| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 09:52:58 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃經》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：孙兆德
校訂日期：二零二六年一月二十五日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百壹拾肆函卷
在 “常欲樂聞大乘經典，聞已亦能爲人廣說，皆悉成就如是功德” 这一层中，核心比喻如 “学子求艺（闻法说法），常渴望听闻精湛的技艺典籍（常欲樂聞大乘經典），听闻后也能为他人广泛讲解技艺（聞已亦能爲人廣說），最终都能掌握技艺成就功绩（皆悉成就如是功德）——‘闻说大乘’是学子学典传艺，‘成就功德’是学子艺成有功。
所谓教体的特质是指 “显‘乐闻大乘明归趣、广说显悲心、成就功德显果证’之教，破‘闻法不践行、不知说为用’之执”，以 “借‘眷属闻说大乘、成就功德’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘乐闻大乘’明‘闻法是修学根基，需主动渴求’，借‘广说’显‘说法是利他悲心，需践行传播’，借‘成就功德’显‘闻说相应终获果证，非空学’，超越‘认为 “闻法即足够、不用广说” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘闻说为权、显悲为用，成就功德为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “常欲樂聞大乘經典” 是 “这些眷属常常渴望、喜爱听闻大乘经典（如《大般涅槃经》等宣说佛性、正法的典籍）”，“常欲乐闻” 是 “主动渴求，非被动接受，显‘对正法的珍视与向往’，如‘学子渴望学典，显‘对技艺的珍视；眷属乐闻大乘，显‘对正法的向往’，二者皆‘以渴显诚，以诚为基’”；
“聞已亦能爲人廣說” 是 “听闻大乘经典的义理后，也能为他人广泛讲解、宣说”，这非 “‘炫耀学识’，乃‘践行利他 —— 自己受益后，愿他人也受益，显‘悲心的自然流露’，如‘学子学艺后教他人，显‘分享之诚；眷属闻法后广说，显‘利他之悲’，二者皆‘以说显行，以行显心’”；
“皆悉成就如是功德” 是 “他们最终都能成就像前文所说的‘护持正法、度化众生’等功德”，如 “学子艺成获赞誉，显‘学行之果；眷属闻说证功德，显‘闻行之果’，二者皆‘以果显因，以因显诚’”，显露出 “《大般涅槃经》述闻说的智慧 ——‘乐闻’是‘自利的根基’，‘广说’是‘利他的延伸’，‘成就功德’是‘自利利他的圆满’，如‘农夫播种（乐闻）、浇水（践行）、收获（功德），缺一不可’，让众生知‘闻法需践行，说为用方是真学’”，生 “知‘乐闻大乘明归趣、广说显悲心、成就功德显果证’的信心”，不 “执‘闻法即足够、不用广说’而懈怠，执‘广说需高学、不敢为’而退缩”；
深义是指悟入 “‘闻说大乘、成就功德’的核心，不在‘闻说的数量’，而在‘显 “闻说是 “悟真的径路、悲心的彰显”—— 借闻显解，借说显行，解行相应则功德成’”——“乐闻大乘” 非 “‘执着听经的次数’，乃‘象征 “听闻是 “理解正法的途径”，乐闻是 “心与正法相应，渴望悟入实相”，非 “为听而听，乃为悟而听”’”；“广说” 非 “‘执着说法的场面’，乃‘象征 “说法是 “将悟入的实相分享他人，让更多人离苦得乐”，非 “为说而说，乃为度而说”，如‘医生分享治病经验，非 “炫耀医术，乃为救人；眷属广说佛法，非 “炫耀学识，乃为度生”’”；
“成就功德” 非 “‘执着功德的名相’，乃‘象征 “功德是 “自利利他的自然结果，非刻意追求，乃解行相应后的显现”，如‘阳光普照生暖意，非 “刻意放热，乃本性显现；眷属闻说证功德，非 “刻意求功，乃悲智显现”’”。
正如莲池大师所言 “乐闻者，闻其‘实相’非闻其‘言’；广说者，说其‘义’非说其‘字’；成就功德者，成其‘悲智’非成其‘名’，实相闻则解生，义理说则悲显，悲智成则功德备”。此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学乐闻践行、广说利他’—— 比如每天‘主动安排时间读大乘经（乐闻）’，不‘被动应付’；读经后‘尝试用通俗语言给家人讲经中故事（广说）’，不‘认为自己学浅不敢说’；长期坚持‘闻说相应’，自然能‘内心清净、人缘改善（功德显现）’，如眷属般闻说证德，不被‘闻而不行、说而不解’的表象迷惑而失学修之机。
