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阅藏草堂笔记——左美珍檀越恭读《四分律藏》第一千六百九十五函卷有感
2026-01-19 19:49:42
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左美珍
西安分会副理事长
参与校对：《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论经》《澳藏·四分律藏》
本卷核心
读经如同阅人，如同跟智慧的长者对话，就像每次阅读四分律藏，严格而慈爱。
分律藏，是佛学路上的“执教者”，常常伴读，就时时警醒自己持戒，修行正道。
明心见性，阅读经文中的文字，体察自觉和悟显佛性，修清净心，就如同菩提无须惹尘埃。若无本佛性心，段不能显现。
经中传达了：择法、精进、喜、轻安、念、定、舍，七觉虽异，同为破迷之具，一觉不可缺，一觉不可替。修学者若依觉而行，则如持灯破暗，虽幽必明；若离觉而求，则如闭目寻路，虽近必迷。
修行的目标是修得清净，正法，破除我执为首要。
而“我”是存在时间空间的修行载体，不着相，本质应该是不着世俗的本我，心清净无相，修炼到亮如明镜，“破执者，破‘境为外求’‘善为外积’‘阶为外越’‘行为外学’之执，令心无挂碍”
破除四种执着，让内心摆脱牵挂，如同卸下重担轻装前行；
“显真者，显‘境即心显’‘善即佛德’‘阶即觉悟’‘行即心净’之真，令心明真相”明确其次是显现四种真相，让内心明了事物的本质，如同拨开云雾见到太阳。
这几句话不由的让人想起心经中的观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄，诸法空相，舍利子不垢不净，不增不减，远离颠倒梦想，究竟涅槃，心经的清凉禅意如同泉眼出泉，能量周而复始源源不绝。
修行最终是走自觉觉醒之路，不能由他人代劳，也不能重复别人的道路。最后的圣行，本质是觉悟之后的自发而然的行为，就像遇见那些高僧大德，他不言不语，端坐于前，手执佛珠，轻念一句阿弥陀佛，善哉善哉。就能让所见者顿觉，德高望重，修为极深，不自然而然有升起尊敬之心，恭敬之意，拜佛之行。
所谓见闻者，皆喜念佛念法念僧，传佛教义，引领走正道，正觉，正行之果报。也许我们修行佛缘，如同若无缘分，两人不会相遇，冥冥中因缘际会，德行就是相似品频率的人会相逢，所以能共同修行研读经书。
善时不生“积善”的功利心，而生“显德”的初心，如同花儿绽放，不是为了获取赞美，而是为了展现自身的芬芳，修行修的菩提心，不是一定要索取什么，是将自性的德行于外。
记得有一个买菜的阿姨，每次去买菜，如果菜价都是4.7，她会付5快，菜场的老板一般遇见这样的，都会说4.5吧，她坚持每次都付5块，后来大家都认识这位阿姨。有人问为何要多付钱呢？她回自觉富足，才会盈余，常年积累，不是我欠别人几块几毛，而是我从未欠人分毫，日积月累均无欠债，反而心安踏实。听说她修得一身菩萨相，日积月累的富德，无声外溢，人人都愿意与之交好。修行修德看起来不着相，别人也看不出来，长期坚持，心自足而外显，自然而然的修得菩萨相貌，圆润如佛光，照亮一方净土。
