| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-16 14:11:54 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王南希 王 茜
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百七十四函卷
印光大师《文钞》文言原文：“消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量，此《无量寿经》中资粮圆满之关键也。消除诸漏者，明烦恼业障是往生之障，需以持名忏悔为缘，佛愿加持为力，令其消除，身心清净。植众德本者，明敦伦尽分是世间德本，持戒修善是出世间德本，发菩提心是大乘德本，三者不可偏废。具足功德微妙难量者，明持名修善之功德，回向往生，则清净无杂，蒙佛愿加持，圆满无缺，非世俗有漏功德可比，往生极乐，自可必得。”
逐句翻译：消除一切烦恼业障，种植一切善法根本，圆满具备的功德微妙难以计量，这是《无量寿经》中往生资粮圆满的关键。
消除一切烦恼业障，表明烦恼业障是往生的障碍，需要以持名忏悔作为因缘，以阿弥陀佛的愿力加持作为力量，令其消除，身心清净。
种植一切善法根本，表明敦伦尽分是世间的善法根本，持戒修善是出世间的善法根本，发起菩提心是大乘的善法根本，三者不可偏废。
圆满具备的功德微妙难以计量，表明专注持名、践行善法的功德，回向往生，则清净无有夹杂，蒙阿弥陀佛的愿力加持，圆满无缺，非世俗的有漏功德所能比拟，往生极乐世界，自然必定可得。
义理解析：印光大师作为净土宗十三祖，其注疏的核心是强调“务实修学、本末兼顾”，将消除诸漏与“持名忏悔+佛愿加持”关联，令修学者明白净障的具体方法；（。）
将植众德本扩展为“敦伦尽分+持戒修善+菩提心”，令净土修学与世间善法、大乘发心紧密结合；将具足功德与“回向往生”关联，强调功德的纯粹性，破除对世俗功德的执着，令修学者明白资粮圆满的核心是“清净、圆满、与佛愿相应”。
修学案例：近代居士丁福保，早年从事医学，性格急躁，烦恼深重，诸漏缠身，晚年修学净土，初时仅专注持名，忽视忏悔与敦伦尽分，内心烦恼难以平息。
后读《印光法师文钞》此段注疏，深受触动，遂改变修学方法，每日持名忏悔，践行敦伦尽分，善待家人、体恤下属，广行慈善。不久后，丁福保居士的烦恼日渐平息，善根日益坚固，功德积累圆满，临终前，他安详合掌，称念阿弥陀佛名号往生，其事迹载于《近代往生传》。
印光文钞指迷津，净漏植本重躬行；福保持名兼忏悔，功德圆满赴莲宸。
道绰大师《安乐集》文言原文：“消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量，此皆净土易行道之明证也。凡夫根器浅薄，自力不能除漏、不能植本、不能圆满功德，故阿弥陀佛发大誓愿，令诸漏易除、德本易植、功德易圆满，只需信愿持名，即可坐享其成，往生极乐。消除诸漏如澄浊水，佛愿加持令浊自清；植众德本如种嘉禾，佛愿滋养令苗自长；具足功德如聚细沙，佛愿汇流令塔自成。”
逐句翻译：消除一切烦恼业障，种植一切善法根本，圆满具备的功德微妙难以计量，这都是净土法门易行道的明确证明。
凡夫根器浅薄，依靠自身力量不能消除诸漏、不能种植德本、不能圆满功德，因此阿弥陀佛发下宏大誓愿，令诸漏容易消除、德本容易种植、功德容易圆满，只需建立信心、发起愿心、专注持名，即可坐享佛愿成就的功德，往生极乐世界。