正所谓：眷属发愿护僧团，明辨正邪立规篇；破戒令还归俗用，护法敬重若亲颜。随喜正僧增法势，乐闻大乘悟真诠；闻已广说利他众，功德成就证涅槃。不执护僧无原则，不随闻法少行迁；涅槃开显实相义，护持践行照大千。
经文续言（：）其名曰：淨無垢藏離車子、淨不放逸離車子、恒水無垢淨德離車子。如是等各相謂言：“仁等今可速往佛所。” 所辦供養種種具足，一一離車各嚴八萬四千大象、八萬四千驷馬寶車、八萬四千明月寶珠，天木、栴檀、沉水、薪束種種各有八萬四千。
此段如 “明珠三颗耀尘寰，宝车万乘赴幽坛；香木宝珠皆具足，离车护法显忠肝”，是《大般涅槃经》“以名显德、以言促行、以供显诚” 的深刻彰显
(。)
言 “离车子名号” 如为众生揭德标，引出 “护法者本具清净德行” 的核心；述 “共赴佛所之语” 如为行者催征鼓，阐明 “求法需及时、护法不迟疑” 的要义；列 “供品具足之盛” 如为智者展宝筵，显 “护持正法需以殊胜供具表诚心的殊胜义；
一 “揭” 一 “催” 一展间，既显 “《大般涅槃经》借离车子群体，破除‘护法需身份显赫、供品需简约’的执着，引导众生悟‘虔诚为供本、德行是护基’的实相”，又显 “名为德显、言为行导、供为诚表”，（。）
恰如净土宗祖师印光大师所言：“离车名号非仅为标识，乃明‘德行之内涵’；供品具足非徒为显富，实为‘显护法之切’”，正是 “实相圆融” 中揭显德、催显行、展显诚的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “宝库启门（离车护法），库中三颗明珠（其名曰：淨無垢藏離車子、淨不放逸離車子、恒水無垢淨德離車子），光芒洁净无染（名号显德）。明珠间互相映照传递讯息（如是等各相謂言）：“诸位如今当速速前往圣人所在之地（仁等今可速往佛所）。”
宝库中准备的献礼（所辦供養）种类繁多、样样齐全（種種具足），每颗明珠旁都配备八万四千头大象（一一離車各嚴八萬四千大象）、八万四千辆四马宝车（八萬四千驷馬寶車）、八万四千颗明月宝珠（八萬四千明月寶珠），天界香木、栴檀、沉水香、薪柴等（天木、栴檀、沉水、薪束）每种都有八万四千之数（種種各有八萬四千）——‘离车子’是库中明珠，‘名号’是明珠光芒，‘供品’是宝库献礼，‘赴佛所’是向圣人献宝”；
明珠献宝显珍贵，离车赴佛显虔诚，二者皆以 “名为辉、言为引、供为礼”，显 “《大般涅槃经》以明珠喻引导修学者从‘离车名号’悟‘德行本具’，从‘供品赴佛’明‘诚于中而形于外’，最终归入‘正法久住’的实相” 的实理，让抽象的 “离车护法义理” 成为 “可感知、可敬仰、可践行” 的义理实践。
在 “其名曰：淨無垢藏離車子、淨不放逸離車子、恒水無垢淨德離車子。如是等各相謂言：“仁等今可速往佛所。”” 这一层中，核心比喻如 “幽兰三株（离车子），株名分别为：净尘幽兰（淨無垢藏離車子）、守节幽兰（淨不放逸離車子）、澄江幽兰（恒水無垢淨德離車子）（其名曰：淨無垢藏離車子、淨不放逸離車子、恒水無垢淨德離車子）。幽兰间随风传递芬芳讯息（如是等各相謂言）：“诸位如今当速速前往佛陀所在之地（仁等今可速往佛所）。”——‘离车名号’是幽兰品性，‘相谓之言’是幽兰传讯。
所谓教体的特质是指 “显‘名号显德明本具、相谓促行显急切’之教，破‘执名空泛、不知言为行导’之执”，以 “借‘离车子名号、相谓赴佛’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借名号显‘护法者本具清净德行’，借相谓之言显‘求法护法需及时’，超越‘认为 “名号无实义、言行可分离” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘名号为权、显德为用，相谓促行为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “其名曰：淨無垢藏離車子、淨不放逸離車子、恒水無垢淨德離車子” 是 “这些离车子的名字分别是：净无垢藏离车子（寓意‘内心清净无染、如宝藏般含藏善德’）、净不放逸离车子（寓意‘修行不松懈、时刻守护心念不偏离正道’）、恒水无垢净德离车子（寓意‘德行如恒河之水绵延不绝、清净无染’）”，名号是 “德行的外在体现，如‘幽兰之名显其芬芳品性，离车之名显其护法德行’，每一个名号都指向‘内心的清净与外在的善举’”；
