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《澳藏》《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经·马琴阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：赵显锋 张颖
校订日期：二零二六年九月一日
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》
第二千零六十八函卷
此二土平等之理，含摄五层深义：一者法身平等，一切诸佛同证一真法身、同具无量功德，故其净土亦复平等、无有差别；
二者愿力平等，一切诸佛同发度生大愿、同愿一切众生离苦得乐、圆成佛道，故其愿力虽有广略之别、其本怀则平等不二；
三者法门平等，一切净土法门皆是了义之教、皆是普利众生之方便，虽修行方法有不同、其归趣则平等不二；
四者众生平等，一切众生无论根机、无论善恶，但能信受奉行、发愿求生，皆得往生净土、皆得圆成佛道，无有差别、无有遗漏；
五者因果平等，一切净土皆是佛果功德之所成就、皆是愿力修行之所圆满，其因同为菩提大愿、其果同为圆满佛道，故因果平等、无有差别。
具此五义，故二土平等、等无差别，一切众生不应生分别心、不应起执着见，当随其愿乐、随其根机，选择求生，皆得成就。
东方净土之独特特质，当更为详明以显其与西方净土之异而同、同而异。东方净琉璃世界以药师如来十二大愿为体，其独特特质有五：一者现生安乐，药师如来十二大愿处处关注现实人间之苦恼、处处给予现实人间之安乐，故修学药师法门者，现生即得身心安乐、家庭和睦、事业顺遂、消灾延寿，非但命终之后方得利益，此是东方净土之独特特质、与西方净土偏重往生不同；
二者人间净土，药师法门以人间净土为目标、以现实人间为道场，令一切众生于现实人间广行菩萨道、广度一切众生、广净国土，令现实人间渐次成为清净安乐之净土，此是东方净土之独特精神、与西方净土偏重他方净土不同；
三者显密圆融，药师法门既有显教之经典教理、又有密教之药师咒、药师仪轨，显密不二、圆融无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生，此是东方净土之独特方便、与一般法门偏重显教或偏重密教不同；
四者戒愿相应，药师如来第五愿戒行清净愿，令一切众生皆得戒行清净、三聚净戒圆满无缺，故药师法门与戒律修行相应不二、戒愿双运，此是东方净土之独特功德、与一般净土法门偏重持名不同；
五者医王救世，药师如来为大医王、为药师，以十二大愿为药方、以琉璃光明为药力、以称名持诵为服药方法，能疗治一切众生身心诸病，此是东方净土之独特功用、与一般净土法门偏重念佛不同。
具此五种独特特质，故东方净土虽与西方极乐平等无差别，然其应机方便、其度生善巧，则有独到之处、有殊胜之点，正可摄取末世种种苦恼之众生、正可利益现实人间种种需求之有情。一切众生但能随其根机、随其需求，选择修学，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。
日光月光二菩萨之功德，当更为广演以明二菩萨之不可思议。日光遍照菩萨，以智慧光明遍照十方，其功德有五：一者破无明暗，日光菩萨以智慧光明破一切众生无明黑暗、令一切众生离颠倒见、得正知正见；
二者开智慧眼，日光菩萨以智慧光明开一切众生智慧眼目、令一切众生通达诸法实相、得般若智慧；
三者暖慈悲心，日光菩萨以智慧光明暖一切众生慈悲心、令一切众生发大慈悲、行菩萨道；
四者成熟善根，日光菩萨以智慧光明成熟一切众生善根、令一切众生善根增长、菩提道芽萌生；