消除诸漏如同澄清浑浊的水，阿弥陀佛的愿力加持令浑浊自然澄清；种植德本如同播种优良的禾苗，阿弥陀佛的愿力滋养令禾苗自然生长；圆满功德如同聚集细小的沙子，阿弥陀佛的愿力汇流令佛塔自然建成。
义理解析：道绰大师作为净土宗重要祖师，其《安乐集》的核心是彰显净土法门“易行道”的特质，令修学者明白凡夫根器虽劣，却能依靠佛愿轻松成就“净漏、植本、圆满”的资粮积累。
大师以“澄浊水、种嘉禾、聚细沙”的比喻，形象地阐释了三者的易行道特质，强调佛愿的主导作用，令修学者直观感受到净土法门的便捷与殊胜，增强修学信心，体现“以佛力代自力”的核心优势。
修学案例：隋代僧人慧藏，早年修学大乘教法，因“除漏植本艰难”而心生懈怠。后得遇道绰大师，授予《安乐集》，研读此段注疏后，悟净土易行道的殊胜，遂改修净土，一心持念阿弥陀佛名号。不久后，慧藏僧人的烦恼日渐平息，善根日益坚固，功德积累圆满，临终前，他见佛光明现，蒙佛接引往生极乐，其事迹载于《续高僧传》。
道绰疏明易行道，佛愿加持万事饶；慧藏持名无劳役，功德圆满赴莲涛。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》文言原文：“消除诸漏者，感应道交之净也；植众德本者，感应道交之植也；具足功德微妙难量者，感应道交之满也。佛有除漏、植本、圆满之愿，众生有持名、修善、回向之机，二者相应，方有此效。消除诸漏，佛之愿净与众生之忏悔相合而成；植众德本，佛之愿植与众生之信愿相合而成；具足功德，佛之愿满与众生之善根相合而成。修学者当知，感应之道，唯在至诚，至诚持名则漏易除，至诚修善则本易植，至诚回向则德易满。”
逐句翻译：消除一切烦恼业障，是感应道交的清净；种植一切善法根本，是感应道交的种植；圆满具备的功德微妙难以计量，是感应道交的圆满。
佛陀有消除诸漏、种植德本、圆满功德的愿力，众生有专注持名、践行善法、回向往生的机缘，二者相互相应，才有这样的成效。
消除诸漏，是佛陀的愿力清净与众生的忏悔之心相互契合而成；种植德本，是佛陀的愿力种植与众生的信心愿心相互契合而成；圆满功德，是佛陀的愿力圆满与众生的善根相互契合而成。
修学者应当知晓，感应的道理，只在于至诚之心，至诚专注持名则诸漏容易消除，至诚践行善法则德本容易种植，至诚回向往生则功德容易圆满。
义理解析：莲池大师作为净土宗八祖，其注疏的核心是阐释“感应道交”的净土修学核心，将经文所述的三件事全部归于“佛愿与众生至诚相应”，令修学者明白一切资粮积累的根源是“佛愿+众生至诚”的双向奔赴。
大师强调“至诚”是感应的关键，持名、修善、回向皆需至诚，若无至诚，即使形式上修学，也难以与佛愿相应，破除了修学者对“形式、数量”的执着，回归“以心印心”的净土本质。
修学案例：明代居士袁宏道，早年修学净土，虽持名修善，却因心不至诚，烦恼未除，德本不固。后读莲池大师《阿弥陀经疏钞》此段注疏，深受触动，遂发至诚之心持名，每日忏悔自身过失，真心实意践行善法。
袁宏道居士通过至诚践行，烦恼日渐平息，善根日益坚固，功德积累圆满，临终前，他见佛光明现，告知其“汝至诚相应，功德圆满，可生极乐”，随后安详往生，其事迹载于《净土圣贤录》。
莲池疏阐感应深，至诚持名契佛心；宏道修学无伪饰，功德难量赴莲林。
净土公案中有佛陀宣说《无量寿经》时的经典因缘：往昔佛陀在王舍城耆阇崛山，为诸大比丘众万二千人俱，皆是证得阿罗汉果的大比丘，还有普贤、文殊等大菩萨及天、龙、人非人等无量大众。