“如是等各相謂言：“仁等今可速往佛所。”” 是 “像这样的离车子们互相说道：‘诸位仁者，如今应当速速前往佛陀所在的地方’”，“速往” 显 “求法护法的急切之心，不被世俗琐事拖延，如‘幽兰遇春风则急放芬芳，离车闻法讯则急赴佛所’，
言语是‘行动的先导，说后即行，不打妄语’”，显露出 “《大般涅槃经》述名号与言语的慈悲 —— 为众生示‘名号可表德，言行应一致’，如‘为学子立 “勤学” 之名以励行，为护法者立 “净德” 之名以显心’，让众生知‘名号是德行的镜子，言语是行动的号角’”，
生 “知‘名号显德明本具、相谓促行显急切’的信心”，不 “执‘名号空泛无实义’而轻视，执‘言语随意不践行’而懈怠”；深义是指悟入 “‘名号与相谓之言’的核心，不在‘名与言的表象’，而在‘显 “护法者 “德为本、行为用”—— 借名显德，借言显行，德行为护法根基’”——“净无垢藏等名号” 非 “‘单纯的称谓’，乃‘象征 “护法需以 “清净心、不放逸、恒净德” 为基，无清净心则护持易染著，无不放逸则修行易懈怠，无恒净德则善举易中断’，名号是‘护法根基的具象化’”；
“速往佛所” 非 “‘单纯的空间移动’，乃‘象征 “趋向 “正法核心” 的内心之旅，“速” 是 “不迟疑”，“往佛所” 是 “心向佛陀的智慧与慈悲”，非 “仅身体前往，乃心念与佛陀相应”’”，如 “幽兰向阳光生长，非‘仅身体移动，乃本性向光明；离车往佛所，非‘仅身体前往，乃心念向正法’，皆‘以行显心，以心显本’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学名号显德、以言促行’—— 比如为自己立‘持戒’的目标（如‘每日不妄语’），如‘净不放逸’般时刻提醒自己不松懈；与人相约‘共修读经’，则按时赴约，如‘速往佛所’般不拖延，让‘名号（目标）’成为德行的指引，‘言语’成为行动的动力，不被‘名实脱节、言行不一’的表象迷惑而失修行之机。
在 “所辦供養種種具足，一一離車各嚴八萬四千大象、八萬四千驷馬寶車、八萬四千明月寶珠，天木、栴檀、沉水、薪束種種各有八萬四千” 这一层中，核心比喻如 “宝阁设宴（离车供佛），阁中准备的宴席（所辦供養）种类繁多、样样齐备（種種具足），每位赴宴者（一一離車）都配备八万四千头装饰华丽的大象（各嚴八萬四千大象）、八万四千辆四马牵引的宝车（八萬四千驷馬寶車）、八万四千颗如明月般璀璨的宝珠（八萬四千明月寶珠），天界香木、栴檀香、沉水香、薪柴等（天木、栴檀、沉水、薪束）每种都有八万四千之数（種種各有八萬四千）——‘供品’是阁中宴席，‘八万四千’是供品数量，‘严备供具’是设宴的诚意。
所谓教体的特质是指 “显‘供品具足显虔诚、数量殊胜显重视’之教，破‘执供品为俗、不知诚为供本’之执”，以 “借‘离车供品具足、数量殊胜’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借供品的‘种类全、数量多’显‘护法者对正法的极度重视与虔诚’，借‘大象、宝车、宝珠’等显‘供品的殊胜，非为炫耀，乃为表诚’，超越‘认为 “供品愈简愈清净、数量多即贪著” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘供品为权、显诚为用，数量殊胜为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “所辦供養種種具足” 是 “离车子们准备的供品种类繁多，无论是珍宝、香木还是交通工具，都准备得十分齐全，没有短缺”，就像 “宝阁设宴，佳肴、美酒、器具样样齐备，显‘设宴者的诚意；离车备供，大象、宝车、宝珠样样具足，
显‘护法者的虔诚’，供品的‘全’是‘内心诚意的外在体现’”；“一一離車各嚴八萬四千大象、八萬四千驷馬寶車、八萬四千明月寶珠” 是 “每一位离车子都装饰配备八万四千头大象（象征‘力量与庄严，用于承载供品’）、八万四千辆四马宝车（象征‘尊贵与迅捷，用于运送供品’）、八万四千颗明月宝珠（象征‘光明与纯净，用于装饰供品、表清净心’）”，“八万四千” 表 “数量极多，非实指，乃显‘供品的殊胜与护法的决心，如‘宝阁设宴用万盏灯，显‘重视；离车备供用八万四千物，
