| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:45:53 |
《澳藏·佛說無量壽經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說無量壽經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分會會長、《佛說無量壽經》譯經理事會理事長李西寧大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伊洁 杨亚军
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百五十五函卷
再论解脱菩萨的义理教体，般若的义理如解脱菩萨破除枷锁的利刃，既能照见解与脱不二的义理，又能指引众生从缠缚困厄到解脱自在的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为解脱菩萨的义理核心是解为脱之本，脱为解之用，其解脱自在始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言解无脱显，如灯无光照；脱无解基，如船无帆行，解是脱离的根本，脱离是解悟的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以游子归家作喻，解如同认路的智慧，脱如同前行的脚步，若无认路智慧（解），前行脚步（脱）无由抵达；若无前行脚步（脱），认路智慧（解）亦无归宿的意义，显明解与脱相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，解脱菩萨具解脱，解脱本是佛智显；念佛众生蒙脱护，虽未解悟亦相应，解脱菩萨的解脱自在与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟解悟，只要信愿念佛，便能与菩萨解脱力相应，蒙其护持不被缠缚侵扰，显明义理的核心在信愿，不在解脱深浅。
义理教体当中的浅义是指理解解脱菩萨的解脱自在与净土的关联，知晓解脱能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟解即脱、脱即解的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云解不离脱行，脱即是净土因；一念解脱同起时，便是解脱相应时，这破除了众生无深解悟便无法得解脱的妄念，显明现世生起护持自身解悟心、践行脱离的一念，便是与解脱菩萨的解脱力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与解脱之间建立联结，不执着于解悟的高深程度，而注重脱离的践行：比如每日念佛前，先以解脱自在的心态发愿愿今日念佛解悟烦恼，证得自在；念佛中，若生起缠缚心，便以解脱菩萨的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益解脱的鲜活力量，逐步趋近解与脱不二的境界。
后论解脱菩萨的实相教体，般若的实相如解脱菩萨破除枷锁的利刃与净土交融的自在园，既能映现解、脱、净土三位一体的实相，又能显明众生本具解脱自在德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为解脱菩萨的解脱自在德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性自在力，众生之所以不能显发，只因被无明、缠缚等烦恼遮蔽，如同利刃被锈迹覆盖，不见其锋芒，而《无量寿经》提及解脱菩萨，正是为了唤醒众生本具的解脱自在德性，让众生明白解脱从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，解脱菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的解脱是究竟自在，解脱菩萨的解脱是方便自在，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟解脱与菩萨的方便解脱的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念解悟烦恼、证得自在，便是解脱实相的显发，便是与阿弥陀佛解脱心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含解脱，何须向外觅利刃？念佛一念破无明，当下便与解脱契，这清晰揭示众生的本具解脱与解脱菩萨的解脱、阿弥陀佛的解脱本为一体，如同利刃与自在园，相融相生，念佛破迷便是显发解脱、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解解脱菩萨的解脱能助众生往生，知晓解脱是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具解脱德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云解脱不是分外能，自心本性本自在；念佛唤醒解脱性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有解脱自在能力的自卑，显明哪怕只是念佛时不被缠缚扰乱，安住信愿与自在，都是解脱德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身缠缚重的念头，而是以念佛显解的心态修持：比如面对他人的困厄影响时，不随波逐流，而是以净土经典的解脱义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被烦恼困住的念头，便以解脱菩萨破除缠缚的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与解脱同解、与弥陀同脱的境界。