当时，有一婆罗门名为智光，因执着“需自力除漏植本方能往生”，苦修多年仍烦恼缠身，诸漏未除，心生绝望。佛陀以天眼观见，遣弟子舍利弗前往教化，为其宣说“消除诸漏、植众德本、具足功德”的义理，告知他“净土法门，佛愿为核心，持名为路径，善法为辅助，无需自力除漏，信愿持名即得佛愿加持，漏自消除、本自深植、德自圆满”。
智光闻法后，放下自力执着，一心持名，践行净业三福，不久后，他的烦恼日渐平息，善根日益坚固，临终前，他见佛光明现，身心清净无漏，蒙佛接引往生极乐，往生时功德光明微妙难量，令在场大众信心倍增。
另一则公案载于《往生传》：古印度有一女子名为妙善，因前世邪见深重，今生烦恼众多，诸漏缠身，常与人争斗，造作诸多恶业。
一日，妙善听闻佛陀宣说《无量寿经》，心生忏悔，一心持念阿弥陀佛名号，践行净业三福，戒杀护生、广行布施。妙善每日持名不辍，至诚忏悔，不久后，她的脾气日渐温和，烦恼逐渐平息，善根日益坚固，临终前，她见佛光明现，蒙佛接引往生极乐，往生时，周围大众见其身上发出微妙光明，功德不可思议，印证了“具足功德微妙难量”的义理。
这两则公案与经文义理高度契合，彰显了净土法门“佛愿加持令漏易除、本易植、德易满”的核心特质。
智光以信愿持名破除自力执着，妙善以至诚持名忏悔恶业，皆蒙佛愿加持，消除诸漏、植众德本、具足功德，往生极乐。
公案启示修学者，无论烦恼轻重、业障深浅，只要至诚信愿持名、践行善法，无需自力断惑除漏，佛愿自然会令诸漏消除、德本深植、功德圆满，往生极乐的资粮自然具足，体现了净土法门“易行道”的殊胜。
佛愿加持除诸漏，德本深植善根牢；功德圆满难思议，往生极乐赴莲瑶。
历史修学案例中，东晋高僧慧远大师的事迹尤为典型。慧远大师于庐山东林寺创立白莲社，每日带领弟子持念阿弥陀佛名号，研读《无量寿经》，常为弟子阐释“消除诸漏、植众德本、具足功德”的义理。
大师强调“信愿为核心，持名为关键，善法为辅助，佛愿为保障”，教导弟子既要至诚持名，又要践行净业三福，不执着于自力除漏，只信顺佛愿加持。
据《高僧传》记载，慧远大师晚年时，于禅定中见佛光明现，身心清净无漏，善根坚固如须弥山，功德光明微妙难量，蒙佛告知“汝功德圆满，当生极乐”，随后安详往生，弟子们闻到室内异香，持续数日不散。
慧远大师的事迹印证了经文义理的真实性，为后世修学者提供了“信愿持名、践行善法、依靠佛愿”的修学典范。
东林高贤至诚深，慧远导众赴莲岑；净漏植本持名笃，功德难量见佛心。
唐代僧人善导大师，一生弘扬净土法门，以“信愿持名、消除诸漏、植众德本”为核心教化众生。
据《宋高僧传》记载，善导大师曾在长安城中遇到一位名为王三郎的屠夫，因杀业深重，烦恼缠身，诸漏未除，对往生失去信心。善导大师为其宣说佛愿加持的义理，授予他阿弥陀佛名号，告知他“持名即可除漏，修善即可植本”。
王三郎至诚持名，忏悔杀业，践行净业三福，戒杀护生、广行布施，不久后，他的烦恼日渐平息，善根日益坚固，临终前，他见佛光明现，蒙佛接引往生极乐，往生时功德光明微妙难量，令周围信众信心倍增。
善导大师的教化事迹，彰显了净土法门“普度无类、净漏植本易”的特质，令无数罪业众生看到往生的希望。
善导弘法利群生，净漏植本示迷津；三郎持名忏悔切，功德圆满赴莲宸。
诸漏在净土宗的核心特质是“烦恼业障、障碍往生、佛力可除、凡夫易净”，指众生因贪嗔痴慢疑等烦恼产生的业障、习气，是往生的主要障碍。
昙鸾大师言“诸漏者，烦恼、业障、习气之谓也，佛愿为器，持名为塞”，明确诸漏的本质；善导大师言“诸漏能除，佛号功德如汤沃雪”，彰显诸漏的可净性；道绰大师言“凡夫自力不能除漏，佛愿加持令浊自清”，强调除漏的佛力主导。
