| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:22:49 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张玮多 吴明宏
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·增一阿含经》第一百八十二函卷
鹏耆舍这位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门文学世家，父亲是当地著名的梵文诗人与学者，精通吠陀经典与诗歌创作，家族以文辞优美、义理深邃的作品闻名遐迩。
鹏耆舍自幼受家庭熏陶，展现出非凡的文学天赋，三岁便能背诵长篇梵文诗歌，七岁时已能独立创作韵律和谐的偈颂，十岁时便因一首《自然之颂》在当地婆罗门学者中崭露头角，被赞为“梵文诗坛之新星”。
成年后，鹏耆舍成为古印度最负盛名的诗人之一，其作品题材广泛，涵盖自然、人生、哲学等，文字华美、意境深远，无数王公贵族与学者争相收藏，却因执着于文字表象与世俗声誉，内心常感空虚迷茫，无法找到真正的安宁。
一次，佛陀云游至王舍城，在灵鹫山宣讲《增一阿含经》中“诸行无常、诸法无我”的义理，鹏耆舍听闻后，被佛法的深邃与圆满深深震撼，他意识到自己过往的作品虽文采斐然，却未能触及宇宙人生的真相，无法带来真正的解脱。
法会结束后，鹏耆舍毅然放下世俗的声誉与地位，前往佛陀住处请求皈依，佛陀见其根器深厚、道心坚定，欣然接纳，为其剃度染衣，赐法号鹏耆舍。
出家后，鹏耆舍以“以戒净心、以定生慧、以慧造偈、以颂弘法”为核心修学方法，他严格遵守佛教根本戒律，舍弃婆罗门的骄慢习气，与普通僧众一同乞食、住茅棚、修禅观，将世俗的文学才华转化为弘法利生的工具。
他每日清晨随众乞食，午后专注禅修，以安般念收摄心念，令心体安稳如大地，在禅定中体悟佛陀功德与佛法实相；傍晚深入研习《增一阿含经》等经典，提炼核心义理，结合自身文学功底，创作通俗易懂、韵律优美的偈颂；夜晚则观照文字的虚妄，破除对文辞的执着，确保所造偈颂“义理为先、文字为次”，不本末倒置。
其核心修学特质在于“文字与实相的圆融”：他善用简洁凝练的语言传达深奥义理，以比喻、排比等修辞手法令偈颂朗朗上口，便于众生记诵；同时始终以实相般若为根本，不执着文字的华美，确保每一句偈颂都能引导众生趋向实相、远离邪见。
最著名的事迹是“创作《百叹如来偈》”：当时古印度各地外道盛行，诸多邪见言论令众生迷惑，鹏耆舍应佛陀之嘱，历时三年创作了一百首偈颂，分别赞叹如来的十力、四无所畏、十八不共法、三身四智等功德，每首偈颂四句，共四百句，文字简洁、韵律和谐，既含经文依据，又具感染力。
《百叹如来偈》流传开来后，无数众生通过背诵偈颂破除邪见、建立正信，有一位执着“神我实有”的外道首领，每日诵读《百叹如来偈》，三个月后恍然大悟，带领数千弟子皈依佛法；还有许多目不识丁的民众，通过听闻他人诵读偈颂，也能理解佛法核心义理，心生善根。
佛陀对《百叹如来偈》的弘法效果极为赞叹，在僧众中宣说：“鹏耆舍比丘的偈颂，如甘露滋润心田，如明灯照亮迷暗，能令众生快速建立正信、理解佛法，其弘法功德不可思议，是我弟子中偈颂第一、弘法第一。”
证得阿罗汉果后，鹏耆舍周游古印度各地，创作了数千首偈颂，涵盖阿含经义、佛德赞叹、修学方法等，每到一处便教众生背诵偈颂，令佛法快速传播。