最后论解脱菩萨的修证教体，般若的修证如解脱菩萨破除枷锁的利刃，每一步修持都既是显发解脱，又是证得实相，显明修证与解脱不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为解脱菩萨的修证路径是从智入证，通过解悟般若智慧、破除缠缚，逐步显发本具的解脱自在，最终证得解脱菩萨的果位，这与净土法门中从智入脱的路径相通——众生通过解悟烦恼虚妄义理、念佛脱离缠缚，最终往生净土，得究竟解脱，本质是以解证脱、以脱证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，解脱菩萨的修证具有自在性，其解脱自在的修持念念解悟、破除缠缚不止，即便面对强猛缠缚，亦能以解脱心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中菩萨以解为锋，以脱为利，能破一切烦恼锁，显明修证的关键在解脱不退，不在解悟深浅。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，解脱修证无阶位，一念自在皆证真，解脱菩萨的修证不执着于解悟的深浅程度，而是注重自在是否与实相相应，众生在现世的每一次以解脱心念佛、破除缠缚，都是修证的一部分，都在向解脱菩萨的果位趋近。
修证教体当中的浅义是指理解解脱菩萨通过解脱自在修证果位，知晓自在是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即解脱，解脱即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云自在破除缠缚障，修证便在念念中；解脱念佛同相应，往生即是显解功，这破除了众生修证解脱需高深般若，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以解脱心念佛、不被缠缚干扰，都是在修证解脱的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以解脱自在念佛为修持准则，不追求解悟的快速显发，而注重自在的持续践行：比如设定每日固定的解脱念佛时间，无论外界多纷扰都坚持解悟烦恼、证得自在；遇到生活中的强猛缠缚时，不放弃念佛，而是以解脱菩萨破除枷锁的信念，借念佛脱离困厄，让每一次修持都成为修证解脱的实践，逐步趋近解脱圆满、修证究竟的境界。
中住立中破边见，一念安住契实相；制行制伏显清净，规范行持归净土。
解脱解缠证自在，破迷开悟见真如；三圣同彰般若力，众生念佛即相应。心性本具菩萨德，只缘无明覆光明；念佛一念破迷障，同登极乐证圆融。
“皆遵普贤大士之德”一句，此句含“众菩萨皆以普贤菩萨大行之德为遵循”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如普贤菩萨大行之德的指南，每一字句都承载“遵德而行、显发大行”的神力，既能显明众菩萨以普贤德为准则的要义，又能映现“遵德与大行不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“遵普贤大士之德”有双重意涵，一是普贤德为体，普贤菩萨以十大愿王为核心的德行，是一切菩萨行的根本体性，如《无量寿经》中众菩萨遵此德，便能与净土愿力相应；（。）
二是遵行为用，“遵”字彰显众生需以普贤德为行持准则，如同旅人以地图为指引，虽经路途却不偏离方向，众生若能遵普贤德修行，便能不被懈怠干扰趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，“皆遵”二字显普遍性，非独一菩萨遵之，而是一切趣向净土的菩萨皆以普贤德为依止，普贤德与净土法门的契合处，在“大行”与“往生”的不二——无普贤大行之德，则往生缺乏行持根基；无往生之愿，则普贤德无由显发于净土，恰如净土法门中德为体，显发修行行为用，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将“遵普贤德”与阿弥陀佛愿力联结，提出普贤大士之德本质是阿弥陀佛本愿中令众生得大行成就愿力的显现，众生若能随学众菩萨遵此德，生起大行心与佛心相应，便能蒙此德滋养，往生净土，如同航船以灯塔为向，终能抵达彼岸。
文字教体当中的浅义是指理解众菩萨皆以普贤德为遵循的表层含义，知晓普贤德是菩萨行的基础，明白遵德是趋近净土的前提；（。）
文字教体当中的深义是指领悟“遵普贤德”背后德即行、行即德的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云普贤德非遥不可及，大行本是心性彰；不执德相与行相，当下便与净土契，普贤德不是外在的高标准，而是能显发众生本具大行心性的妙理；遵行不是机械的模仿，而是德用的自然流露，破除执着普贤德为菩萨专属、凡夫难以企及的偏执——众生念佛时生起的一念发愿行持，便是遵普贤德的显发，能让信愿安稳不被懈怠动摇；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“遵普贤德”为镜，在日常行持中践行生起大行心、依德修行的准则，比如念佛时若生起敷衍了事的懈怠，便以普贤十大愿王的“广修供养、忏悔业障”等德目观照，将心念拉回精进念佛，护持心不懈怠；（。）
面对生活中的自私自利时，不被其牵引，而是以普贤“随喜功德、恒顺众生”之德安住信愿，让每一次修持都成为遵德而行的助力，逐步趋近德行圆满、同归极乐的境界。