在净土修学中，诸漏的消除无需自力断惑，只需信愿持名、践行善法，蒙佛愿加持，烦恼自然平息，业障自然消融，体现净土法门“以佛力净障”的易行道特质。
诸漏烦恼障往生，佛愿加持净垢尘；持名修善为缘助，身心清净赴莲津。
德本在净土宗的核心特质是“善法根本、净业三福、佛愿滋养、坚固不退”，指往生所需的善法基础，以净业三福为核心。
善导大师言“德本者，净业三福也，世间、出世、大乘三阶具足”，明确德本的内涵；承远大师言“德本需以信愿为根，信愿坚则本固”，强调德本的根基；莲池大师言“德本是佛之愿植与众生之信愿相合而成”，阐明德本的感应本质。
在净土修学中，植众德本的关键是“信愿持名+践行净业三福”，佛愿为土壤，令善法深植不退，如树木扎根，不畏烦恼风雨，为往生功德提供稳固基础。
德本深植净业基，三福践行善根滋；佛愿滋养无退转，往生资粮日益奇。
具足功德在净土宗的核心特质是“佛愿相融、自利利他、圆满无缺、微妙难量”，指往生所需的一切资粮圆满，非世俗功德可比。
昙鸾大师言“具足功德者，佛愿与众生功德相融，圆满无缺”，明确功德的构成；（。）
印光大师言“具足功德需回向往生，清净无杂”，强调功德的纯粹性；道绰大师言“具足功德如聚沙成塔，佛愿汇流令塔自成”，彰显功德的圆满性。
在净土修学中，具足功德的关键是“佛愿加持+持名修善+回向往生”，自利功德（净漏、植本）与利他功德（劝化、度生）相融，超越世俗计量，令往生资粮圆满无缺。
具足功德佛愿成，自他相融妙难明；回向净土无杂染，往生极乐证真成。
结合经典修学场景，此句经文义理可深度指导修学者的净障践行、德本种植、功德积累、至诚修学、次第修学等核心修学实践。
净障践行层面，修学者应以信愿持名为核心，每日专注持名，同时发起忏悔之心，反省自身过失，改过自新；践行净业三福，令诸漏消除更快速。
日常修学中，持名时观想佛愿光明净化身心，令烦恼业障如尘垢遇风般消散；忏悔时真心悔过，不掩饰、不推诿，以诚敬之心请求佛愿加持；修善时不执着功德相，只愿净障植本，令身心清净。
净障践行持佛名，忏悔修善为助行；佛愿加持除诸漏，身心清净道心明。
德本种植层面，修学者应践行净业三福，从孝亲敬老、持戒行善等基础善法做起，深植世间德本；再受持三归、读诵大乘，种植出世间德本；最终发起菩提心，种植大乘德本。
日常修学中，不急于求成，循序渐进，令善法深植心识，如树木生长，日积月累，自然坚固不退；以信愿为根，持名为雨露，令德本在佛愿滋养下茁壮成长，不被烦恼侵蚀。
德本种植三福先，循序渐进善根坚；信愿为根持为露，佛愿滋养无退迁。
功德积累层面，修学者应明白功德的核心是“佛愿加持+持名修善+回向往生”，不执着功德数量，不贪图世俗福报，只需专注持名、践行善法，将一切功德回向往生，令功德清净无杂。
日常修学中，自利方面，专注持名、净障植本；利他方面，随缘劝化他人持名修善、广行布施、度化众生，令自利利他功德相融，自然成就微妙难量的往生资粮。
功德积累不贪求，持名修善回向优；自他相融佛愿护，圆满无缺赴莲洲。
至诚修学层面，修学者应将“至诚”作为修学的核心，无论是持名、忏悔、修善、回向，皆以至诚为基，不敷衍、不功利、不伪饰。
日常修学中，持名时专注虔诚，不妄不驰；忏悔时真心实意，不找借口；修善时纯粹无染，不图回报；回向时至诚恭敬，不存杂念。
至诚是感应的关键，至诚则与佛愿相应，净漏、植本、圆满皆能事半功倍。至诚修学是根基，持名忏悔善为枝；真心不杂佛愿应，功德圆满往生期。
次第修学方面，上根修学者能直契经文核心，快速发起信愿，明白“佛愿主导”的义理，无需繁琐修学过程，即可一心持名、随缘修善、至诚回向，快速净漏植本、功德圆满，成就往生；（。）