五者圆成佛道，日光菩萨以智慧光明引导一切众生渐次修行、圆满佛道。
月光遍照菩萨，以清凉光明遍照十方，其功德有五：一者清烦恼热，月光菩萨以清凉光明清一切众生烦恼热恼、令一切众生离贪嗔痴、得清凉安乐；
二者寂散乱心，月光菩萨以清凉光明寂一切众生散乱之心、令一切众生得禅定、得三昧；
三者柔刚强性，月光菩萨以清凉光明柔一切众生刚强之性、令一切众生发柔软心、行忍辱行；
四者安身心苦，月光菩萨以清凉光明安一切众生身心之苦、令一切众生离病苦、得安乐；
五者圆成佛道，月光菩萨以清凉光明引导一切众生渐次修行、圆满佛道。
二菩萨之功德，圆融不二、相辅相成，日光开慧、月光资定，日光破暗、月光清热，日光成熟、月光安养，二者共同辅佐药师如来、共同度化一切众生，其功德不可思议、其愿力不可思议、其加持不可思议。
一切众生但能称念二菩萨名号、礼拜二菩萨圣像、受持二菩萨功德，即得蒙二菩萨加被、即得离苦得乐、即得善根增长、即得往生东方净土、即得圆成佛道。正法宝藏之深义，当更为广明以显药师法门之珍贵。
正法者，药师如来所说之正法、所传之法脉，包括十二大愿、净土庄严、消灾度苦、显密圆融、人间净土、戒愿相应、医王救世等一切了义之法。宝藏者，谓珍贵如宝、深藏如海，正法犹如宝藏，含摄无量功德、无量智慧、无量方便、无量利益。
正法宝藏含摄七层深义：一者十二大愿宝藏，药师如来十二大愿含摄无量义趣、无量功德、无量加持，为正法宝藏之核心、之纲要；
二者净土庄严宝藏，东方净琉璃世界种种清净庄严、种种功德利益，为正法宝藏之果德、之归趣；
三者消灾度苦宝藏，药师法门能消除一切灾难、度脱一切苦恼、令一切众生现生安乐，为正法宝藏之现世利益、之应机方便；
四者显密圆融宝藏，药师法门显密不二、圆融无碍，含摄显教之经典教理与密教之陀罗尼仪轨，为正法宝藏之修行方法、之善巧方便；
五者人间净土宝藏，药师法门以人间净土为目标、以现实人间为道场，令一切众生于现实人间广行菩萨道、广净国土，为正法宝藏之究竟精神、之时代使命；
六者戒愿相应宝藏，药师法门以戒律为根本、以愿力为加持，戒愿双运、圆融不二，为正法宝藏之修行基础、之清净保障；
七者医王救世宝藏，药师如来为大医王、为药师，能疗治一切众生身心诸病，为正法宝藏之独特功用、之慈悲体现。
具此七层宝藏，故药师正法珍贵如宝、深广如海、普利一切、不可思议。日光月光二菩萨悉能受持护持弘扬此正法宝藏，故其功德不可思议、其愿力不可思议、其加持不可思议。一切众生但能依二菩萨、闻正法、如说修行，皆得蒙法加持、皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。
愿生东方净土之方法，当更为详明以利益一切修学者。愿生东方净琉璃世界，当以三资粮为根本、为基础，所谓信、愿、行，三者圆融不二、缺一不可。
信者，深心信受药师如来之真实不虚、东方净土之真实不虚、十二大愿之真实不虚、日光月光二菩萨之真实不虚、持诵修行之真实不虚，不怀疑、不夹杂、不间断，此为往生之根本。
愿者，发愿往生东方净琉璃世界，欣慕净土之清净安乐、厌离娑婆之众苦充满，以深心切愿为体、以回向功德为用，将一切修行功德悉皆回向愿生东方净土，此为往生之关键。
行者，精进修行药师法门，持诵药师经、称念药师名号、礼拜药师如来、受持八关斋戒、广行诸善、诸恶莫作、自利利他、普度众生，此为往生之行持。
三资粮圆融不二、相辅相成，信为愿之本、愿为行之导、行为信愿之实践，三者具足、方名真实愿生、方得真实往生。
愿生东方净土之具体行法，当更为详明：一者每日定课，每日持诵药师经一卷或一品、称念药师如来名号若干声、礼拜药师如来若干拜，固定时间、固定数量、精进不懈、不令间断；