再论“皆遵普贤大士之德”的义理教体，般若的义理如普贤菩萨大行之德的指南，既能照见德与行不二的义理，又能指引众生从懈怠不行到遵德大行的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为“遵普贤大士之德”的义理核心是德为行之本，行为德之用，其遵德大行始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言德无行显，如宝藏埋土；（。）
行无德基，如树无根本，德是行持的根本，行持是德行的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以农夫耕种作喻，德如同种子，行如同耕耘，若无种子（德），耕耘（行）无由收获；若无耕耘（行），种子（德）亦无生长的意义，显明德与行相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，众圣遵行普贤德，普贤德本佛性显；念佛众生蒙德护，虽未大行亦相应，众菩萨遵普贤德与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟大行，只要信愿念佛，便能与普贤德力相应，蒙其护持不被懈怠侵扰，显明义理的核心在信愿，不在德行深浅。
义理教体当中的浅义是指理解“遵普贤德”与净土的关联，知晓普贤德能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟德即行、行即德的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云德不离行持，行即是净土因；一念遵德行起时，便是普贤德相应时，这破除了众生无高深德行便无法遵普贤德的妄念，显明现世生起护持自身德行、践行大行的一念，便是与普贤德力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与遵普贤德之间建立联结，不执着于德行的高深，而注重行持的践行：比如每日念佛前，先以遵普贤德的心态发愿愿今日念佛依普贤德，广修善法；（。）
念佛中，若生起懈怠心，便以“遵普贤德”的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益德行的鲜活力量，逐步趋近德与行不二的境界。
后论“皆遵普贤大士之德”的实相教体，般若的实相如普贤菩萨大行之德的指南与净土交融的宝境，既能映现德、行、净土三位一体的实相，又能显明众生本具普贤德性行为的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“遵普贤德”的德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性大行力，众生之所以不能显发，只因被无明、懈怠等烦恼遮蔽，如同明珠被尘垢覆盖，不见其光辉，而《无量寿经》提及此句，正是为了唤醒众生本具的普贤德性行为，让众生明白普贤德从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，普贤德的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的普贤德是究竟大行，众菩萨的普贤德是方便大行，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟德与菩萨的方便德的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念遵德而行、精进不懈，便是普贤德实相的显发，便是与阿弥陀佛大行心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含普贤，何须向外觅德行？念佛一念破无明，当下便与德相应，这清晰揭示众生的本具普贤德与众菩萨的遵德、阿弥陀佛的大行本为一体，如同明珠与宝境，相融相生，念佛破迷便是显发德、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解“遵普贤德”能助众生往生，知晓普贤德是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具普贤德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云普贤德不是分外能，自心本性本大行；念佛唤醒德心性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有普贤德行的自卑，显明哪怕只是念佛时不被懈怠扰乱，安住信愿与精进，都是普贤德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身德行浅的念头，而是以念佛显德的心态修持：比如面对他人的懈怠影响时，不随波逐流，而是以净土经典的普贤德义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被懈怠困住的念头，便以“遵普贤德”的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与普贤同德、与弥陀同行的境界。
最后论“皆遵普贤大士之德”的修证教体，般若的修证如普贤菩萨大行之德的指南，每一步修持都既是显发德，又是证得实相，显明修证与德不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为“遵普贤德”的修证路径是从德入行，通过领悟普贤德、破除懈怠，逐步显发本具的大行德，最终证得与普贤同德的境界，这与净土法门中从德入净的路径相通——众生通过遵普贤德念佛、践行大行，最终往生净土，得究竟普贤德，本质是以德证行、以行证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，“遵普贤德”的修证具有精进性，其大行德的修持念念遵德、破除懈怠不止，即便面对强猛懈怠，亦能以普贤德心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中众菩萨以德为盾，以行为矛，能破一切懈怠障，显明修证的关键在遵德不退，不在德行快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，普贤修证无阶位，一念遵德皆证真，“遵普贤德”的修证不执着于德行的大小，而是注重遵德是否与实相相应，众生在现世的每一次以遵德心念佛、践行大行，都是修证的一部分，都在向普贤德的境界趋近。