显‘虔诚’”；“天木、栴檀、沉水、薪束種種各有八萬四千” 是 “天界特有的香木、栴檀香（香气浓郁持久，象征‘德行远播’）、沉水香（入水即沉，象征‘心不浮躁’）、薪柴（用于燃火，象征‘智慧之火’）等，每种供品也都有八万四千之数”，如 “宝阁设宴用万种香，显‘芬芳；离车备供用万种香木，显‘德行与智慧’，供品的‘殊胜’是‘内心德行的外在投射’”，
显露出 “《大般涅槃经》述供品的智慧 ——‘供品多非贪著，乃显 “重视”；供品殊非炫耀，乃显 “虔诚”’，如‘学子向师长献礼，礼重显 “敬重；离车向佛陀供品，品多显 “虔诚”’，让众生知‘供品的核心是 “诚”，诚在则无论多少皆清净，诚缺则无论简繁皆染著’”，生 “知‘供品具足显虔诚、数量殊胜显重视’的信心”，
不 “执‘供品愈简愈清净’而敷衍，执‘数量多即贪著’而吝啬”；深义是指悟入 “‘供品具足与数量殊胜’的核心，不在‘供物的多少与贵贱’，而在‘显 “护法者 “以物表心、以心显真”—— 借供显诚，借诚显德，德行与诚意是供品的本质’”
——“大象、宝车、宝珠” 非 “‘单纯的财物’，乃‘象征 “大象表 “护法的力量”，宝车表 “趋向正法的行持”，宝珠表 “清净无染的佛性”，供这些物品是 “以具象之物表抽象之德，非为财物本身，乃为表德’”；
“八万四千” 非 “‘执着数量的多少’，乃‘象征 “对应众生八万四千烦恼，以八万四千供品表 “以种种方便破除种种烦恼”，供品数量是 “方便的具象化，非为数量，乃为表方便’”；
“天木、栴檀等香木” 非 “‘单纯的香料’，乃‘象征 “天木表 “德行如天，高远纯净”，栴檀表 “香气远播，德行影响深远”，沉水表 “心沉定不浮躁”，薪束表 “智慧之火能烧尽烦恼”，供香木是 “以香气表德行，以薪火表智慧’”，
正如莲池大师所言 “供品者，供其‘心’非供其‘物’；数量者，数其‘方便’非数其‘多寡’，心诚则物皆清净，方便多则烦恼尽”。此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学以诚备供、以物表心’—— 比如在家供佛时，不‘纠结供品贵贱’，而是‘尽己所能准备洁净的水果、清水（如 “简易供品表诚心”）’；
参与寺院护法时，不‘计较付出多少’，而是‘以 “尽己之力” 的诚意参与（如 “出力、出心皆为供”）’，如离车子般以诚为供本，不被‘供品外在表象’迷惑而失虔诚之机。
正所谓：离车名号显德真，净无垢藏映心纯；不放逸行守正道，恒水净德流古今。相谓速往佛前赴，莫教俗事误时辰；供品具足样样备，八万四千表诚深。大象宝车承敬意，明珠香木表丹心；涅槃开显实相义，护法虔诚感佛临。不执名空失本具，不随供相少恭钦；愿随离车修正行，佛性常住照迷津。
经文续言（：）一一象前有寶幢幡蓋，其蓋小者，周匝縱廣滿一由旬；幡最短者，長三十二由旬；寶幢卑者，高百由旬。持如是等供養之具，往至佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊，我等今者爲佛及僧辦諸供具，唯願如來，哀受我供。” 如來默然而不許可。諸離車等不果所願，心懷愁惱，以佛神力去地七多羅樹，于虛空中默然而住。
此段如 “宝幢万仞刺苍穹，幡盖千由覆远峰；供佛遭拒生愁绪，佛力携升现圣容”，是《大般涅槃经》“以供显诚、以拒显境、以升显圣” 的深刻彰显 ——（。）
言 “宝幢幡盖殊胜” 如为众生展天仪，引出 “离车子供佛的极致庄严”；述 “稽首绕佛祈受” 如为行者描敬仪，阐明 “恭敬求摄受的初心”；列 “如来拒受、离车升空” 如为智者示圣境，（；）
显 “违愿时佛力加持、超越凡俗的殊胜义；一 “展” 一 “描” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借离车子供修，破除‘供相即功德、拒受即无成’的执着，引导众生悟‘佛力护持、境中见真’的实相”，又显 “供为表、拒为炼、升为证”，
恰如净土宗祖师印光大师所言：“宝幢供具非仅为显盛，乃明‘众生虔诚之极’；佛力升空非徒为显圣，实为‘显护持之真’”，正是 “实相圆融” 中展显盛、描显敬、列显圣的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “天宫献仪（离车供佛），每头神象前都有宝幢、幡旗、宝盖（一一象前有寶幢幡蓋），其中最小的宝盖（其蓋小者），周长宽度达一由旬（周匝縱廣滿一由旬）；最短的幡旗（幡最短者），长度有三十二由旬（長三十二由旬）；最矮的宝幢（寶幢卑者），高度达一百由旬（高百由旬）。