以此故事为引，希望启发自我觉知，行正法，修自清净之心，修行不在有人处，而在无人监督之时。
修善者，非修他物，乃修自心佛性之显；循阶者，非循他途，乃循自心觉悟之程；行净者，非行他相，乃行自心清净之态。三者一体，皆归悟显佛性，无有分别。
四分律藏就像一个严格的老师，敦促我们修行路上的各种境遇，滋滋教诲，就如同班主任时常叮嘱，有戒律，有方圆，走向正觉，破我执，显自我佛性。
知心佛境三者不二”是深义的核心依据，自心、佛性、境界三者本质无差别，相互依存、不可分割；“帝释堂者，心之境也，心外无境，境外无心”明确帝释堂与自心的不二关系，没有离开自心的境界，也没有离开境界的自心；“众宝者，佛性之德也，佛性外无德，德外无佛性”明确众宝与佛性的不二关系，没有离开佛性的善德，也没有离开善德的佛性；“七宝阶陛者，觉悟之程也，觉悟外无程，程外无觉悟”明确七宝阶陛与觉悟的不二关系，没有离开觉悟的阶位，也没有离开阶位的觉悟；“天人行者，心净之相也，心净外无相，相外无心净”明确天人之行与心净的不二关系，没有离开心净的行为，也没有离开行为的心净；「。」“如是正法堂七觉意庄严禁戒为阶陛贤圣之所行。”文字教体如正法堂的营造明细，能清晰标注七觉意的庄严次第、禁戒阶陛的层级关联，令行者知修行正法境界的构成与进阶根基，不迷于“堂”的外在相状，直契“以觉意为饰、以禁戒为基”的修证核心。文字教体中，会将正法堂与修行正法境界、七觉意与觉照善法、禁戒与进阶根基、贤圣之所行与觉悟者实践的关联清晰呈现，让修学者无需费力揣测，便能明了“境界由觉成、进阶依戒立”的根本，不被“正法堂”的具象表象牵绊，快速建立对正法境界、觉照方法、禁戒根基的基础认知。
逐句解析此注，“破执者，破‘境为外求’‘善为外积’‘阶为外越’‘行为外学’之执，令心无挂碍”明确义理启示的首要作用是破除四种执着，让内心摆脱牵挂，如同卸下重担轻装前行；“显真者，显‘境即心显’‘善即佛德’‘阶即觉悟’‘行即心净’之真，令心明真相”明确其次是显现四种真相，让内心明了事物的本质，如同拨开云雾见到太阳；“笃行者，笃‘修善即显德’‘循阶即推进’‘行净即显净’之行，令行无偏差”明确最终是坚定三种修行行为，让行为不偏离正确方向，如同沿着正道稳步前进；“修学者当以破执为要，以显真为的，以笃行为归”对修学者提出方向，以破除执着为关键，以显现真相为目标，以坚定实践为归宿；
义理教体对修学者的启示是指引导修学者以不二义理调整修行心态，不将帝释堂所喻的境界视为需要“到达”的外在目标，而视为需要“显发”的自心本具状态，在修持中不生“求境”的执着，而生“显心”的欢喜，如同农夫耕耘自家田地，不是为了夺取他人土地，而是为了收获自家庄稼；不将众宝所喻的善法视为需要“积累”的外在资本，而视为需要“流露”的自心佛性德能，在行善时不生“积善”的功利心，而生“显德”的初心，如同花儿绽放，不是为了获取赞美，而是为了展现自身的芬芳；
“贤圣之所行者，明此阶陛非凡夫懈怠心可行，乃已断见思惑、证正法性的贤圣所行”界定“贤圣”的内涵，非指虚名，而是指断除见思烦恼、证得正法本性的修行者，说明唯有达到此境界，方能在禁戒阶陛上稳步前行；“喻修学者需持戒修觉，方能入此正法境界”则点明修学者的核心路径，必须同时持守禁戒与修持觉支，才能进入正法堂所喻的正法境界，这一解析让经文的喻义从有形殿堂的表象，深入到自心持戒修觉与正法境界的本质，明确修行的核心在“契心、修觉、持戒”。