修证教体当中的浅义是指理解“遵普贤德”通过大行修证往生，知晓遵德是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即德，德即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云遵德破除懈怠障，修证便在念念中；德心念佛同相应，往生即是显德行，这破除了众生修证普贤德需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以遵德心念佛、不被懈怠干扰，都是在修证普贤德的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以遵普贤德念佛为修持准则，不追求德行的快速显发，而注重行持的持续践行：比如设定每日固定的遵德念佛时间，无论外界多纷扰都坚持依普贤德、精进念佛；（。）
遇到生活中的强猛懈怠时，不放弃念佛，而是以“遵普贤德”的信念，借念佛破除懈怠，让每一次修持都成为修证德的实践，逐步趋近德行圆满、修证究竟的境界。
接着解析“具诸菩萨无量行愿”一句，此句含“众菩萨完备一切菩萨所具的无量行持与愿力”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如菩萨无量行愿的画卷，每一字句都承载“具愿成行、行满愿圆”的神力，既能显明众菩萨具无量行愿的要义，又能映现“行与愿不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“具诸菩萨无量行愿”有双重意涵，一是行愿为体，一切菩萨的行持与愿力，是趋向佛果的根本体性，如《无量寿经》中众菩萨具此行愿，便能与净土的愿力海相应；（。）
二是“具”为用，“具”字彰显行愿的完备性，非缺行少愿，而是无量行与无量愿圆满具足，如同容器盛满珍宝，无有欠缺，众生若能具此行愿修行，便能不被愿虚行浅干扰趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，“诸菩萨”显行愿的普遍性，非独一菩萨具之，而是一切菩萨皆以无量行愿为标配，行与愿的契合处，在“行成愿、愿导行”的不二——无行则愿成虚愿，无愿则行成盲行，恰如净土法门中愿为导，显发行持为体，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将“具无量行愿”与阿弥陀佛愿力联结，提出无量行愿本质是阿弥陀佛本愿中令众生得行愿具足愿力的显现，众生若能随学众菩萨具此行愿，生起行愿心与佛心相应，便能蒙此行愿滋养，往生净土，如同航海者备齐船只与罗盘，终能抵达彼岸。
文字教体当中的浅义是指理解众菩萨具无量行愿的表层含义，知晓行愿是菩萨行的核心，明白具行愿是趋近净土的关键；文字教体当中的深义是指领悟“具无量行愿”背后行即愿、愿即行的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云行愿非分两般事，愿导行持行满愿；不执行相与愿相，当下便入愿力海，行愿不是割裂的两事，而是愿引导行、行圆满愿的一体；（。）
具行愿不是外在的要求，而是心性的自然流露，破除执着行愿为菩萨专属、凡夫难以具足的偏执——众生念佛时生起的一念“愿往生、肯念佛”，便是具行愿的显发，能让信愿安稳不被愿虚行浅动摇；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“具无量行愿”为镜，在日常行持中践行生起行愿心、圆满行持的准则，比如念佛时若生起“只愿往生、不愿修行”的虚愿，便以“具行愿”的义理观照，将心念拉回“念佛即是行、往生即是愿”的认知，护持心不虚浮；（。）
面对生活中的“愿多行少”时，不被其牵引，而是以“行愿具足”的理念安住信愿，让每一次修持都成为具行愿的助力，逐步趋近行愿圆满、同归极乐的境界。
“具诸菩萨无量行愿”的义理教体，般若的义理如菩萨无量行愿的画卷，既能照见行与愿不二的义理，又能指引众生从愿虚行浅到行愿具足的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为“具诸菩萨无量行愿”的义理核心是愿为行之本，行为愿之用，其行愿具足始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言愿无行显，如空花无果；行无愿导，如盲马乱奔，愿是行持的根本，行持是愿力的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以建筑师造屋作喻，愿如同设计图，行如同施工，若无设计图（愿），施工（行）无由成屋；若无施工（行），设计图（愿）亦无实现的意义，显愿与行相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，众圣具足无量愿，无量愿本佛心显；念佛众生蒙愿护，虽未行满亦相应，众菩萨具行愿与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟行满，只要信愿念佛，便能与无量行愿力相应，蒙其护持不被愿虚行浅侵扰，显明义理的核心在信愿，不在行愿深浅。