二者观想如来，持诵之时观想药师如来琉璃光明从东方而来、照触自身、令自身业障消除、身心清净、善根增长，观想日光月光二菩萨在如来左右、光明遍照、护持自身；
三者发愿回向，每日持诵完毕，发愿往生东方净琉璃世界，将一切功德悉皆回向愿生净土、普度一切众生；
四者持戒行善，严持五戒或八戒、广行诸善、布施贫困、供养三宝、孝养父母、慈爱众生，以善行为往生之资粮、以净业为往生之基础；
五者兼修净土，可兼持阿弥陀佛名号、兼修西方净土法门，东西兼修、圆融不二，既得现世安乐、又得往生净土。
具此五种行法、三资粮具足，一切众生决定往生东方净琉璃世界、决定与药师如来及日光月光二菩萨俱会一处、决定圆成佛道。
法砺法师于药师经疏中开示云，东方净琉璃世界与西方极乐世界，皆是佛果圆满之净土、皆是清净安乐之国土，平等不二、无有差别，众生不应生分别心、不应起执着见，当随其愿乐、随其根机，选择求生。
法砺法师更云，日光月光二菩萨，犹如西方极乐之观世音、大势至，皆是补处菩萨、皆是大慈悲大智慧者，能受持如来正法、能护持一切众生，一切众生但能称念礼拜、信受奉行，皆得蒙二菩萨加被、皆得往生净土、皆得圆成佛道。
法砺法师又云，愿生东方净土者，当以信愿行三资粮为根本，以持诵药师经为行持，以发愿回向为关键，以持戒行善为基础，三者具足、精进不懈，决定往生、决定成就。
后世有修学人依法砺法师之疏义，专修药师法门、发愿往生东方净土，每日持诵药师经四十八遍、称念药师名号十万声，终身精进不退，命终之日正念分明、见药师如来与日光月光二菩萨放大光明、亲来接引、往生净琉璃世界，此是依祖论修行之真实感应、真实利益。
道宣律师于《行事钞》中开示云，药师法门乃是戒愿相应、显密圆融之法门，持戒为体、发愿为用、持诵为相，三者不二、方名药师法门之真实修行。
道宣律师更云，末世众生业重福薄、烦恼深重、持戒难清、修行难进，唯当依药师如来本愿之力、依日光月光二菩萨之护持，以戒行为根本、以愿力为加持、以持诵为方便，方能于浊恶世中坚固修行、不退转于阿耨多罗三藐三菩提、命终往生东方净土。
道宣律师一生严持戒律、精进修行，感得天人护持、诸天送供，其弘法理念即是立足戒律、融通净土、倡导现世修行，此正与药师法门之精神完全相应。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼持药师经、称念药师名号、发愿往生东方净土，则戒行易清、业障易消、善根易长、佛道易成、往生易遂，以药师如来第五愿戒行清净愿之加持力故、以日光月光二菩萨之护持力故。
历代僧团依道宣律师之教，于结夏安居之时、于自恣布萨之日，皆持诵药师经、称念药师名号、发愿往生东方净土，以求戒行清净、僧团和合、佛法久住、命终净土，此是药师法门于僧团修行中之真实应用、真实利益。
怀素法师于《四分律开宗记》中开示云，大乘佛法圆融无碍、法门平等不二，东方净土与西方净土、药师法门与阿弥陀佛法门、显教与密教、戒律与净土，皆是圆融不二、无有差别，应机说法、对症下药，令一切众生各得其所。
怀素法师更云，末世众生多执着、多分别、多争论，或执西方而毁东方、或执东方而毁西方、或执显教而毁密教、或执密教而毁显教，此皆是不知法门平等、不知圆融不二之理。
药师法门即是圆融不二之法门，二土平等、二佛平等、二菩萨平等、显密平等、戒愿平等，一切平等、圆融无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生。怀素法师此释，深明药师法门之圆融义趣，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。
历代有修学人依怀素法师之开示，破除对法门之偏执、正信受持药师法门、兼修净土、兼持戒律、兼行菩萨道、发愿往生东方净土，终得业障消除、智慧增长、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。