“知禁戒之要在‘守’，非在‘知’，守则立基，知则无凭”阐明禁戒的核心在“持守”，切实遵守能建立修行根基，仅知晓戒条而不践行则无任何依靠，如同无基之屋；“知贤圣之要在‘证’，非在‘名’，证则成真，名则成假”破除对“贤圣”名号的执着，指出核心在“实证”，证得正法境界才是真贤圣，仅有名号而无实证则是假贤圣；“四者明了，方有修行之实”总结浅义的核心，明白信、照、守、证的关键，才能让修行落到实处，避免流于表面，这一补充让文字教体的浅义更具实践指导性，帮助修学者避开“闻而不信”“记而不照”“知而不守”“名而不证”的误区，从基础层面建立正确的修行认知。
文字教体中，深义是修学者能透过这句经文的表面文字，领悟正法堂、七觉意、禁戒、贤圣之所行的本质皆不离自心，“如是正法堂”里的正法堂非外在的清净境界，而是自心本具的正法性显现，每个众生的自心都有契合正法的本性，如同正法堂本具庄严之质，只因烦恼覆盖而不显，一旦觉照生起，自心的正法境界便自然显现；“七觉意庄严”非依靠外在觉支的装饰，而是自心觉性的流露与扩展，择法、精进等七觉支本质是自心觉悟能力的体现，不是“为了装饰境界而修觉支”，而是“觉悟自心觉性而自然显发觉支”，修觉支的过程就是显发自心正法性的过程；
“禁戒为阶陛”非实有的外在戒条，而是自心清净性的外在显现，五戒、十戒等禁戒对应自心不同层面的清净需求，持戒不是“遵守外在规定”，而是“显发自心清净而自然合戒”，戒条的本质是自心清净的保障；“贤圣之所行”非特定人群的专属行为，而是自心觉悟后的自然状态，当自心断除烦恼、显发正法性，其言行举止自然符合贤圣的标准，不是“模仿贤圣而行”，而是“自心觉悟而自然同于贤圣”。唐代怀素法师在《四分律开宗记》卷十五中对此深义解读：“正法堂者，自心正法之体也，众生本具，非从外得，烦恼覆之则隐，觉照除之则显，故称堂者，喻其能容摄正法万德，如堂能容摄贤圣；七觉意庄严者，自心觉性之显也，择法即自心辨别的显，精进即自心勇悍的显，七觉支皆自心觉悟能力之显，非在自心外别有觉支可修；禁戒为阶陛者，自心清净之次也，五戒阶则自心粗恶初断，十戒阶则自心染着渐除，具足戒阶则自心清净圆显，阶位虽异，同属自心清净之程；贤圣之所行者，自心觉悟之态也，心契正法则行无偏差，心离烦恼则言合真谛，非在自心外别有贤圣之行可学，乃自心觉悟而自然相应。”逐句解析此疏，“正法堂者，自心正法之体也，众生本具，非从外得”直指正法堂的本质是自心正法体，这一法体是众生与生俱来的，无需向外寻求，如同摩尼宝珠本具光明，无需从外界获取；“烦恼覆之则隐，觉照除之则显”说明正法体隐显的关键，烦恼如同尘埃遮蔽宝珠，觉照如同擦拭让宝珠重显光明；“故称堂者，喻其能容摄正法万德，如堂能容摄贤圣”解释以“堂”为喻的原因，强调自心正法体具有容摄一切正法功德的能力，如同殿堂能容纳各位贤圣；“七觉意庄严者，自心觉性之显也”点明七觉意的本质是自心觉性的显现，觉支不是外在附加的，而是自心本有的觉悟能力“择法即自心辨别的显，精进即自心勇悍的显”具体举例说明觉支与自心觉性的对应，让修学者明白修觉支就是显发本心的觉悟能力；“禁戒为阶陛者，自心清净之次也”明确禁戒阶陛对