他常以自身经历开示弟子：“文字是弘法的舟楫，而非彼岸本身；叹佛是启信的方便，而非修行的终点。我昔为世俗诗人，执着文字与声誉，内心迷茫；今为佛弟子，以文字承载佛法，以偈颂赞叹佛德，方知弘法利生才是文字的真正价值，不执文字、体悟实相才是修行的终极归宿。”
他的事迹被广泛记载于《增一阿含经》《高僧传》《佛祖统纪》等典籍中，其创作的偈颂被收录于《佛说鹏耆舍偈经》等经典，成为后世修学者“以文字弘法、以偈颂启信”的终极标杆。
昔年诗坛耀盛名，今时罗汉颂佛英；偈颂千篇弘正法，阿含公案启迷情。
能造偈颂在《增一阿含经》中指善巧创作诗歌体教法，以简洁凝练、韵律和谐的语言传播佛法义理、赞叹佛陀功德，道安法师言能造偈颂者，文之巧、慧之用、弘之器，能令佛法易传、众生易解，是声闻乘弘法的核心行持，鹏耆舍的能造偈颂正是这一行持的完美体现。
叹如来德指赞叹佛陀的十力、四无所畏、十八不共法等无上功德，慧远法师言叹如来德者，信之显、敬之发、启之要，能令众生破邪、生信、向道，是修行的重要基础，鹏耆舍的叹如来德正是这一基础的极致践行。
阿罗汉是声闻乘的最高果位，意为应供、杀贼、无生，真谛三藏言阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，尽诸有结，善得解脱，鹏耆舍证得此果，说明其通过偈颂弘法与定慧双运，已彻底断尽一切烦恼。
文字般若是般若的一种，指以语言文字为载体彰显佛法实相的智慧，僧肇法师言文字般若者，弘法之舟、显实之器，能令实相易显、佛法易传，是弘法利生的重要工具，鹏耆舍的偈颂创作正是文字般若的圆满体现。
实相般若是照见诸法实相的智慧，智顗法师言实相般若者，解脱之本、修行之归，能令众生破执、证果、解脱，是文字般若的根本，鹏耆舍的偈颂义理正是实相般若的彰显。
十力是佛陀的十种殊胜功德，包括处非处力、业异熟力等，玄奘法师言十力者，佛之德、智之极、信之基，能令众生破除疑惑、建立正信，鹏耆舍的《如来十力偈》正是对十力的完美赞叹。
四无所畏是佛陀的四种无畏功德，包括一切智无畏、漏尽无畏等，义净法师言四无所畏者，佛之勇、法之坚、生之慰，能令众生安心修学、不怖邪见，鹏耆舍的偈颂中多有赞叹，是启信的重要内容。
这些名相互相关联，声闻弟子通过修持戒定慧三学，培养文字般若与实相般若，以偈颂形式赞叹如来德、弘传佛法义，在弘法中破除文字戏论与疑惑烦恼，增长善根与信心，以无执之心行弘法之事，最终断尽烦恼证得阿罗汉果位，鹏耆舍的修证历程正是这一修学链条的完美体现，指引修学者透过名相体悟实义，以戒为基、以定为枢、以慧为导、以文字为器、以弘法为行、以证果为归。
名相深解明弘法，偈颂叹佛启信芽；鹏耆舍证罗汉果，阿含义理照心花。
当代修学者践行此句经义，首重以鹏耆舍这位证得阿罗汉果的大比丘为标杆，效仿其“文辞精妙、义理纯正、弘法不倦、不执文字”的修学路径，在日常修学中确立“以般若为核心、以偈颂为工具、以弘法为使命、以无执为归趣”的核心准则。
日常研习当以《增一阿含经》藏与古德注疏为指引，深入理解鹏耆舍“以文字显实相、以偈颂启信心”的修学智慧，建立“偈颂弘法是修行的核心，非世俗文字创作；叹佛德是启信的方便，非盲目称颂”的正见，摒弃“执着文字华美、忽视义理纯正、贪图弘法名声、陷入文字戏论”的错误认知，每日晨读鹏耆舍所造偈颂与《增一阿含经》核心义理，暮时尝试创作简短偈颂，提炼当日所学、赞叹佛陀功德，逐步培养“念念般若、心心弘法、时时叹佛”的修学心态。
观行实践可分为三阶：
初阶修持文字筑基，效仿鹏耆舍学习佛法基础义理与文字表达，深入研习阿含经中的核心概念（如四谛、十二因缘、五蕴无我），背诵鹏耆舍等古德的经典偈颂，学习简洁凝练、韵律和谐的表达方法，每日创作1-2首简短偈颂，不求文辞华美，但求义理准确，培养文字般若的基础；