圆照法师于《药师经疏钞》中开示云，药师法门与净土法门相融相通、现世修行与往生净土不二，持诵药师经者，现世得安乐、消灾延寿，命终得往生净琉璃世界、与药师如来及日光月光二菩萨俱会一处，此是药师如来本愿之力、不可思议。
圆照法师更云，净土法门有二种：一者西方极乐净土，以阿弥陀佛四十八愿为体，偏重往生净土、横超三界；二者东方净琉璃净土，以药师如来十二大愿为体，偏重现生安乐、消灾延寿。二者皆是佛果圆满之净土、皆是普利众生之法门，修行者可随其愿乐、随其根机，选择修学，亦可兼修并学、圆融不二。
圆照法师一生弘律利生、普度在家信众、引导末法众生持经修善、发愿往生净土，其开示深契药师法门之精神、深契末法众生之根机。
元照律师于《药师经义疏》中亦开示云，药师法门三根普被、利乐有情，上根之人持诵药师经即得开悟、即得无生法忍、即得往生净土；中根之人持诵药师经即得业障消除、善根增长、精进修行、命终往生；下根之人持诵药师经即得现世安乐、消灾延寿、命终往生。
三位大德之开示，皆深明药师法门之圆融义趣、三根普被之广大功德、往生净土之真实利益，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于《文钞》中开示云，末法众生业重福薄、烦恼深重、自力修行难以了脱，唯当依佛愿力、持佛名号、求生净土，方得于现生中了脱生死、圆成佛道。
印光大师更云，净土法门广大无边、普利一切，西方极乐与东方净琉璃皆是可生之处、皆是当生之处，众生可随其愿乐选择求生，然当以深信切愿为根本、以持名持诵为行持、以诸恶莫作众善奉行为辅助，如此则与如来本愿相应、则得蒙佛加被、则现世安乐、命终往生。
印光大师虽以西方极乐为归趣，然亦赞叹东方净土之功德、药师法门之利益，令一切众生知净土法门广大无边、不可执一非余。
憨山大师于《梦游集》中开示云，众生之心与佛之心本无二致，唯以无明妄想故有分别、有轮回、有苦恼，若能以佛号为缘、以经典为教、以愿力为加持，则无明可破、妄想可除、佛性可显、生死可了、净土可生。
憨山大师更云，药师如来琉璃光明即是众生心性光明，日光月光二菩萨即是众生智慧慈悲之异名，持诵药师经、称念药师名、发愿往生东方净土，即是以佛之光明熏习自心、以佛之愿力加持自心、以佛之功德成就自心，久久熏习则业障消除、心性显发、往生净土、圆成佛道。
虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，持诵《药师经》、称念药师名、发愿往生东方净土，以如来本愿安定人心、以药师法门普利群生，其一生安僧度众、弘法利生，即是药师法门于乱世中之真实践行、真实利益。
三位大德之开示与行持，皆深明药师法门于末法时代之重要意义、往生净土之真实利益，令一切修学者生信心、起精进、发愿生、不退转。
药师法门与二土兼修之关系，当更为深明以显圆融不二之修行。二土兼修者，即同时修学西方极乐与东方净琉璃二种净土法门，既发愿往生西方极乐、亦发愿往生东方净琉璃，既持阿弥陀佛名号、亦持药师如来名号，既得往生净土之利益、亦得现世安乐之利益，二者圆融不二、相辅相成。
二土兼修之法，含摄五层深义：一者信愿兼发，深心信受二土功德、发愿往生二土，以阿弥陀佛为往生之本、以药师如来为现世之护，信愿圆融、不二无碍；
二者持名兼念，平日持诵阿弥陀经、称念阿弥陀佛名号以求往生，兼持药师经、称念药师佛名号以求现世安乐、消灾延寿，持名圆融、不二无碍；
三者功德兼回，将一切修行功德悉皆回向二土、回向一切众生，令功德圆融、不二无碍；
四者现世与往生兼利，以药师法门得现世安乐、以阿弥陀佛法门得往生净土，现世与往生圆融、不二无碍；