天神手持这些献礼（持如是等供養之具），前往圣人所在之地（往至佛所），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“圣人（世尊），我们今天（我等今者）为圣人和众弟子（爲佛及僧）准备了各种献礼（辦諸供具），只愿圣人（唯願如來），慈悲接纳我们的供奉（哀受我供）。”
圣人沉默不语，没有接纳（如來默然而不許可）。诸位天神（諸離車等）没能实现心愿（不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），凭借圣人的神力（以佛神力），升至离地七棵多罗树的高度（去地七多羅樹），在虚空中静静停留（于虛空中默然而住）——‘离车子’是献仪天神，‘宝幢幡盖’是天宫仪物，‘佛力升空’是圣人加持显圣境”；
天神献仪显虔诚，离车供佛显敬诚，二者皆以 “供为礼、拒为炼、升为证”，显 “《大般涅槃经》以天宫喻引导修学者从‘宝幢供具’悟‘诚于中而形于外’，从‘遭拒升空’明‘佛力护持、境中见真’，最终归入‘正法久住’的实相” 的实理，让抽象的 “供佛升空义理” 成为 “可感知、可敬畏、可践行” 的义理实践。
在 “一一（）象前有寶幢幡蓋，其蓋小者，周匝縱廣滿一由旬；幡最短者，長三十二由旬；寶幢卑者，高百由旬。持如是等供養之具，往至佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊，我等今者爲佛及僧辦諸供具，唯願如來，哀受我供。”” 这一层中，核心比喻如 “龙宫献宝（离车供佛），每头龙象前都有珠宝装饰的幢旗、幡幔、宝盖（一一象前有寶幢幡蓋），其中最小的宝盖（其蓋小者），环绕一周的宽度达一由旬（周匝縱廣滿一由旬）；最短的幡幔（幡最短者），长度有三十二由旬（長三十二由旬）；最矮的宝幢（寶幢卑者），高度达一百由旬（高百由旬）。
龙王手持这些珍宝（持如是等供養之具），前往佛陀所在之地（往至佛所），俯身叩拜佛陀脚前（稽首佛足），围绕佛陀转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“世尊，我们今天为佛陀和僧众准备了各种供具，只愿如来慈悲接纳我们的供奉。——‘宝幢幡盖’是龙宫珍宝，‘稽首祈受’是龙王敬仪。
所谓教体的特质是指 “显‘宝幢供具显诚盛、稽首祈受显恭敬’之教，破‘执供相为表、不知心为要’之执”，以 “借‘离车子备宝幢供佛、稽首祈受’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘宝幢幡盖的殊胜尺寸’明‘外在供相源于内在虔诚，诚极则仪盛’，借‘稽首绕佛祈受’显‘恭敬是修心之基，敬极则行恭’，超越‘认为 “供具为奢、恭敬为形” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘供仪为权、显诚为用，恭敬修心为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “一一象前有寶幢幡蓋，其蓋小者，周匝縱廣滿一由旬；幡最短者，長三十二由旬；寶幢卑者，高百由旬” 是 “每一头大象的前面都配有宝幢、幡旗和宝盖，其中最小的宝盖，环绕一周的长度和宽度都达到一由旬（古印度长度单位，约二十里）；最短的幡旗，长度有三十二由旬；最矮的宝幢，高度有一百由旬”，这样的尺寸显 “供具的殊胜非凡，非世俗之物可比，如‘龙宫珍宝非人间所有，离车供具非凡俗所备’，尺寸是‘内心虔诚极致的外在投射，诚愈深则仪愈盛’”；
“持如是等供養之具，往至佛所，稽首佛足，繞百千匝” 是 “离车子们手持这些供具，前往佛陀所在之处，俯身叩拜在佛陀脚前，围绕佛陀转了百千圈”，稽首绕佛是 “佛教中最恭敬的礼仪，表‘放下我慢、一心向佛’，如‘龙王向圣人叩拜绕行，表‘臣服敬顺；离车向佛陀稽首绕佛，表‘虔诚归依’，言行合一显‘敬心之极’”；
“而白佛言：“世尊，我等今者爲佛及僧辦諸供具，唯願如來，哀受我供。”” 是 “然后对佛陀说道：‘世尊，我们今天为佛陀和僧众准备了各种供具，只愿如来能慈悲怜悯我们，接纳我们的供奉。’”，