应自心清净的次第，消除对戒条的实有执着；“五戒阶则自心粗恶初断……具足戒阶则自心清净圆显”详细对应各戒阶与自心状态，让修学者清晰看到清净的渐进过程；“贤圣之所行者，自心觉悟之态也”揭示贤圣行的本质是自心觉悟后的自然表现，无需刻意模仿；文字教体对修学者的启示是指引导修学者以文字义理为镜，时常反观自心是否在显发本具的正法性，是否将七觉支视为自心觉悟能力的自然流露，而非外在的修持任务；当生起“正法境界遥远、觉支难修”的退心时，要以“正法堂即自心正法体”的义理警醒自己，知晓正法境界本在自心，只需以觉照去除烦恼即可显现，不被“遥远”的表象吓退；「。」文字教体对修学者的启示是指引导修学者以文字义理为镜，时常反观自心是否在显发本具的正法性，是否将七觉支视为自心觉悟能力的自然流露，而非外在的修持任务；当生起“正法境界遥远、觉支难修”的退心时，要以“正法堂即自心正法体”的义理警醒自己，知晓正法境界本在自心，只需以觉照去除烦恼即可显现，不被“遥远”的表象吓退；「。」宋代圆照法师在《四分律行事钞资持记》卷十五中对启示补充：“文字教体之启示，如衡、如炬、如基。如衡者，称量自心与正法的契合程度，若心离正法则衡显倾斜，心契正法则衡显平正；如炬者，照亮自心觉照的路径，若觉支不修则炬显昏暗，觉支修持则炬显光明；如基者，稳固自心修行的根基，若禁戒不守则基显动摇，禁戒持守则基显坚固。修学者当善用此衡、此炬、此基，方得文字教体之真益。”逐句解析此注，“如衡者，称量自心与正法的契合程度，若心离正法则衡显倾斜，心契正法则衡显平正”将文字义理比作秤衡，说明其能帮助修学者衡量自心与正法的对应状态，及时发现偏差并调整；“如炬者，照亮自心觉照的路径，若觉支不修则炬显昏暗，觉支修持则炬显光明”将文字义理比作火炬，说明其能在修学者修持觉支时指引方向，避免因觉照不足而迷失；“如基者，稳固自心修行的根基，若禁戒不守则基显动摇，禁戒持守则基显坚固”将文字义理比作地基，说明其能帮助修学者重视禁戒的根基作用，让修行不因基础不牢而退转；“修学者当善用此衡、此炬、此基，方得文字教体之真益”则对修学者提出要求，要主动运用文字义理衡量心行、照亮觉路、稳固根基，才能真正获得益处，这一补充让文字教体的启示更具可操作性，将抽象的“启示”转化为具体的“衡、炬、基”用法，帮助修学者在实践中运用文字义理指导修行。
禁戒为阶陛者，明禁戒为修行之基，非指禁戒为唯一之修，乃指禁戒为一切觉支、贤圣行成就之依托，如建塔需先固基，基不固则塔必倾；如架桥需先立柱，柱不立则桥必摧。七觉支、四圣谛、八正道等诸行，皆需以禁戒为基，无禁戒则觉支易入邪觉，圣谛易成戏论，正道易入歧途。修学者当知，禁戒非束缚，乃护持诸行不偏之保障，非修行之末，乃修行之本，本立则觉显，本失则觉隐。”逐句解析此疏，“明禁戒为修行之基，非指禁戒为唯一之修，乃指禁戒为一切觉支、贤圣行成就之依托”明确禁戒的“基础”地位，不是说只有禁戒才是修行，而是所有觉支修持、贤圣行实践的成就都离不开禁戒的支撑；“如建塔需先固基，基不固则塔必倾；如架桥需先立柱，柱不立则桥必摧”用建塔、架桥的比喻，形象说明禁戒的基础作用，没有禁戒这一“根基”“立柱”，任何修行行门都无法稳固；「。」