五者东西圆融，知二土平等、二佛平等、二法平等，不生分别、不起执着，圆融不二、无障无碍。
二土兼修之法，最适当代大众之根机、最契当代大众之需求，当代大众业重福薄、现世苦恼深重，既需现世安乐、又需往生净土，正可兼修二门、圆融不二，既得现世安乐、又得往生净土，岂非最大之幸福、最胜之法门。一切修学者但能二土兼修、圆融不二，皆得蒙二佛加被、皆得二菩萨护持、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆成佛道。
药师法门与日光月光二菩萨之关系，当更为详明以显二菩萨之护持功德。日光月光二菩萨，为药师如来之胁侍、为东方净土之上首、为正法宝藏之受持者、为一切众生之护持者。一切修学药师法门者，皆当礼拜称念二菩萨、皆当发愿亲近二菩萨、皆当依二菩萨而闻正法、而得护持。
二菩萨之护持功德，含摄五层深义：一者现世护持，二菩萨以光明遍照一切修学药师法门者，令其现世离灾难、得安乐、消病苦、增福慧，此是二菩萨之现世护持；
二者修行护持，二菩萨以智慧慈悲护持一切修学药师法门者，令其修行不退、善根增长、业障消除、智慧增长，此是二菩萨之修行护持；
三者临终护持，二菩萨以光明愿力护持一切修学药师法门者，令其临终正念分明、见药师如来与二菩萨放大光明、亲来接引、往生净土，此是二菩萨之临终护持；
四者净土护持，二菩萨于东方净土中护持一切往生众生，令其于净土中精进修行、不退转、圆成佛道，此是二菩萨之净土护持；
五者正法护持，二菩萨受持护持弘扬药师如来正法宝藏，令正法久住、法脉不绝、一切众生皆得闻法修行、圆成佛道，此是二菩萨之正法护持。
具此五种护持功德，故二菩萨不可思议、其加持不可思议、其利益不可思议。一切修学药师法门者，皆当至心礼拜称念二菩萨、皆当发愿亲近二菩萨、皆当依二菩萨而得护持、而圆佛道。
药师法门与正法宝藏之关系，当更为详明以显正法之珍贵、之重要。正法宝藏者，药师如来所传之正法、所开之法门，为一切众生离苦得乐之根本、为一切修行圆成佛道之依据。
正法宝藏之重要，含摄五层深义：一者离苦之本，一切众生苦恼深重，唯依正法方能离苦得乐、消灾延寿，故正法为离苦之本；
二者解脱之要，一切众生轮回生死，唯依正法方能解脱生死、圆成佛道，故正法为解脱之要；
三者善根之源，一切众生善根微薄，唯依正法方能种诸善根、增长善根、成熟善根，故正法为善根之源；
四者净土之因，一切众生愿生净土，唯依正法方能修行净业、成就净土、往生净土，故正法为净土之因；
五者佛道之基，一切众生愿成佛道，唯依正法方能渐次修行、圆满功德、成就佛道，故正法为佛道之基。
具此五种重要，故正法宝藏珍贵如宝、深广如海、不可思议。日光月光二菩萨悉能受持护持弘扬此正法宝藏，故其功德不可思议、其愿力不可思议。一切众生但能依二菩萨、闻正法、如说修行，皆得蒙法加持、皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆成佛道。
末世时代佛法衰微、正法将灭，一切佛弟子更应当护持正法、弘扬正法、令正法久住、普利一切众生，此是时代之使命、是佛子之责任、是菩提心之体现。
药师法门与当代净土修行之关系，当更为详明以显法门之应机特质。当代大众面临种种苦恼、种种压力、种种不安，所谓环境污染、气候异常、灾难频繁、战争威胁、经济动荡、社会不安、人心涣散、道德沦丧，种种苦恼、种种不安，正需净土法门之加持、正需往生净土之归趣。
药师法门即是专为末世众生而设之净土法门、即是应机说法之典范，以佛愿力为加持、以持名持诵为方便、以现世安乐与往生净土为利益，令末世众生皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆成佛道。