“哀受” 是 “祈请佛陀以慈悲心接纳，显‘离车子不敢自高、唯愿获佛摄受’的谦卑心，如‘孩童向父母献珍贵礼物，唯愿父母接纳，显‘纯真渴望’”，显露出 “《大般涅槃经》述供仪的慈悲 —— 为众生示‘供佛重 “诚” 不重 “奢”，敬佛重 “心” 不重 “仪”’，如‘为求学者示 “拜师重 “诚” 不重 “礼丰”，求学重 “心” 不重 “言恭”’，引导众生从‘外仪’回归‘内心’”，生 “知‘宝幢供具显诚盛、稽首祈受显恭敬’的信心”，不 “执‘供具为奢、无诚心’而虚设，执‘恭敬为形、无实心’而敷衍”；
深义是指悟入 “‘宝幢供具、稽首祈受’的核心，不在‘仪的盛与形的恭’，而在‘显 “供佛是 “修心之途、敬心之炼”—— 借仪显诚，借恭显心，诚敬在心则供佛真’”——“宝幢幡盖的殊胜尺寸” 非 “‘追求供具的奢华’，乃‘象征 “内在虔诚的极致，如‘火炬愈大则光愈亮；内心愈诚则仪愈盛’，供具是 “心的载体，非心的目的”’”；“稽首绕佛祈受” 非 “‘执着佛陀的接纳’，乃‘象征 “对 “正法核心” 的渴望亲近，稽首是 “放下我慢”，绕佛是 “随顺法理”，祈受是 “愿与佛法相应”，非 “求佛纳物，乃求心与佛合”’”，
如 “龙王献宝非‘求圣人纳物，乃求圣人认可诚意；离车供佛非 “求佛陀纳供，乃求心与佛相应”，皆‘以物为媒，以心为的’”。此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘以诚心供佛、以恭敬修心’—— 比如在家中供佛时，不只是‘摆放华丽供具’，而是观照‘供具虽简，诚心要真’，如‘一盏清水、一束鲜花，只要心诚，亦胜千由旬宝盖’；礼拜佛时，不只是‘机械叩拜绕行’，而是‘放下我慢，生起恭敬’，如离车子般言行合一，不被‘供仪执着’迷惑而失诚心之机。
在 “如來默然而不許可。諸離車等不果所願，心懷愁惱，以佛神力去地七多羅樹，于虛空中默然而住” 这一层中，核心比喻如 “圣人对龙王（如来对离车子），圣人沉默不语，没有接纳珍宝（如來默然而不許可）。诸位龙王没能实现心愿（諸離車等不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），凭借圣人的神力（以佛神力），升至离地七棵多罗树的高度（去地七多羅樹），在虚空中静静停留（于虛空中默然而住）——‘如来拒受’是圣人深意，‘离车升空’是圣力加持显圣境。
所谓教体的特质是指 “显‘如来拒受明深意、离车升空显圣护’之教，破‘执着愿成、不知境为炼’之执”，以 “借‘如来默然拒、离车凭力升空’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘如来拒受’明‘佛法不执供相，拒的是 “执着”，非 “虔诚”’，借‘离车升空’显‘佛力护持虔诚者，违愿是境，升空是证’，超越‘认为 “愿不成则修无功、佛不护” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘拒受为权、显境为用，佛力护持为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “如來默然而不許可” 是 “如来沉默着，没有表示许可接纳供品”，如来的 “默然” 非 “‘拒绝离车子的虔诚’，乃‘示现 “不执着供相” 的佛法深意 —— 供佛的核心是 “诚心”，而非 “佛是否接纳供品”，若执着 “佛接纳则功德成，不接纳则功德无”，便落‘相执’，如来默然是‘破此执着，引导众生观心’”，如 “圣人对献宝龙王默然，非‘否定龙王诚意’，乃‘示现 “不执着珍宝，重诚意本质”，若龙王执着 “圣人接纳则诚意显”，便落‘相执’，圣人默然是‘破此执着’”；
“諸離車等不果所願，心懷愁惱” 是 “诸位离车子没能实现‘如来受供’的心愿，心中充满忧愁烦恼”，这 “愁恼” 是 “众生面对‘愿不遂’时的自然心境，非‘过错’，乃‘修行的契机 —— 若能在愁恼中观照 “为何愁恼？因执着愿成”，便能破执悟真；若沉沦愁恼，便落‘境缚’”，如 “龙王献宝遭拒而愁恼，若能反思‘愁恼因执着认可’，便悟‘诚意本质在己，不在他人接纳’；离车子供佛遭拒而愁恼，若能观照‘愁恼因执着受供’，便悟‘供佛本质在诚，不在佛是否受供’，二者皆‘借境观心，境过心明’”；
“以佛神力去地七多羅樹，于虛空中默然而住” 是 “凭借佛陀的神力，离车子们升至距离地面七棵多罗树（多罗树高约七丈，七棵即四十九丈）的高度，在虚空中静静停留”，佛力升空是 “佛陀对虔诚者的护持与点化 —— 虽拒供相，却护持其心，让其超越‘地面的凡俗烦恼’，升至‘虚空的清净境’，默然住是‘让其在清净境中观心悟真’，如‘圣人以神力携龙王升空，让其脱离‘地面的执着’，在虚空观‘珍宝与诚意的本质’”，显露出 “《大般涅槃经》述拒受与升空的智慧 ——‘如来拒受’是‘以违愿炼心’，‘佛力升空’是‘以圣力护持’，如‘医生以病苦炼患者心志，以良药护患者身体’；