中阶修持义理圆融，在文字筑基的基础上，深入体悟实相般若，创作偈颂时以“义理为先、文字为次”，确保每一句都能准确传达佛法实相，不偏离三法印与四谛，同时学习善用比喻、排比等修辞手法，令偈颂通俗易懂、便于记诵，主动向身边人分享自己的偈颂，传播佛法义理，正如鹏耆舍以偈颂弘法利生；
高阶修持无执弘法，待偈颂创作与弘法能力日益纯熟后，如鹏耆舍般以无住之心行弘法之事，创作偈颂不执“我在造”，赞叹佛德不执“我在叹”，弘法利生不执“我在度”，观照能造、所造、能叹、所叹皆无自性，明白文字是弘法的工具而非实相本身，在弘法中不生烦恼，在叹佛中不堕执着，最终达成“文字为舟、实相为岸、弘法无住、利他解脱”的修学目标。
戒律践行当以“弘法清净、文字如律”为核心，每日对照《增一阿含经》根本戒律，检视自身创作的偈颂是否符合佛法义理，是否有虚妄夸大、偏离实相的内容，断除令文字般若染污的恶业与邪见，如不创作违背三法印的偈颂、不借偈颂谋取私利、不陷入文字戏论之争、不执着他人对自己偈颂的评价，以戒律约束身口意，为偈颂弘法保驾护航，道安法师“戒为文字之盾，能御戏论之矛；般若为文字之魂，能显实相之理；戒净则文纯，般若明则义正”的教诲，正是戒律与文字弘法关系的生动诠释。
针对不同根器的修学者，上根者可于理解义理的同时，同步建立声闻弘法基础与大乘弘法发心，以鹏耆舍的自利弘法为根基，发愿“以偈颂广叹如来德，以文字普弘阿含义，以无执心利益十方众，令一切众生破邪见、生正信、修正法、证解脱，却不执能造、所造、能弘、所弘”，在自利证果的同时，于利他弘法中成就大乘菩萨行，逐步趋向自觉觉他的圆满境界；
中根者可通过系统研习《增一阿含经》藏与古德注疏，先专注自利修学，以鹏耆舍为榜样，从文字筑基、义理体悟做起，逐步提升偈颂创作与弘法能力，先令自身烦恼减少、信心增长、智慧明了，再随缘带动他人修学，循序渐进，稳扎稳打；
下根者可从建立信心做起，每日听闻鹏耆舍的修证事迹与经典偈颂，激励自身弘法动力，从最简单的“背诵偈颂、分享佛法”做起，每日背诵一首鹏耆舍的偈颂，向身边人简单讲解其含义，逐步培养对文字弘法的兴趣，先做到“不传播邪见、不轻视偈颂、有弘法善念”，再逐步深入义理与创作，确保人人皆能依经义获得修学收益。
偈颂弘法破邪风，叹佛功德启信衷；鹏耆舍垂修学范，阿含指引证佛宫。
言论辩了之言论，本指以清晰逻辑与规范言说阐释佛法义理的表述议论，其本源为能令众生明悟的善说之言，非世俗无谓的口舌交锋，核心在以言显义、以论破迷，令闻者于言说中把握实相脉络。
辩了意为辩析明了、洞彻无遗，指对佛法义理的邪正、深浅、本末辨析精准，无有丝毫含糊，既能自明其理，又能令他人豁然开朗，如利刃剖玉般去伪存真，似明镜照物般显豁义理。
无疑滞者，自身对义理通达无碍，无有丝毫疑惑阻塞，言说时思路连贯、逻辑缜密，不被外境诘难所困；更能令闻者消除心中疑惑，打破认知滞碍，不堕邪见迷雾，不困于名相纠缠，核心在“自悟无碍、悟他无碍”。
亦是二字承接前文能造偈颂、叹如来德的功德，表明此言论辩了无疑滞之行，与前文弘法特质同为证得阿罗汉果的大比丘鹏耆舍的核心利他行持，非单一专长，而是“偈颂弘法+辩才破疑”的圆满弘法体系，彰显其弘法能力的全面性与深透性。
鹏耆舍比丘仍为证得阿罗汉果的大比丘，其梵文含义延续功德圆满、善说之意，此处更添辩才无碍之内涵，因其一开口便能辨析义理、破除疑滞，是佛陀弟子中偈颂第一、辩才第一、弘法第一的三重典范。