当代净土修行，当以药师法门为方便、以二土兼修为圆融、以信愿行三资粮为根本、以持戒行善为基础、以发愿回向为关键，精进修行、如说奉行，皆得蒙佛加被、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆成佛道。
当代大众修学药师法门、愿生东方净土，实为应机之法、最胜之法、不可思议之法，一切佛弟子应当深心信受、如说修行、广为人说、令法久住。药师法门与当代家庭净土之关系，当更为详明以显法门之家庭应用。
当代家庭面临种种问题、种种挑战，所谓夫妻不和、子女不孝、老人不养、家庭矛盾、亲子冲突、婚姻危机、种种家庭苦恼，药师法门正可对症下药、普利群生。
家庭修学药师法门、共愿往生东方净土，当以共修为根本、以互相尊重为基础、以互相包容为方便、以菩提心为方向，全家一起持诵药师经、一起称念药师名号、一起礼拜药师如来与日光月光二菩萨、一起行善积德、一起发愿往生东方净土，令家庭成为道场、令亲情成为法缘、令家庭安乐、令家庭解脱、令全家往生净土。
家庭共修之法，当固定时间、固定课程、固定仪轨，全家一起参加、一起精进、一起回向，令家庭和睦、令善根增长、令业障消除、令全家蒙佛加被、令全家往生净土。当代家庭修学药师法门、共愿往生东方净土，实为家庭和睦之良方、家庭解脱之捷径、不可思议之法门。
药师法门与当代职场净土之关系，当更为详明以显法门之职场应用。当代职场面临种种压力、种种挑战，所谓竞争激烈、工作繁重、人际复杂、升迁困难、收入不稳、职业倦怠、种种职场苦恼，药师法门正可对症下药、普利群生。
职场人士修学药师法门、愿生东方净土，当以诚信为根本、以勤勉为基础、以和善为方便、以菩提心为方向，于工作中尽职尽责、于人际中诚信待人、于得失中随缘自在、于压力中观照本心，每日定课持诵药师经、称念药师名号、发愿往生东方净土，令职场成为道场、令工作成为修行、令事业成就、令德行圆满、令业障消除、令善根增长、令现世安乐、令命终往生。
职场修行之法，当利用碎片时间称念药师名号、当以药师如来第三愿无尽资生愿、第十愿消灾免难愿为加持，令事业顺遂、财源丰足、远离灾难、远离小人，同时将一切工作功德悉皆回向愿生东方净土、普度一切众生。当代职场人士修学药师法门、愿生东方净土，实为事业顺遂之良方、职场解脱之捷径、不可思议之法门。
药师法门与当代社会净土之关系，当更为详明以显法门之社会应用。当代社会面临种种问题、种种挑战，所谓贫富差距、社会不公、道德沦丧、人心涣散、环境污染、资源匮乏、战争威胁、种种社会苦恼，药师法门正可对症下药、普利群生。
社会大众修学药师法门、共愿往生东方净土，当以药师如来十二大愿为榜样、以菩萨行为根本、以人间净土为目标，于社会大众中广行菩萨道、广度一切众生、广净社会国土，令当代社会渐次成为清净安乐之净土、令一切众生皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。
社会修行之法，当以公益慈善为方便、以道德建设为根本、以文化弘扬为载体、以正法护持为责任，令药师法门之精神融入社会、令药师如来之愿力普利大众、令东方净土之功德显现人间。当代社会正需药师法门之精神、正需人间净土之理念，一切佛弟子应当担负起时代使命、以药师法门为方便、以菩萨行为根本，净化社会、利益大众、令法久住、令众生乐、令社会净、令国土安。
药师法门之种种应用、种种利益、种种功德，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫。然其核心纲要、其根本精神，即是以二土平等破执着、以二菩萨护持为方便、以正法宝藏为依据、以愿生净土为归趣、以现世安乐为特色、以人间净土为目标、以圆成佛道为究竟。