“七觉支、四圣谛、八正道等诸行，皆需以禁戒为基，无禁戒则觉支易入邪觉，圣谛易成戏论，正道易入歧途”具体列举其他修行与禁戒的关系，指出无禁戒时觉支、圣谛、正道可能出现的偏差，邪觉是指以恶为善的错误觉照，戏论是指仅谈理论而不践行，歧途是指偏离解脱的错误路径；唐代法砺法师在《四分律疏》卷十六中印证“七觉意庄严”时言：“七觉意庄严者，明觉支为境界之饰，觉支有别，非为分别优劣，乃为针对不同迷惑，令学者知所觉照，如医有七方，方有别，非为显方之贵贱，乃为令医者知每症所治；如匠有七器，器有别，非为显器之高下，乃为令匠者知每工所用。择法、精进、喜、轻安、念、定、舍，七觉虽异，同为破迷之具，一觉不可缺，一觉不可替。修学者若依觉而行，则如持灯破暗，虽幽必明；若离觉而求，则如闭目寻路，虽近必迷。此非外力强制，乃觉悟规律使然，必然如此，无有例外。”
逐句解析此疏，“明觉支为境界之饰，觉支有别，非为分别优劣，乃为针对不同迷惑，令学者知所觉照”明确觉支的“破迷”意义，觉支的差异不是为了区分优劣，而是为了针对不同类型的迷惑，让修学者有明确的觉照方向；“如医有七方，方有别，非为显方之贵贱，乃为令医者知每症所治；如匠有七器，器有别，非为显器之高下，乃为令匠者知每工所用”「。」用医方、匠器的比喻，形象说明觉支的作用，如同七种医方对应七种病症，七种工具对应七种工艺；“择法、精进、喜、轻安、念、定、舍，七觉虽异，同为破迷之具，一觉不可缺，一觉不可替”具体说明七觉支的关系，虽各有不同，
用医方、匠器的比喻，形象说明觉支的作用，如同七种医方对应七种病症，七种工具对应七种工艺；“择法、精进、喜、轻安、念、定、舍，七觉虽异，同为破迷之具，一觉不可缺，一觉不可替”具体说明七觉支的关系，虽各有不同，但都是破除迷惑的工具，缺少任何一觉或用一觉替代另一觉都无法全面破迷；「。」“修学者若依觉而行，则如持灯破暗，虽幽必明；若离觉而求，则如闭目寻路，虽近必迷”对比依觉与离觉的结果，依靠觉支修持则能像持灯破除黑暗一样照亮迷惑，脱离觉支则像闭眼找路一样必然迷失；“此非外力强制，乃觉悟规律使然，必然如此，无有例外”强调这一结果的必然性，是觉悟的自然规律，不是外在强制要求，这一印证从“觉支意义”“比喻说明”“觉支关系”“结果对比”四方面，让“七觉意庄严”的义理更具体、更可信，帮助修学者明确依觉支修持的重要性「。」宋代圆照法师在《四分律行事钞资持记》卷十六中印证“贤圣之所行”时言：“贤圣之所行者，明觉悟为修行之的，贤圣非指虚名之辈，乃指心觉行觉之修者，心觉则行觉，如莲出淤而不染；行觉则心觉，如镜磨后而光显。若心不觉悟，虽身现贤圣之相，其行必杂迷惑，如浊水虽置清瓶，仍含泥沙；若心能觉悟，虽处凡俗之地，其行必合贤圣，如明月虽遭云蔽，仍放清辉。修学者当知，贤圣之行非遥不可及，乃心觉悟后的自然呈现，非他人专属，乃自心可达，心觉则行自觉，行觉则境自觉，因果昭然，不容置疑。”逐句解析此注，“明觉悟为修行之的，贤圣非指虚名之辈，乃指心觉行觉之修者”明确“贤圣”的本质是心行皆觉悟的修者，修行的目标是达到心行觉悟，而非追求贤圣虚名；“心觉则行觉，如莲出淤而不染；行觉则心觉，如镜磨后而光显”阐明心觉与行觉的相互关系，内心觉悟则行为觉悟，如同莲花从淤泥中长出却不被污染，行为觉悟也能反过来促进内心觉悟，如同打磨铜镜让其显现光明；「。」