义理教体当中的浅义是指理解“具行愿”与净土的关联，知晓行愿能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟行即愿、愿即行的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云愿不离行持，行即是净土因；一念行愿同起时，便是愿力相应时，这破除了众生无高深行愿便无法具行愿的妄念，显明现世生起护持自身愿力、践行行持的一念，便是与无量行愿力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与具行愿之间建立联结，不执着于行愿的高深，而注重行持的践行：比如每日念佛前，先以具行愿的心态发愿愿今日念佛以愿导行，以行满愿；（。）
念佛中，若生起愿虚行浅的念头，便以“具无量行愿”的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益行愿的鲜活力量，逐步趋近行与愿不二的境界。
“具诸菩萨无量行愿”的实相教体，般若的实相如菩萨无量行愿的画卷与净土交融的愿力海，既能映现行、愿、净土三位一体的实相，又能显明众生本具行愿具足德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“具无量行愿”的德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性行愿力，众生之所以不能显发，只因被无明、愿虚行浅等烦恼遮蔽，如同画卷被灰尘覆盖，不见其绚丽，而《无量寿经》提及此句，正是为了唤醒众生本具的行愿具足德性，让众生明白行愿从未缺失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，行愿的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的行愿是究竟圆满，众菩萨的行愿是方便具足，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟行愿与菩萨的方便行愿的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念愿导行、行满愿，便是行愿实相的显发，便是与阿弥陀佛愿力心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含行愿，何须向外觅圆满？念佛一念破无明，当下便与愿相应，这清晰揭示众生的本具行愿与众菩萨的具行愿、阿弥陀佛的愿力海本为一体，如同画卷与愿力海，相融相生，念佛破迷便是显发行愿、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解“具行愿”能助众生往生，知晓行愿是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具行愿德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云行愿不是分外能，自心本性本具足；念佛唤醒愿心性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有具足行愿的自卑，显明哪怕只是念佛时不被愿虚行浅扰乱，安住信愿与行持，都是行愿德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身行愿浅的念头，而是以念佛显愿的心态修持：比如面对他人的“愿多行少”影响时，不随波逐流，而是以净土经典的行愿义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被愿虚行浅困住的念头，便以“具无量行愿”的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与菩萨同行愿、与弥陀同愿力的境界。
最后论“具诸菩萨无量行愿”的修证教体，般若的修证如菩萨无量行愿的画卷，每一步修持都既是显发行愿，又是证得实相，显明修证与行愿不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为“具无量行愿”的修证路径是从愿入行，通过立定往生愿、破除愿虚行浅，逐步显发本具的行愿具足，最终证得与菩萨同行愿的境界，这与净土法门中从愿入净的路径相通——众生通过以愿导行念佛、践行圆满行持，最终往生净土，得究竟行愿，本质是以愿证行、以行证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，“具无量行愿”的修证具有圆满性，其行愿具足的修持念念愿导行、破除虚浅不止，即便面对强猛的愿虚行浅，亦能以行愿心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中众菩萨以愿为帆，以行为桨，能渡一切虚浅浪，显明修证的关键在行愿不退，不在行愿快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，行愿修证无阶位，一念具足皆证真，“具无量行愿”的修证不执着于行愿的大小，而是注重具足是否与实相相应，众生在现世的每一次以行愿心念佛、愿行相随，都是修证的一部分，都在向行愿具足的境界趋近。