这位大比丘出生于古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门文学世家，父亲不仅是著名梵文诗人与学者，更精通婆罗门辩论之术，家族凭借文辞与辩才在当地享有极高声誉。
鹏耆舍自幼便兼具文学天赋与辩才潜质，三岁诵吠陀经典时便能对答学者诘问，七岁参与婆罗门论辩便以逻辑缜密崭露头角，十岁时因一场“自然与因果”的辩论击败年长学者，被赞为婆罗门辩坛之明珠。
成年后，他不仅是古印度顶尖诗人，更是闻名遐迩的论辩大师，无数外道学者登门挑战，皆被其犀利逻辑与深邃见地折服，却因执着世俗声誉与文字戏论，内心始终被“何为真理、如何解脱”的困惑缠绕。
皈依佛陀后，他将世俗辩才转化为弘法利器，以戒为基、以定为枢、以慧为导，形成“以偈颂蕴理、以辩才破迷、以正信启众”的专属修学方法，其辩才不似外道的强词夺理，而是基于实相般若的从容开示，不似世俗的口舌之争，而是护持正法的慈悲言说。
此句直译即言说议论能辨析明了义理，自悟与悟他皆无有疑惑阻滞，践行这一功德的亦是鹏耆舍这位证得阿罗汉果的大比丘。
在增一阿含经中，此句处于佛陀补充赞叹鹏耆舍弘法圆满功德的语境之中，核心作用在于确立“辩才为弘法之翼、无碍为利生之桥”的修学准则，阐释“由戒净生定、由定发慧、由慧生辩、由辩破疑、由疑破生信、由信趋解脱”的次第路径，规范“辩论不嗔怒、辩才不执着、破疑不傲慢”的修行逻辑，辨析“声闻乘自利辩惑与大乘利他破迷的衔接脉络”，彰显阿含教法“重实悟、尚善说、以辩才令正法久住”的根本特质。
辩才无碍破疑云，正理昭彰启信门；鹏耆舍弘法双绝，阿含开示辩慧根。
言论辩了是智慧的外化，无疑滞是通达的显相，鹏耆舍以偈颂与辩才相辅相成的弘法行持，完美诠释了“以文载道、以辩破迷、文辩双融、利他证果”的阿含修学纲领。
从义理深处观之，阿含经中“辩才无碍”的核心是“实悟与善说并行”，言论辩了源于对实相义理的透彻体悟——鹏耆舍以戒净心，持戒不犯令身口意清净，为辩才奠定纯净根基；以定摄心，禅定深湛令心念安稳不驰，为辩才提供清明觉知；以慧明心，实相般若令义理通达无碍，为辩才注入核心力量，三者圆融方得“言必有据、辩必依法、说必利他”的境界。
无疑滞既含自身对义理的通透，不被名相纠缠、不被邪见误导，如明镜照物般纤毫必现；亦含对闻者的善巧引导，能精准洞悉他人疑惑根源，以通俗语言、清晰逻辑化解滞碍，令闻者如拨云见日般豁然开朗。
这与四谛义理紧密相联：众生因无明邪见（集），对佛法义理生起疑惑、陷入滞碍（苦）；鹏耆舍言论辩了无疑滞，是修道之行（道），以正理破邪见（断集），以辩才除疑滞（离苦），令众生建立正信、修学正法，最终趋向涅槃解脱（灭），其行持正是道谛的圆满践行，彰显“辩才即修道，破疑即度生”的修学真理。
从戒定慧三学来看，辩才的生起离不开三学的滋养：戒学为基，持戒清净则言说如法，不违因果、不堕邪说，令闻者自然信服；定学为枢，心体安稳则思路学为导，智慧明了则义理通达，能精准破斥邪见、清晰，不被外境诘难扰乱，辩论时从容不迫；慧解答疑惑，令辩才具有破迷之力。
阿含经补充赞叹鹏耆舍的辩才，深意在于破除“辩才是戏论、言说为炫技”的误区——鹏耆舍的言论辩了，是弘法的利器而非争斗的工具，是利生的方便而非自夸的资本，正如利剑能斩荆棘，辩才能破疑网；
明灯能照黑暗，言说能启迷心，彰显“辩才为弘法之助，无碍为利生之要，二者同源，皆归解脱”的核心特质。
从大小乘衔接来看，声闻乘辩才以自利断惑为核心，通过辨析义理破除自身疑惑、坚定道心；