“若心不觉悟，虽身现贤圣之相，其行必杂迷惑，如浊水虽置清瓶，仍含泥沙”描述心不觉悟的后果，即便表面做出贤圣的样子，行为中也会掺杂迷惑，如同浑浊的水即便放在干净的瓶子里，依然含有泥沙；“若心能觉悟，虽处凡俗之地，其行必合贤圣，如明月虽遭云蔽，仍放清辉”描述心觉悟的效果，即便身处世俗环境，行为也能符合贤圣标准，如同明月虽然被乌云遮挡，依然能散发出清辉；“修学者当知，贤圣之行非遥不可及，乃心觉悟后的自然呈现，非他人专属，乃自心可达”破除修学者对“贤圣之行”的遥不可及感，强调只要内心觉悟，每个人都能达到；“心觉则行自觉，行觉则境自觉，因果昭然，不容置疑”总结心、行、境的因果关系，内心觉悟导致行为觉悟，行为觉悟导致境界觉悟，因果清晰明确，这一印证从“贤圣本质”“心行关系”“因果对比”“破除遥不可及感”四方面，完善了“贤圣之所行”的义理，让修学者明白心觉悟是行觉悟、境觉悟的根本，只要专注修心觉悟，就能达到贤圣之行的境界。
“若心不觉悟，虽身现贤圣之相，其行必杂迷惑，如浊水虽置清瓶，仍含泥沙”描述心不觉悟的后果，即便表面做出贤圣的样子，行为中也会掺杂迷惑，如同浑浊的水即便放在干净的瓶子里，依然含有泥沙；“若心能觉悟，虽处凡俗之地，其行必合贤圣，如明月虽遭云蔽，仍放清辉”描述心觉悟的效果，即便身处世俗环境，行为也能符合贤圣标准，如同明月虽然被乌云遮挡，依然能散发出清辉；“修学者当知，贤圣之行非遥不可及，乃心觉悟后的自然呈现，非他人专属，乃自心可达”破除修学者对“贤圣之行”的遥不可及感，强调只要内心觉悟，每个人都能达到；“心觉则行自觉，行觉则境自觉，因果昭然，不容置疑”总结心、行、境的因果关系，内心觉悟导致行为觉悟，行为觉悟导致境界觉悟，因果清晰明确，这一印证从“贤圣本质”“心行关系”“因果对比”“破除遥不可及感”四方面，完善了“贤圣之所行”的义理，让修学者明白心觉悟是行觉悟、境觉悟的根本，只要专注修心觉悟，就能达到贤圣之行的境界。义理教体如正法堂的架构法理，能深入揭示七觉意与正法堂的体用关系、禁戒与贤圣行的因果逻辑，不仅让修学者知正法堂是正法境界、禁戒是进阶根基，更让其知为何觉意能庄严、为何禁戒能通圣，从法理层面夯实对正法境界、觉支修持、禁戒根基的认知，不被表象迷惑，直契“境由觉显、阶由戒立”的实相。义理教体中，会将经文喻义与佛教因果律、缘起性空、佛性论等根本义理深度融合，阐释正法堂与自心、七觉意与觉性、禁戒与佛性、贤圣行与觉悟的内在逻辑，不局限于文字表面的对应，而是挖掘其背后的法理支撑，让修学者透过现象看本质，不执着于境界的庄严、觉支的数量、戒条的严苛、贤圣的名号；同时结合律宗戒体论，说明禁戒修持所依的戒体实乃自心佛性的清净体用，让义理阐释既有佛教整体法理的广度，又有律宗独特思想的深度，确保解读圆融无碍。唐代法砺法师在《四分律疏》卷十六中对特质阐释：“义理教体者，非仅释文字之喻，乃探法理之根，融因果、性空、佛性三义于一炉：明因果者，知修七觉意为因，得正法堂之果、贤圣行之果；明性空者，知正法堂、七觉意、禁戒、贤圣皆无实自性，乃自心缘起显现；明佛性者，知正法堂之本质为佛性正法，七觉意之本质为佛性觉性，禁戒之本质为佛性清净，贤圣之本质为佛性觉悟。三者相融，令学者不执境有、不执觉实、不执戒常、不执行异，得圆融之解，方为义理之真髓。”
