道“不离世间觉”的典范。
·“现受女身”是无我的悲用。 不执着于“女身是障碍”或“需转男身方可修行”，而是善巧利用此生命形态的特点与因缘，作为度化相应众生的方便。这破除了我对某种“完美修行身份”的幻想。当下的我，即是修行最好的法器。
·“观身行”与“三法薰心”是般若的智行。 在积极利他的同时，内心以空、无相、无愿的智慧持续观照，不执着于所现之身、所度之众、所修之法。悲心令其入世，智慧令其不染，真可谓“炽然利生，常寂妙智”。
此卷经文，如一场庄严的法会，亦如一面清澈的宝镜。
·它用至极的庄严，告诉我心性的富饶与伟大。
·它用默然的拒绝，告诉我修行的险隘与终极的超越。
·它用善巧的示现，告诉我道场的广大与修行的切实。
愿以此笔记，铭刻法恩，策进道业。不执广大生空谈，不惧微细堕因循。步步皆向涅槃城，心心常念自性佛。
南无本师释迦牟尼佛
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