大乘菩萨辩才以利他度生为宗旨，誓愿以无碍辩才破除一切众生疑惑、令其趋向解脱，鹏耆舍的辩才既令自身义理通达、烦恼不生，又令无数众生破除疑滞、建立正信，其“以辩才辅偈颂、以弘法利众生”的行持，已蕴含大乘“广行方便、普度众生”的种子，正如声闻辩才如点亮孤灯，大乘辩才如普照十方，自利为基方能利他，自悟为始方能悟他，彰显阿含教法由小入大的根本特质。
此句义理深刻昭示，修学的关键在于“以戒净心、以定生慧、以慧生辩、以辩破疑、以破疑生信、以信证果”，鹏耆舍以自身修证印证“义理通达则辩才生，辩才无碍则疑滞除，破疑无嗔则功德满，利他不倦则涅槃证”的修学真理，为后世修学者树立了“以辩才弘法入道”的典范。
慧生辩才破迷关，言无滞碍利群蛮；鹏耆舍证无生果，声闻大乘辩慧环。
道安法师在增一阿含经序中言，鹏耆舍比丘者，声闻中辩才无碍第一，其言论辩了，非逞口舌之辩，乃显实相之论；无疑滞者，非强词夺理之畅，乃义理通达之明，以戒净故言说如法，以定深故思路不扰，以慧明故辩析精准，以慈悲故破疑不倦，此声闻辩才之极致，亦大乘辩才之先河。
道安法师此注疏，字字珠玑，直指鹏耆舍辩才的核心本质。
鹏耆舍比丘者明确所赞对象为这位证得阿罗汉果的大比丘，声闻中辩才无碍第一点明其在声闻弟子中辩才功德的顶尖地位，与偈颂第一相辅相成，成就弘法双绝之特质。
其言论辩了指其以言说辨析义理的行持，非逞口舌之辩直接否定了将辩才等同于世俗争斗的误解，揭示世俗辩才多为胜负之争，而鹏耆舍的辩才纯为弘法利生；乃显实相之论则指明其言论的根本指向，是通过言说彰显佛法实相，令众生透过语言触及真理，而非执着文字表象。
无疑滞者阐释其辩才的效用，非强词夺理之畅批判了以权势或诡辩压制他人的行为，强调鹏耆舍的无碍是基于义理通达的自然显现；
乃义理通达之明点明无疑滞的根源，在于其自身对三法印、四谛等核心义理烂熟于心、通透无碍，故能从容应对一切诘问。
以戒净故言说如法说明持戒清净是其言论合于佛法的基础，不妄语、不绮语、不两舌，每一句言说皆契合戒律、护持正见，令闻者无有疑虑；
以定深故思路不扰说明禅定深湛令其在辩论过程中，心体安稳如泰山，不被他人的挑衅、质疑扰乱心智，始终保持清晰的逻辑脉络；
以慧明故辩析精准说明智慧明了令其能快速洞悉对方疑惑的核心与邪见的漏洞，一语中的、直击要害，不拖泥带水；
以慈悲故破疑不倦说明慈悲心是其辩才的动力源泉，见众生深陷疑滞之苦，便不辞辛劳为其开示，无有厌倦之心。
此声闻辩才之极致点明其辩才在声闻乘中的圆满成就，声闻乘辩才侧重自利断惑与基础弘法，鹏耆舍已达此境；
亦大乘辩才之先河则确立声闻辩才与大乘辩才的传承关系，大乘辩才以普度众生为宗旨，鹏耆舍的行持已蕴含此种子，为后世菩萨辩才奠定基础。
道安法师门下弟子慧持依此注疏修学，每日效仿鹏耆舍辨析阿含经义、锻炼辩才，初时遇他人质疑便心生嗔怒，欲以言辞压制，渐次修学五年，悟得“辩才以慈悲为根、以正理为刃”之理，不仅能以清晰逻辑解答信众疑惑，更能以温和语气破除外道邪见，曾与一位宣扬“断灭见”的外道论师辩论三日，最终以正理令其信服皈依，其行持被载入高僧传，成为效仿鹏耆舍辩才弘法的典范。
辩才源于实相明，言无滞碍利群生；慧持承传安公义，鹏耆舍风范照千程。
慧远法师在阿毗昙心论注中言，鹏耆舍言论辩了而无疑滞，是七觉支中择法觉支与精进觉支圆融之相也，择法觉支明邪正之分，精进觉支驱懈怠之障，辩了如明镜照伪，令邪正立判；无碍如流泉赴海，令疑滞自消，此辩才成就之征也。
慧远法师此注疏，将鹏耆舍的辩才与七觉支紧密关联，揭示其辩才的修学根基。鹏耆舍言论辩了而无疑滞直指这位证得阿罗汉果的大比丘的核心行持，明确其辩才的特质是明了与无碍兼具，既能辨析义理，又能消除疑惑。