‘离车愁恼后升空’是‘以境显心，以圣境悟真’，如‘旅人遇阻后登高，以高处观‘前路与阻碍的本质’”，生 “知‘如来拒受明深意、离车升空显圣护’的信心”，不 “执‘愿不成则修无功’而失落，执‘佛不护持’而退心”；深义是指悟入 “‘如来拒受、离车升空’的核心，不在‘拒与升的表象’，而在‘显 “佛法是 “破执之教、护持之教”—— 拒的是执，升的是心，破执护心则真显’”——“如来默然而不许可” 非 “‘无意义的沉默’，乃‘象征 “佛法的 “无言教”—— 实相超越言语，执着 “许可” 则落言筌，默然是 “显实相无言，破言语相执”；
拒的是 “执着供相、求果心切”，非 “虔诚供佛”，如‘圣人拒受龙王珍宝，非拒 “龙王诚意”，乃拒 “龙王执着珍宝”’”；“以佛神力升空” 非 “‘单纯的空间移动’，乃‘象征 “心的升华 —— 借佛力超越‘凡俗的执着心’，升至‘清净的观照心’，虚空是 “清净心的象征”，默然住是 “在清净心中观悟实相”，如‘龙王借圣力升空，本质是 “心超越对珍宝的执着”；
离车子借佛力升空，本质是 “心超越对供相的执着”’”；“于虚空中默然而住” 非 “‘消极的停留’，乃‘象征 “修行的 “悟入阶”—— 在清净境中放下浮躁，默然观心，愁恼渐消，实相渐显，如‘湖面无风则浪息，浪息则底显；心无执着则愁消，愁消则真显’”，
正如莲池大师所言 “如来拒受，拒其‘执’也；佛力升空，升其‘心’也，执破则心升，心升则真见，此乃《涅槃》示现拒受与升空之深意”。此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘悟拒受深意、感佛力护持’—— 比如求法时‘所愿不遂’（如想参加法会却未成），不只是‘失落’，而是观照‘佛虽未满我愿，却在护持我心不被“执着‘未参会则无收获’的烦恼困住，反而能在居家读经中悟‘佛法无处不在，心诚则处处是法会’”；
行善时 “未获认可”，不只是 “委屈”，而是观照 “佛虽未让我得‘他人认可’的果，却在护持我心不被‘求认可的执着’污染，反而能在默默行善中悟‘善的本质在己，不在他人评价’”，如离车子借佛力升空般，借违愿的 “境”，让心超越凡俗执着，不被 “愿不成则修无功” 的表象迷惑而失悟真之机。
宝幢高百丈，幡盖覆千疆，一一象前仪盛壮，赴佛稽首敬心长。正所谓：绕佛百千求哀受，如来默然拒供章，非拒虔诚拒执相，愁恼生时佛力扬。升空七树离尘壤，虚空默然悟真常，不执供相失诚意，不随愁恼失清凉。离车示现修行要，境中见性破迷网，涅槃开显实相义，佛力护持照十方。
经文续言（：）爾時，複有五恒河沙大臣長者，敬重大乘。若有異學謗正法者，是諸人等力能摧伏，猶如雹雨摧折草木。其名曰：日光長者、護世長者、護法長者，如是之等而爲上首。
此段如 “恒河沙数劲松列，惊雷破云护法界；雹雨摧枯除异草，长者擎旗显雄才”，是《大般涅槃经》“以数显众、以敬显诚、以摧显威” 的深刻彰显 ——（。）
言 “五恒河沙长者” 如为众生展护阵，引出 “护持大乘的磅礴力量”；述 “敬重大乘摧异学” 如为行者描护姿，阐明 “敬信为护法根基、摧邪为护法定力” 的要义；列 “长者名号为上首” 如为智者立护旗，显 “护持正法需有领袖引领的殊胜义；一 “展” 一 “描” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借大臣长者护法，破除‘护法唯僧事、在家无力为’的执着，引导众生悟‘护持大乘人人有责’的实相”，又显 “敬为基、摧为行、领为导”，
恰如净土宗祖师印光大师所言：“长者护法非仅为显势，乃明‘正法需众护’；摧伏异学非徒为表刚，实为‘显护法之切’”，正是 “实相圆融” 中展显众、描显威、列显领的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “劲松成林（护法长者），爾時生长五恒河沙数的劲松（五恒河沙大臣長者），这些劲松深深扎根、崇敬阳光（敬重大乘）。若有杂木杂草遮挡阳光（若有異學謗正法者），这些劲松能以强劲枝干将其摧折（是諸人等力能摧伏），就像冰雹暴雨摧折柔弱草木（猶如雹雨摧折草木）。劲松中最挺拔的几棵名为：向阳松（日光長者）、守林松（護世長者）、护林松（護法長者）（其名曰：日光長者、護世長者、護法長者），像这样的劲松是林中领袖（如是之等而爲上首）——‘大臣长者’是护林劲松，‘敬重大乘’是劲松向光，