中根修学者可通过系统研习经文与祖师大德注疏，逐步建立“信愿为核心、持名为关键、善法为辅助”的正见，先破除“执自力除漏、执德本难植”的粗重执着，再逐步规范持名修善，借助祖师大德的修学案例与注疏指引，稳步提升修学境界；（。）
下根修学者可从持念阿弥陀佛名号做起，先以持名缓解烦恼，培养对净土法门的信心，再通过听闻经义讲解，逐步理解净漏、植本、圆满的义理，建立“信愿持名即可往生”的基本认知，为后续深入修学奠定基础。
无论何种根器，修学者皆应牢记“信愿为根本、持名为核心、善法为辅助、至诚为关键”的修学准则，在日常行住坐卧中践行经文义理，不执形式、不废践行，于至诚持名中与佛感应道交，最终蒙佛接引，往生极乐，圆满菩提。
三根普被净土门，至诚持名是真源；净漏植本功德满，往生极乐证涅盘。
（“）游诸佛国普现道教，其所修行清净无秽。（”）“游”字梵文含自在无碍、遍至十方之意，指往生者蒙阿弥陀佛本愿加持，得不退转果位后，身心自在无拘，能于十方诸佛国土之间随心游历，无有空间阻隔与境界限制，如鸿雁游空，往来无碍。
诸佛国即十方一切佛之净土，包括西方极乐世界、东方净琉璃世界等，每一方佛土皆由诸佛本愿成就，各具殊胜。
而净土宗语境中，游诸佛国的核心是“以极乐为根本，遍访十方为利他”，往生者并非漫无目的游历，而是以极乐世界为安身立命之本，再随顺众生根器，游化他方佛土，承接诸佛悲愿，广行度化。
“普现道教”之“普现”，意为普遍示现、无有遗漏，指往生者的教法宣说，不分国土远近、众生根器优劣，皆能应机示现，令有缘众生悉皆得闻；（。）
“道教”特指佛之清净教法，非世俗之道，核心是信愿持名、净业三福、六度万行等契合佛愿的解脱之道，尤其彰显净土法门“佛力摄受、凡夫往生、速成佛果”的殊胜义理。
“其所修行清净无秽”之“修行”，指往生者在游化诸佛国、宣说教法过程中的身口意三业行持；“清净无秽”表三业远离烦恼尘垢、业障污染，纯善无杂，如虚空清净，不着纤尘。
直译此句，意为往生者自在游历十方诸佛国土，普遍示现佛陀的清净教法，他们的一切修行，皆远离烦恼污染，纯粹无杂。
此句在经中的语境定位是“往生后的利他行愿与清净行持”，承接前文“具足功德微妙难量”，进一步阐明往生的终极意义，不仅在于自身成就圆满，更在于得佛愿加持，具备游化十方、普度众生的能力，而这一切利他行持的根基，正是往生后清净无秽的身心境界。
核心作用是彰显净土法门“自利利他不二”的特质，自利成就则能利他，利他行持又圆满自利，契合宝积部“善法集积至圆满，则自他二利相融”的思想。
游化十方佛国巡，普宣净教度群伦；三业清净无尘染，佛愿加持自在身。
从经文文字义理切入，逐步深入核心教义，此句的本质是显发“净土法门以自利为基，利他为归”的终极导向，关联阿弥陀佛四十八愿中的“寿命无量愿”“遍照十方愿”“说法自在愿”等核心愿力。
阿弥陀佛在因地发愿：“我成佛时，国中众生寿命无量，身心清净，能于一念之间，游遍十方诸佛国土，为众生宣说妙法，若不尔者，不取正觉。”
此愿正是往生者能游诸佛国、普现道教的根本保障，表明这一境界非自力所能成就，而是佛愿加持下的自然显现，契合净土宗“凡夫仗佛力，速成无上道”的易行道特质。
进一步关联修学者的净土修学阶梯，凡夫在娑婆世界，因烦恼深重，三业染污，既无能力游化诸佛国，更难做到修行清净；而往生极乐世界后，蒙佛愿加持，烦恼尽除，身心清净，得不退转果位，方能具备“游诸佛国”的自在与“普现道教”的智慧，这一过程正是“以自利成就，为利他之基”，彰显净土法门“横超生死，快速成就”的殊胜。