是七觉支中择法觉支与精进觉支圆融之相也点明其辩才成就的核心源于七觉支中两大觉支的圆满，七觉支为佛教修学核心法门，是趋向解脱的重要阶梯，择法与精进的圆融是辩才无碍的内在支撑。
择法觉支明邪正之分阐释择法觉支的核心效用，能精准区分正法与邪见、真理与虚妄，这是辩才能够破邪显正的前提，鹏耆舍正是因择法觉支圆满，方能在辩论中不被邪见误导，始终坚守正理；
精进觉支驱懈怠之障说明精进觉支的作用，能破除修学与弘法中的懈怠之心，令修学者持之以恒锻炼辩才、深入义理，鹏耆舍正是因精进不懈，方能成就无碍辩才。
辩了如明镜照伪，令邪正立判以明镜照伪为喻，形象说明鹏耆舍辨析义理的精准，能快速照见邪见的虚妄本质，令正法与邪见的界限清晰可辨，不致混淆；
无碍如流泉赴海，令疑滞自消以流泉赴海为喻，彰显其辩才的顺畅与自然，能如流水般循序渐进化解闻者的疑惑，令滞碍自然消除，不生强迫之感。
此辩才成就之征也明确这一行持是声闻乘辩才成就的鲜明标志，说明辩才无碍并非天生禀赋，而是通过修学七觉支、圆满戒定慧三学达成的修行成果，为后世修学者指明辩才修学的路径。
东晋东林寺僧众依此注疏，建立“辩才修学”制度，每日晨读增一阿含经中辨析义理的经文，暮时组织僧众相互诘问、锻炼辩才，其中僧契法师修学八年，择法觉支与精进觉支日益圆满，辩才无碍，曾在一次大型法会上，面对数百信众的连环提问，从容不迫一一解答，令所有人心生信服，其事迹广为流传。
择法精进双圆融，辩才无碍破迷踪；东林僧众勤修学，鹏耆舍遗韵映禅钟。
僧肇法师在不真空论中言，增一阿含赞鹏耆舍言论辩了，盖明诸法无自性故辩而不执，言说如幻故论而不著，鹏耆舍悟能辩、所辩、能破、所破皆无实相，故能言论辩了而不骄，无疑滞而不傲，辩才无住，故为真辩，此无生辩才之境也。
僧肇法师此注疏，从空性角度阐释鹏耆舍辩才的本质，破除对辩才的执着。
增一阿含赞鹏耆舍言论辩了表明注疏直接援引增一阿含经对这位证得阿罗汉果的大比丘的赞叹，彰显其辩才功德在经中的重要地位。
盖明诸法无自性故辩而不执指照见一切诸法皆无恒常不变的实有自性，能辩论的自身、所辩论的义理、能破除的疑滞、所破除的邪见，皆为因缘聚合的虚妄相状，因此鹏耆舍在辩论时不执着于“我能辩”的傲慢之心；
言说如幻故论而不著指明语言文字与辩论行为本身亦如梦幻泡影，虚妄不实，无有永恒自性，因此他不贪恋“辩得胜”的名声与效果。
鹏耆舍悟能辩、所辩、能破、所破皆无实相指这位大比丘以实相般若照见四重执着的虚妄，不被辩才的名相束缚，超越能所对立，达到内心的清净自在；
故能言论辩了而不骄说明正因悟得无自性，所以虽具无碍辩才，却不生骄傲自满之心，始终保持谦卑；
无疑滞而不傲说明虽能令闻者消除一切疑滞，却不生傲慢自得之念，始终慈悲待人。
辩才无住指其辩才的运用心无挂碍，不被辩论的结果、他人的评价所束缚，如行云流水般自然自在；
故为真辩指这种无住的辩才才是真正的辩才成就，不同于世俗执着于胜负、名声的虚假辩才；
此无生辩才之境也点明其辩才已达无生无灭的圣境，完全契合诸法实相，不随因缘生灭而有增减，是辩才的究竟境界。
南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学无自性辩才观，每日观照能辩、所辩、能破、所破皆无实自性，辩论时不执我能辩、不执他可破，初时仍会因他人认可生起欢喜执着，渐次修学三年后，辩才无住、心无挂碍，曾在一次与外道的辩论中，从容应对对方的百般诘难，既破斥邪见，又不生嗔怒，令在场众人折服皈依，其修学案例印证无生辩才的妙用。
诸法无自性是空，辩才无住破迷封；僧宗修观明实相，鹏耆舍真辩贯西东。