修证教体当中的浅义是指理解“具行愿”通过愿行修证往生，知晓具足是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即行愿，行愿即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云具足破除虚浅障，修证便在念念中；愿心念佛同相应，往生即是显愿功，这破除了众生修证行愿需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以行愿心念佛、不被愿虚行浅干扰，都是在修证行愿的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以行愿具足念佛为修持准则，不追求行愿的快速显发，而注重具足的持续践行：比如设定每日固定的行愿念佛时间，无论外界多纷扰都坚持愿导行、行满愿；遇到生活中的愿虚行浅时，不放弃念佛，而是以“具无量行愿”的信念，借念佛破除虚浅，让每一次修持都成为修证行愿的实践，逐步趋近行愿圆满、修证究竟的境界。
“安住一切功德之法”一句，此句含“众菩萨安稳住于一切能成就佛果的功德之法中”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如菩萨安住功德的基石，每一字句都承载“住德成满、德显安稳”的神力，既能显明众菩萨安住功德法的要义，又能映现“住与德不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“安住一切功德之法”有双重意涵，一是功德法为体，一切能成就佛果的功德，是菩萨修行的根本体性，如《无量寿经》中众菩萨安住此法，便能与净土的功德海相应；（。）
二是“安住”为用，“安住”字彰显住于功德的稳固性，非摇摆不定，而是恒常安住不偏离，如同大树扎根沃土，虽经风雨却不倾倒，众生若能安住此功德法修行，便能不被德浅心浮干扰趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，“一切功德之法”显功德的圆满性，非单一功德，而是摄尽一切善法功德，住与德的契合处，在“住德增上、德显住相”的不二——无德则住成空住，无住则德成散德，恰如净土法门中德为体，显安安住为用，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将“安住功德法”与阿弥陀佛愿力联结，提出一切功德法本质是阿弥陀佛本愿中令众生得功德圆满愿力的显现，众生若能随学众菩萨安住此法，生起住德心与佛心相应，便能蒙此功德滋养，往生净土，如同旅人安住驿站，终能积蓄力量抵达目的地。
文字教体当中的浅义是指理解众菩萨安住功德法的表层含义，知晓功德法是菩萨行的依托，明白安住是趋近净土的保障；（。）
文字教体当中的深义是指领悟“安住功德法”背后住即德、德即住的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云功德非外求可得，安住本是心性显；不执住相与德相，当下便入功德海，功德不是外在的积累，而是能显发众生本具住德心性的妙理；（。）
安住不是刻意的固守，而是德用的自然呈现，破除执着功德法为遥远、凡夫难以安住的偏执——众生念佛时生起的一念修善积德、心不浮躁，便是安住功德的显发，能让信愿安稳不被德浅心浮动摇；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“安住功德法”为镜，在日常行持中践行生起住德心、圆满功德的准则，比如念佛时若生起急于求成的浮躁，便以“安住功德”的义理观照，将心念拉回稳步修善，护持心不浮躁；面对生活中的“做善不坚持”时，不被其牵引，而是以“安住功德”的理念安住信愿，让每一次修持都成为安住功德的助力，逐步趋近功德圆满、同归极乐的境界。
再论“安住一切功德之法”的义理教体，般若的义理如菩萨安住功德的基石，既能照见住与德不二的义理，又能指引众生从德浅心浮到安住功德的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为“安住一切功德之法”的义理核心是德为住之本，住为德之用，其安住功德始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言德无住显，如散沙无聚；住无德基，如空中楼阁，德是安住的根本，安住是功德的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以园丁护花作喻，德如同花苗，住如同培育，若无花苗（德），培育（住）无由成果；若无培育（住），花苗（德）亦无生长的意义，显德与住相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，众圣安住功德法，功德法本佛性显；念佛众生蒙德护，虽未德满亦相应，众菩萨安住功德法与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟德满，只要信愿念佛，便能与功德法力相应，蒙其护持不被德浅心浮侵扰，显明义理的核心在信愿，不在功德深浅。
义理教体当中的浅义是指理解“安住功德法”与净土的关联，知晓功德法能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟住即德、德即住的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云德不离安住，住即是净土因；一念住德行起时，便是功德法相应时，这破除了众生无高深功德便无法安住功德法的妄念，显明现世生起护持自身功德、践行安住的一念，便是与功德法力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与安住功德法之间建立联结，不执着于功德的高深，而注重安住的践行：比如每日念佛前，先以安住功德的心态发愿愿今日念佛修善积德，恒常安住；（。）
念佛中，若生起心浮德浅的念头，便以“安住功德法”的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益功德的鲜活力量，逐步趋近住与德不二的境界。
注：
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