‘摧伏异学’是劲松除杂，‘上首名号’是劲松领袖”；劲松护林显坚韧，长者护法显虔诚，二者皆以 “敬为根、摧为刃、领为旗”，显 “《大般涅槃经》以劲松喻引导修学者从‘长者护法’悟‘护法无分僧俗’，从‘摧邪敬信’明‘护法需具诚心与力量’，最终归入‘大乘久住’的实相” 的实理，让抽象的 “长者护法义理” 成为 “可感知、可敬仰、可践行” 的义理实践。
在 “爾時，複有五恒河沙大臣長者，敬重大乘。若有異學謗正法者，是諸人等力能摧伏，猶如雹雨摧折草木” 这一层中，核心比喻如 “护城卫士（护法长者），爾時聚集五恒河沙数的卫士（五恒河沙大臣長者），这些卫士深深崇敬城池核心（敬重大乘）。
若有外敌破坏城池（若有異學謗正法者），这些卫士能以强大武力将其击退（是諸人等力能摧伏），就像冰雹暴雨摧折柔弱草木（猶如雹雨摧折草木）——‘大臣长者’是护城卫士，‘敬重大乘’是卫士护核，‘摧伏异学’是卫士御敌。
所谓教体的特质是指 “显‘长者护法明众力、敬信摧邪显护威’之教，破‘执护法唯僧、不知俗众有力’之执”，以 “借‘五恒河沙长者敬信摧邪’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借数量庞大的长者群体，彰显‘护持大乘不分身份，大臣长者亦能担责’，借敬重大乘显‘护法需以敬信为基’，借摧伏异学显‘护法需具摧邪之力’，超越‘认为 “护法是僧人事、俗众难参与” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘群体为权、显众为用，敬信摧邪为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “爾時，複有五恒河沙大臣長者，敬重大乘” 是 “在那个时候，又有像五条恒河的沙子那样多的大臣和长者（大臣是朝廷官员，长者是德高望重的贤达），他们深深敬重、信奉大乘佛法（如《大般涅槃经》宣说的佛性常住、众生皆可成佛等义理）”，五恒河沙表 “数量极多、涵盖广泛，不分官职高低、年龄长幼，皆可成为护法力量”，如 “护城卫士不分职位高低，皆愿守护城池；护法长者不分身份差异，皆愿护持大乘，二者皆‘以愿为基，无分彼此’”；
“若有異學謗正法者，是諸人等力能摧伏，猶如雹雨摧折草木” 是 “如果有宣扬错误学说（异学）、诽谤正确佛法（谤正法）的人，这些大臣长者有能力将他们的邪见摧伏、纠正，就像冰雹暴雨摧折柔弱的草木一样，毫不费力”，异学谤法如 “杂木遮挡阳光、外敌破坏城池，会阻碍正法弘扬、危害众生慧命；长者摧伏异学如‘劲松除杂、卫士御敌，能清除障碍、护持正法’，雹雨摧草木的比喻显‘摧邪的力量强大，邪见在正信面前不堪一击’”（。）
显露出 “《大般涅槃经》述长者的慈悲 —— 用‘五恒河沙’表‘护法众力无穷’，用‘雹雨摧草木’表‘摧邪力量强劲’，让众生知‘护法不分僧俗，有敬信、有力量即可参与’，如‘为护林者示 “护林不分职业，有心有力即可”，为护法者示 “护法不分僧俗，有敬信有力量即可”’”，生 “知‘长者护法明众力、敬信摧邪显护威’的信心”，不 “执‘护法唯僧事、俗众难参与’而退缩，执‘摧邪需暴力、不应为’而纵容”；
深义是指悟入 “‘长者护法、敬信摧邪’的核心，不在‘数量与力量的表象’，而在‘显 “护法是 “佛性本具的责任，敬信是 “护心的铠甲”，摧邪是 “护法的手段”—— 借众显责，借敬显诚，借摧显护’”——“五恒河沙大臣长者” 非 “‘单纯强调数量多’，乃‘象征 “佛性遍摄一切众生，无论身份是大臣还是长者，皆有护持大乘的责任与能力，长者群体是 “佛性平等、护法共担” 的鲜活体现’”；
“敬重大乘、摧伏异学” 非 “‘盲目敬信、强行压制’，乃‘象征 “敬重大乘是 “对实相的认同”，摧伏异学是 “用正见破除邪见，非用暴力压制他人”，如‘护城卫士用武力御敌，非伤害敌人，乃守护城池；长者用正见摧邪，非伤害异学，乃守护众生慧命’”，二者皆 “以正为基，以善为导”。
校对说明（错误及修改建议）
1.按照逻辑义理进行了分段，每段3-5行，
2.将文中涉及经文的内容加粗
3.标点使用：部分字句未合理使用标点，已修改标点，见文中红色括号中。 |
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