“三者相融，令学者不执境有、不执觉实、不执戒常、不执行异，得圆融之解”点明义理教体的目标，帮助修学者破除对境界实有、觉支实存、戒条永恒、贤圣差异的执着，获得圆融正确的理解，避免落入偏执；“方为义理之真髓”则强调只有达到这种圆融理解，才能把握义理教体的核心精髓，这一解析让义理教体的特质清晰明确，为后续浅深义的阐释奠定坚实的法理基础。明白正法堂是缘起显现的正法相状，依赖自心觉悟与觉支修持这两大因缘，自心觉悟是内在因缘，觉支修持是外在因缘，内外因缘具足，境界方能显现，若缺少任一因缘，如同只有木料没有工匠，殿堂无法建成；清楚七觉意所喻的觉支是缘起显现的破迷工具，针对众生不同的迷惑类型而设，如针对邪见设择法觉支、针对懈怠设精进觉支，不同觉支对应不同迷惑，因缘不同则觉支的侧重不同，非永恒不变的教条；了解禁戒为阶陛是缘起显现的进阶根基，对应自心从迷惑到觉悟的不同阶段，每个阶段的因缘不同，所需持守的戒条也不同，如凡夫阶需持五戒断粗恶，贤圣阶需持具足戒显清净，缘起变化则戒阶的修持重点变化，非固定不变的步骤；「。」能从义理上把握“修觉—心悟—境成—持戒—行圣”的缘起链条，不怀疑其合理性，不轻视其必然性，在修行中主动遵循这一逻辑，以觉支对治迷惑，以心悟成就境界，以禁戒稳固根基。唐代道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷十六中对浅义补充：“义理浅义者，令学者知因果不虚，非天所定，乃自心觉照之回响，修觉则心悟境显，离觉则心迷境隐；知缘起不常，堂、觉、戒、圣皆随自心因缘而变，心觉则堂显庄严，心迷则堂显昏暗；知对治相应，觉支与迷惑如药与病，药病相应则病愈，觉迷相应则迷除；知次第必然，戒阶与觉悟如学与知，学浅则知浅，学深则知深。四者明确，令学者知修行非盲目追随，乃遵循法理而行，信心自生，疑惑自灭。”逐句解析此疏，“令学者知因果不虚，非天所定，乃自心觉照之回响”
强调因果的自主性，是自心觉照的结果，非上天或他人决定，如同自己种下的种子，收获的果实由自己承担；“修觉则心悟境显，离觉则心迷境隐”具体说明因果的对应关系，修持觉支则内心觉悟、境界显现，脱离觉支则内心迷惑、境界隐没；“知缘起不常，堂、觉、戒、圣皆随自心因缘而变，心觉则堂显庄严，心迷则堂显昏暗”强调缘起的无常性，正法堂等一切相状都随着自心因缘变化而变化，内心觉悟则境界庄严，内心迷惑则境界昏暗；“知对治相应，觉支与迷惑如药与病，药病相应则病愈，觉迷相应则迷除”强调觉支对迷惑的针对性，觉支如同治疗迷惑的药物，对症才能消除迷惑；“知次第必然，戒阶与觉悟如学与知，学浅则知浅，学深则知深”强调戒阶与觉悟的必然联系，如同学习与知识的关系，学习的程度浅则知识掌握得浅，学习的程度深则知识掌握得深；「。」“四者明确，令学者知修行非盲目追随，乃遵循法理而行，信心自生，疑惑自灭”则点明浅义的意义，让修学者明白修行有明确的法理依据，不是盲目跟从，从而生出信心，消除疑惑，这一补充让义理教体的浅义更具条理，帮助修学者建立“因果、缘起、对治、次第”的清晰认知，为深入修行奠定基础。
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