智顗法师在法界次第初门中言，鹏耆舍之言论辩了而无疑滞，是止观双修之效也，止则心不执辩胜之相，故能从容论说；观则慧明疑滞之因，故能精准破迷，止观不二则辩才圆融，辩才圆融则佛法久住，言论如春风化雨，令正信增长；辩了如利刃裁丝，令疑滞断绝，二者一体，方能利生无尽。
智顗法师此注疏，将鹏耆舍的辩才与止观双修结合，揭示其辩才圆融的修学根源。鹏耆舍之言论辩了而无疑滞直指这位证得阿罗汉果的大比丘的核心修持，明确其辩才是止观双修的自然成果。
是止观双修之效也点明其辩才无碍的根本原因在于止观双修的圆满，止观为天台宗修学核心，止能收心，观能明慧，二者圆融方能成就究竟功德。
止则心不执辩胜之相指以止法收摄心念，不执着于辩论胜负的名相，不贪求“我胜他负”的结果，因此在辩论过程中能从容不迫、心平气和，不被胜负之心扰乱；观则慧明疑滞之因指以观法照见众生疑滞产生的根源，或因无明邪见，或因义理不通，或因执着名相，因此能精准对症、有的放矢地破除疑惑，令闻者从根本上消除滞碍。
止观不二则辩才圆融指止与观圆融一体，不偏不废，止为观的基础，观为止的升华，二者相互成就，令辩才既有清净无执的心态，又有明了透彻的智慧，达到圆融无碍的境界；辩才圆融则佛法久住说明圆融的辩才能令佛法义理清晰传播，令众生快速建立正信，从而护持佛法长久住世、利益众生。
言论如春风化雨，令正信增长以春风化雨为喻，形容其言论的温和与滋养，不似惊雷骇俗，却能潜移默化令闻者生起正信，滋养善根；辩了如利刃裁丝，令疑滞断绝以利刃裁丝为喻，彰显其辩析的精准与果断，能快速斩断闻者的疑滞之丝，令其豁然开朗。
二者一体，方能利生无尽强调止与观、言与辩不可分割，唯有止观双修、言辩双融，方能成就无尽的利生事业，令更多众生脱离疑惑、趋向解脱。
天台宗弟子灌顶依此注疏，将止观思想融入辩才修学，每次参与辩论前先修止令心不执胜负，辩论时以观慧明辨疑滞根源，初时难以平衡止与观，常陷入要么执着胜负心乱、要么观照过甚言钝的困境，三年后不仅辩才无碍、义理通达，更能以善巧方便令不同根器的众生皆能理解，常以“止息胜负心、观明义理真、言论破疑滞、弘法利群伦”开示弟子，令无数人受益，其行持成为天台宗修学辩才的典范。
止观双修护辩融，不执胜负不贪功；灌顶承传天台义，鹏耆舍风范照禅踪。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，鹏耆舍证阿罗汉果，其言论辩了而无疑滞，是断尽邪见与傲慢烦恼之明证也，声闻乘断惑，邪见为辩才之障，傲慢为利生之碍，鹏耆舍断尽二惑，故能广行辩论弘法之行，以正理破邪，以言辞释疑，盖因定慧圆融、慈悲心满故。真谛三藏此注疏，从断惑证果的角度阐释鹏耆舍辩才的功德，揭示其辩才与断惑的关联。
鹏耆舍证阿罗汉果明确这位大比丘的圣果地位，说明其辩才无碍是断尽一切烦恼后的自然显现，非凡夫所能及。
其言论辩了而无疑滞指其核心行持与功德，是其断惑证果的鲜明外在表现。
是断尽邪见与傲慢烦恼之明证也点明这一行持是其已彻底破除邪见与傲慢两种根本烦恼的有力证据，邪见与傲慢是阻碍辩才与利生的核心障碍，唯有断除方能成就圆满辩才。
声闻乘断惑指声闻乘修行的核心在于断除烦恼、趋向解脱，辩才的成就正是断惑的副产品；
邪见为辩才之障说明邪见会令自身对义理认知偏差，无法精准辨析正邪，更无法以正理破迷，是辩才生起的内在障碍；
傲慢为利生之碍说明傲慢会令修学者生起自高自大之心，轻视他人疑惑，不愿耐心开示，是利生事业的外在阻碍。
鹏耆舍断尽二惑指这位证得阿罗汉果的大比丘已完全破除邪见与傲慢，无有丝毫残留，因此其辩才纯粹为弘法利生，无有夹杂；