一切众生但能信受奉行、发愿求生、精进修行、广为人说，皆得蒙药师如来加被、蒙日光月光二菩萨护持、皆得现世安乐、皆得命终往生东方净琉璃世界、皆得与诸菩萨俱会一处、皆得圆成佛道。
此段经文从二土平等之开显到二菩萨殊胜之标举、从正法宝藏之受持到愿生净土之劝导，从法门平等到菩萨护持、从正法珍贵到劝愿往生，含摄无量义趣、无量功德、无量加持，实为药师法门之核心纲要、净土修行之根本依据。
一切修学者应当深心信受、反复研读、如说修行、广为人说，令药师法门之精神广布人间、令药师如来之愿力普利群生、令日光月光二菩萨之光明遍照世间、令一切众生皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆成佛道。
二土平等破执偏，日光月光护法船，正法宝藏传不绝，愿生净土证菩提。
东方净土琉璃现，药师愿力度群迷，二菩萨众为上首，慈悲智慧两相资。
信心男女当发愿，持诵精进莫迟疑，现世安乐消灾障，命终净土会牟尼。
法门圆融无高下，随机应化利群生，但若信受勤修行，决定往生圆佛果。
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。
尔时二字，乃是时节之辞、指陈之语，谓正当尔时、正当此时，承接前文愿生净土之劝导，转入下文众生恶业之宣说。尔者彼也、此也，时者时节、时分，尔时即正当此时、正当说法之时。此二字看似平常，实则含摄无量深义，为经典中常见之转语，标示说法因缘之成熟、听法大众之根机、法门开显之时节。
尔时者，即是世尊观见末世众生业力深重、苦恼充满、贪吝炽盛、愚痴颠倒，正当此时、正当此机，为曼殊室利菩萨及一切大众，宣说众生恶业之相、因果之理、消灾之法，令一切众生知恶业之过患、知布施之功德、知修行之要领，离苦得乐、圆成佛道。
尔时二字，亦是对一切听法者之策励，谓正当此时、正当此机，得闻如是深法、得闻如是恶业之相，应当深心信受、及时修行、及时改过、及时行善，不可错过时节、不可空过光阴，否则一失人身、万劫不复，甚为可惜、甚为可悯。
世尊复告四字，乃是说法之主、宣说之仪。世尊者，前已广释，具备众德、为世所尊之义，此处指释迦牟尼佛。复告者，又再告诉、更进开示，谓前文已告曼殊室利种种义理，今复更告、更进开显，层层深入、步步引导。
复字表重复、表更进，谓非仅一次、非仅一层，而是屡次开示、层层深入，此正显如来慈悲无尽、说法无倦，为度众生故、为令法明故，一而再、再而三，反复叮咛、重复开示，令一切众生皆得闻法、皆得悟入。
告者，告诉、教诫、开示，谓世尊以金口玉音、以慈悲心肠，为曼殊室利菩萨及一切大众，宣说正法、教诫修行、开示因果，令一切众生离苦得乐、圆成佛道。世尊复告四字，即是世尊以无尽慈悲、以无量辩才，更进为曼殊室利菩萨及一切大众，宣说众生恶业之相、因果之理、消灾之法，令一切众生知过改过、行善修行、离苦得乐。
曼殊室利童子言七字，乃是对告对象、呼唤之语。曼殊室利者，前已广释，义译妙吉祥、妙德，为文殊菩萨之异译，代表般若智慧之究竟体性。童子者，谓菩萨以童真入道、以清净心修行、以无欲无染为德，故名童子。文殊菩萨虽已成佛、虽为七佛之师，而现菩萨身、现童子相，表般若智慧清净无染、童真无伪、光明遍照。
言者，说也、谓也，谓世尊呼唤曼殊室利童子而为言说、开示。曼殊室利童子言七字，含摄无量深义：一者表般若智慧为眼目，世尊每以曼殊室利为呼唤对象，实乃昭示一切法门皆以般若智慧为眼目、为根本，无般若则因果不明、无般若则善恶不辨、无般若则修行不进，故以曼殊室利为当机大士、为问答之主；
二者表清净童真为基础，童子之相表清净无染、童真无伪，修行一切法门皆当以清净心为基础、以童真行为根本，方得与法相应、方得成就功德；