同时，此句也破除了“往生后只顾自利，不思利他”的片面认知，阐明净土法门绝非自了汉之道，而是自利利他、悲智双运的大乘教法，往生者在极乐世界成就清净身心后，自然发起利他悲愿，如树木根深叶茂，自然开花结果。
游诸佛国是利他的空间广度，普现道教是利他的教法核心，清净无秽是利他的行持根基，三者一体，圆彰大乘净土的完整义理。
再结合宝积部善法集积思想，往生者之所以能修行清净无秽，正是因为在娑婆世界时，深植净业三福、六度万行等善法根本，善法集积至圆满，往生后自然身心清净，无有污染，而游诸佛国、普现道教，则是善法功德的延伸与彰显，契合宝积部“善法如灯，自照照人”的义理。
最终落脚于经典修学实践，此句对修学者的启示是：往生并非修学的终点，而是利他行愿的起点，修学者在娑婆世界修学信愿持名、践行净业三福，不仅是为了自身往生，更要发下“往生后普度众生”的大愿，以利他之心作为修学的动力，令善法集积更增力量。
同时，修行清净无秽的要求，也提醒修学者在日常修学中，需时刻观照身口意三业，远离烦恼污染，令持名修善皆清净无杂，方能与佛愿相应，成就往生资粮。
自利成就利他基，佛愿加持任游嬉；清净修行无染着，普宣净教度群迷。
昙鸾大师《往生论注》文言原文：“往生极乐者，蒙佛本愿威神，寿命无量，身心清净，得无碍神通，能于一念之间，游遍十方诸佛国土，见诸佛法相，闻诸佛说法，随众生根器，普现道教，令众生发菩提心，修善持名，往生净土。其修行也，远离贪嗔痴慢疑等烦恼，三业清净，无有尘秽，如净琉璃，内外明彻。”
逐句翻译：往生到极乐世界的众生，蒙阿弥陀佛本愿的威神加持，寿命无量无边，身心清净无染，获得无障碍的神通力，能够在一念之间，游历遍十方所有的诸佛国土，见到诸佛的法相，听闻诸佛宣说妙法，并随顺众生的不同根器，普遍示现佛陀的清净教法，令众生发起菩提心，践行善法，专注持名，往生净土。
他们的修行，远离贪嗔痴慢疑等根本烦恼，身口意三业清净无杂，没有丝毫尘垢污染，如同纯净的琉璃，内外都光明澄澈。
义理解析：昙鸾大师作为净土宗初祖，其注疏的核心是凸显佛愿加持的核心作用，明确往生者能游诸佛国、普现道教，并非依靠自身修行所得的神通，而是佛愿威神的自然赐予。寿命无量是游化十方的时间保障，无障碍神通是游化十方的能力支撑，而修行清净无秽，则是往生者的身心特质。
大师以净琉璃为喻，形象阐释了清净无秽的境界，说明往生者的三业已彻底远离烦恼污染，才能在游化过程中，不为外境所扰，纯善无杂地宣说教法。
同时，大师强调普现道教的核心是令众生发菩提心、修善持名，回归净土法门的根本，体现了“利他不离自利之本，度生不舍净土之归”的义理。
修学案例：南北朝时期，僧人慧静，早年修学小乘，执着于自力修行，认为需断尽烦恼才能利他，苦修多年仍烦恼缠身。后得遇昙鸾大师，授予《往生论注》，研读此段注疏后，悟净土法门“佛愿加持，速成利他”的真谛，遂改修净土，一心持名，践行净业三福。
不久后，慧静僧人的烦恼日渐平息，信心日益坚定，临终前，他见自身身心清净，如琉璃般透明，并感得十方诸佛国土的影像在眼前显现，蒙佛告知：“汝往生后，当游化十方，普宣净教。”随后安详往生，其事迹载于《高僧传・净土篇》。
昙鸾疏阐佛愿恩，往生自在游十方；慧静持名离尘垢，普宣净教度迷荒。
善导大师《观经四帖疏》文言原文：“极乐国中，诸往生者，皆得阿鞞跋致，身心清净，无有烦恼，具六神通，能游诸佛国，普现道教。所谓道教者，信愿持名、净业三福、六度万行是也。随众生根，应机说法，令众生破迷开悟，舍恶修善，往生极乐。其修行清净无秽，非娑婆凡夫所能企及，乃佛愿加持之所致，如佛光明，普照一切，无有障碍。”