故能广行辩论弘法之行说明断惑后自然发起广泛的辩论弘法行为，以辩才为工具，护持正法、利益众生；
以正理破邪指以四谛、三法印等正理为依据，破除外道邪见，令众生远离迷惑；以言辞释疑指以清晰通俗的言辞，解答众生对佛法义理的疑惑，令其建立正信。盖因定慧圆融、慈悲心满故说明其能断惑生辩、弘法利生的根本原因在于定慧双运、慈悲充盈，定力令心不散乱，智慧令义理明了，慈悲令利他不倦，三者协同发力，成就无碍辩才。
隋代高僧智琳依此注疏，专注修持断邪见傲慢行辩才观行，效仿鹏耆舍以正理破邪、以言辞释疑，每日观照邪见与傲慢的虚妄，历时八年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，临终前对弟子言：“辩才八载破邪见，弘法八载灭傲慢，此生依阿含教法，以辩才利他，方得解脱。”其事迹被载入宋高僧传，成为后世修学者的楷模。断尽邪慢惑根空，辩才无碍证无生；智琳修学承真谛，鹏耆舍遗风万古崇。
玄奘法师在大唐西域记中记载，鹏耆舍的辩论弘法之地以古印度摩揭陀国王舍城灵鹫山为核心，辐射憍萨罗国、迦毗罗卫国等地，其最著名的辩论公案是破斥“梵天创世”外道。
当时有一位外道首领鸠摩罗，宣扬梵天是宇宙唯一造物主，众生祸福皆由梵天主宰，无需修学佛法即可解脱，吸引了数万信众，严重阻碍佛法传播。
鹏耆舍得知后，主动前往鸠摩罗的弘法场所挑战辩论，双方约定以“义理胜负定教法正邪”，胜者为尊，败者需皈依对方教法。
辩论当日，灵鹫山下人山人海，鸠摩罗率先发难：“比丘，汝言诸法无我、因缘和合，然则宇宙万物井然有序，若非梵天创世，何以致此？众生贫富贤愚差异分明，若非梵天安排，何来分别？”
鹏耆舍从容回应：“汝言梵天创世，敢问梵天为何创造善恶两种众生？为何令众生承受生老病死之苦？若梵天全能全善，当令一切众生安乐无忧，为何世间苦难丛生？”
鸠摩罗反驳：“众生苦难是因违背梵天意志，梵天罚之，安乐是因顺从梵天，梵天赏之。”
鹏耆舍进一步诘问：“梵天既为造物主，为何不造全善众生，令其皆顺己意？若众生违背梵天是因梵天所造本性如此，梵天何能罚之？如工匠造器，器有缺陷，岂能怪罪器物？”
随后，鹏耆舍援引增一阿含经中因缘业报的义理，以“种子结果”为喻，阐明众生境遇皆由自身业力感召，非由梵天主宰，“善业得善果，恶业得恶果，如影随形，丝毫不差，梵天创世之说，无有实据，唯有因缘业报，方为真理”。
鸠摩罗被问得无言以对，欲以诡辩搪塞，鹏耆舍当即以偈颂总结：“梵天创世本虚妄，因缘业报是真常，邪见不除终沉沦，正信生起即清凉。”
在场信众听闻后，纷纷恍然大悟，当场有三万外道皈依佛法，鸠摩罗也心悦诚服，跟随鹏耆舍出家修学，后证得阿那含果。
佛陀对这场辩论的胜利极为赞叹，在僧众中宣说：“鹏耆舍比丘，其辩才如狮子吼，能慑伏一切邪见外道；其言辞如甘露雨，能滋润一切众生善根，于我弟子中，辩才无碍第一，弘法利生第一。”
玄奘法师译经时特别补充，鹏耆舍的辩论从不以胜负为目的，始终以慈悲心为根本，“辩而不嗔、胜而不骄、破而不辱”，令无数外道在被破斥后仍能心生感恩，这正是其辩才的殊胜之处。
玄奘法师门下弟子辩机依此记载，深入研习鹏耆舍的辩论方法与慈悲精神，在参与译经期间，常以清晰逻辑解答信众对译经义理的疑惑，以温和态度破除对佛法的误解，其行持印证了鹏耆舍辩才弘法精神的深远影响。
灵鹫山下辩声扬，鹏耆舍破梵天狂；玄奘译经存圣迹，辩机承传法雨长。
二校校注：
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