三者表菩萨为当机，曼殊室利为大菩萨、为摩诃萨，能受持深法、能为众生作证明、能护持正法久住，故世尊以之为当机大士、为宣说对象。
世尊呼唤曼殊室利童子，即是以般若智慧为眼目、以清净童真为基础，开显众生恶业之相、因果之理、消灾之法，令一切众生以智慧心辨善恶、以清净心修布施、以精进心离苦恼、以菩提心圆佛道。
有诸众生四字，乃是标举恶业之主、造业之众。有者，谓实有、非虚妄，谓末世时代实有如是众生、实有如是恶业，非是传说、非是寓言，乃是真实不虚之众生相、真实不虚之业力相。诸者，众多、一切，谓非少数、非个别，而是众多、而是普遍，末世时代多有如是众生、多有如是恶业。众生者，谓一切有情、一切含识，谓五蕴和合、众缘所生、受种种苦、造种种业之有情。
有诸众生四字，即是标举末世时代多有如是造恶众生，其心颠倒、其行恶劣、其业深重，为下文宣说恶业之相作铺垫、作引导。此四字含摄无量深义：一者明末世众生之普遍，末世时代众生业重福薄、烦恼炽盛，多有如是贪吝愚痴之众生，非是少数、非是个别，而是普遍、而是常态，故世尊特为宣说、特为救度；
二者明众生之可悯，如是众生虽造恶业、虽受苦报，然皆因无明颠倒、愚痴无智所致，非是本性恶劣、非是不可救度，故世尊以大慈悲心、以同体大悲，为其宣说正法、为其开示离苦之道，令其改过迁善、离苦得乐；
三者明法门之应机，药师法门即是专为如是恶业众生而设之法门、即是应机说法之典范，以佛愿力为加持、以持名持诵为方便、以消灾度苦为利益，令如是恶业众生皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。
不识善恶四字，乃是众生恶业之根本、之根源。不识者，不能认识、不能辨别、不能了知，谓众生以无明覆心、以愚痴障智，不能认识何者为善、何者为恶，不能辨别善恶之因果、不能了知善恶之报应。善恶者，善谓善业、善法、善行，能令众生得安乐、得善报、得解脱；恶谓恶业、恶法、恶行，能令众生得苦恼、得恶报、得轮回。
不识善恶四字，含摄无量深义，当细心参究。其一，明无明为根本，众生不识善恶，根本在于无明、在于愚痴，无明覆心则善恶不分、愚痴障智则因果不明，故造种种恶业、受种种苦报，此是众生轮回之根本、苦恼之根源；
其二，明善恶之标准，善恶之标准在于因果、在于业报，能令自他得安乐者为善、能令自他得苦恼者为恶，能令解脱者为善、能令轮回者为恶，众生不识此标准，故颠倒错乱、以恶为善、以善为恶；
其三，明教育之重要，众生不识善恶，故需佛法之教育、需善知识之教导、需经典之启发，令其知善恶、明因果、辨是非、别取舍，此正是如来说法之因缘、正是药师法门之使命；
其四，明修行之入手，修行当从识善恶始、从明因果始，能识善恶则能择善而从、能改过迁善，能明因果则能慎业力、能修善行，此是修行之基础、之入手。
不识善恶四字，即是众生一切恶业之根本、一切苦恼之根源，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知无明之过患、知善恶之重要、知修行之入手，及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。
唯怀贪吝四字，乃是众生恶业之心相、之烦恼。唯者，唯独、只是，谓众生心中唯独只有贪吝、更无其他善念，贪吝之心炽盛、占有之心强烈。怀者，怀抱、怀藏，谓贪吝之念怀藏于心、时时不忘、念念不舍。贪者，贪欲、贪爱、贪求，谓于财物、名闻、饮食、睡眠等种种欲乐，贪求无厌、欲罢不能；吝者，悭吝、吝啬、执着，谓已有财物执着不舍、不肯布施、不肯救济，如守财奴、如饿鬼相。
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