逐句翻译：极乐世界中，所有往生的众生，都获得不退转的果位，身心清净无杂，没有丝毫烦恼，具备六种神通，能够游历十方诸佛国土，普遍示现佛陀的教法。
所谓的教法，就是建立信心、发起愿心、专注持名，践行净业三福，修持六度万行等内容。随顺众生的不同根器，应机宣说妙法，令众生破除迷惑、开启智慧，舍弃恶行、践行善法，往生极乐世界。他们的修行清净无有污染，并非娑婆世界的凡夫所能达到，而是阿弥陀佛愿力加持的结果，如同佛陀的光明，普遍照耀一切众生，没有任何障碍。
义理解析：善导大师作为净土宗二祖，其注疏的核心是明确往生者的境界与教法的核心。大师将普现道教的内容具体化为信愿持名、净业三福、六度万行，令修学者明白，往生者所宣说的教法，正是自身修学的净土法门，体现了“以己所证，化度众生”的利他本质。
同时，大师强调往生者的清净行持与神通能力，皆源于佛愿加持，而非自力修行所得，破除了“需自力修成神通方能利他”的执着，令凡夫修学者明白，只要信愿持名，往生极乐，自然能获得利他的能力与清净的行持，极大地增强了修学者的信心。
修学案例：唐代僧人智通，早年修学大乘，渴望利他度生，却因自身烦恼深重，三业染污，无有能力宣说教法。后听闻善导大师的教言，研读《观经四帖疏》此段注疏，遂一心持念阿弥陀佛名号，践行净业三福。
不久后，智通僧人的烦恼日渐平息，言行举止愈发清净，临终前，他见极乐世界的莲华座现前，自身端坐其上，并感得能游化十方的神通，蒙佛告知：“汝往生后，当于十方佛国，宣说信愿持名之法，令众生往生。”随后安详往生，其事迹载于《宋高僧传》。
善导疏明净教方，往生即得大神通；智通持名离烦恼，普度众生赴莲邦。
承远大师《无量寿经疏》文言原文：“游诸佛国者，以佛愿为舟，以善法为帆，往生者乘佛愿之舟，驾善法之帆，自在游遍十方佛国，无有阻滞。普现道教者，以佛智为灯，以悲愿为油，照破众生迷暗，令其得闻净土妙法。修行清净无秽者，宝积部言：‘善法集积至圆满，则身心清净，无有尘垢。’往生者深植净业三福之德本，善法圆满，故三业清净，利他行持无有污染，与佛愿相应，与善法相融。”
逐句翻译：游历十方诸佛国土，是以阿弥陀佛的愿力作为舟船，以践行善法作为船帆，往生者乘坐佛愿的舟船，驾驭善法的船帆，自在地游历遍十方诸佛国土，没有任何阻碍。普遍示现佛陀的教法，是以佛陀的智慧作为明灯，以慈悲愿心作为灯油，照破众生的迷惑黑暗，令他们得以听闻净土法门的微妙教法。
修行清净无有污染，宝积部经典中说：“善法集积到圆满的程度，则身心自然清净，没有丝毫尘垢。”往生者深植净业三福的善法根本，善法功德圆满，因此身口意三业清净，利他的行持没有任何污染，与阿弥陀佛的愿力相应，与宝积部的善法思想相融。
义理解析：承远大师作为净土宗三祖，其注疏的核心是融合宝积部善法集积思想与净土法门，阐明“佛愿与善法相辅相成，成就利他行持”的义理。大师以舟船与船帆为喻，形象地说明佛愿是游化十方的根本保障，善法是游化十方的助力，二者缺一不可。
同时，将修行清净无秽与宝积部善法集积关联，强调往生者的清净行持，源于娑婆世界时积累的善法功德，善法如净化身心的甘露，集积越多，身心越清净，往生后的利他行持也就越纯粹，令修学者明白，日常践行净业三福、六度万行等善法，不仅是往生的资粮，更是往生后利他行持的基础。
修学案例：唐代居士李行善，一生广行布施，践行净业三福，却对往生后的境界心存疑惑。后得遇承远大师，授予《无量寿经疏》，研读此段注疏后，坚定了信愿，更加精进地持名修善。
晚年时，李行善居士常在梦中游历诸佛国土，见诸佛说法，并能随顺梦中众生，宣说持名修善之道。临终前，他安详坐化，面色红润，如入禅定，家人闻到室内异香，持续数日不散，其事迹载于《净土圣贤录》。
承远疏融善法要，佛愿善法助游遨；行善持名心清净，普宣净教福缘高。
印光大师《文钞》文言原文：“游诸佛国普现道教，其所修行清净无秽，此明往生极乐者，自利成就，利他无尽也。自利者，身心清净，无有烦恼，寿命无量，神通自在；利他者，游化十方，宣说净土妙法，令众生信愿持名，往生极乐。修行清净无秽，则说法无有偏差，度生无有染着，如莲出淤泥，不染尘垢。此乃《无量寿经》之核心要义，修学者当发此大愿，以自利利他为归。”
逐句翻译：自在游历十方诸佛国土，普遍示现佛陀的教法，他们的一切修行，都清净无有污染，这表明往生到极乐世界的众生，自身成就圆满，利他的行愿无穷无尽。
自利的方面，是身心清净无杂，没有丝毫烦恼，寿命无量无边，神通自在无碍；利他的方面，是游化十方诸佛国土，宣说净土法门的微妙教法，令众生建立信心、发起愿心、专注持名，往生极乐世界。修行清净无有污染，则宣说的教法没有任何偏差，度化众生时不会被外境染着，如同莲花从淤泥中长出，却不被尘垢污染。这是《无量寿经》的核心要义，修学者应当发下这样的大愿，以自利利他作为修学的归宿。
义理解析：印光大师作为净土宗十三祖，其注疏的核心是强调“自利利他不二”的修学宗旨。大师明确指出，往生极乐并非修学的终点，而是利他行愿的起点，自利是利他的基础，利他是自利的延伸。
修行清净无秽，不仅是自利的成就，更是利他的保障，只有自身三业清净，宣说的教法才能契合经义，度化众生时才能不被烦恼染着。
大师以莲出淤泥为喻，形象阐释了清净无秽的行持特质，令修学者明白，即使游化十方，接触各类众生，只要自身修行清净，就能如莲花般，出淤泥而不染，始终坚守净土法门的核心要义。
修学案例：近代居士周福堂，早年经营生意，虽持名修善，却只重自利，不发利他之心。后读《印光法师文钞》此段注疏，深受触动，遂发大愿，往生后必游化十方，普度众生。从此，他不仅自身精进持名，还随缘向他人宣讲净土法门，劝化亲友修善持名。
晚年时，周福堂居士身心清净，言行慈悲，临终前，他告知家人：“诸佛来迎，我当往游十方，普宣净教。”随后安详往生，家人见其头顶放光，香气弥漫，其事迹载于《近代往生传》。
印光文钞指迷津，自利利他一体真；福堂发愿持名笃，游化十方度众生。
道绰大师《安乐集》文言原文：“凡夫往生极乐，蒙佛愿加持，得阿鞞跋致，具无碍神通，游诸佛国，如履平地，普现道教，如佛在世，其所修行，清净无秽，远离一切烦恼业障，此乃净土易行道之殊胜，非通途法门所能及。通途法门，凡夫自力修行，需经多劫，方能游化诸佛，清净无秽；净土法门，仗佛愿力，一生成就，速得自在。”
逐句翻译：凡夫往生到极乐世界，蒙阿弥陀佛的愿力加持，获得不退转的果位，具备无障碍的神通力，游历十方诸佛国土，如同行走在平地上一样自在，普遍示现佛陀的教法，如同佛陀亲自在世宣说一般。
他们的修行，清净无有污染，远离一切烦恼与业障，这是净土法门易行道的殊胜之处，并非通途法门所能比拟。通途法门中，凡夫依靠自身力量修行，需要经历多劫的时间，才能具备游化诸佛国土的能力，达到清净无秽的境界；而净土法门，依靠阿弥陀佛的愿力，一生就能成就，快速获得自在无碍的境界。
注：
1.删除大量空格
2.部分段落过长，已分段落
3.经文部分加了引号，并加粗处理 |
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