| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 12:56:56 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙丽英 曹伊洁
校订日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百九十一函卷
逐句解析此疏，“令学者知因果不虚，非佛所定，乃自心行为之回响”强调因果的自主性，是自心行为的结果，非外在强加；“知缘起不常，禁戒、邪流、生死海皆随因缘而变”强调缘起的无常性，一切皆在变化，给修学者“烦恼可断、生死可渡”的信心。
修学者若能借念修戒避开这些恶行，便如在恶海中竖起屏障，不被恶浪侵袭。
此句的深义则是破除众生“避恶行是怕遭果报、被动妥协”的迷执，显发“能避诸恶行即自心善性本然的流露，非外在约束”——须知恶行的“可避”，非因“果报可怕”，乃因“众生本具善性，与恶行本质相悖”，如清水与污泥不能相融，善性与恶行不能共存；
念修戒不是“强行压制恶行”，而是“唤醒善性，令恶行无生长土壤”，如春风吹处冰雪消融，善性显处恶行自灭。
所谓“能避恶行”，不是“我在避恶”，而是“善性本然不与恶合”，此时的“避”是实相的自然，“恶”是迷执的暂显，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“能避恶行非怕堕恶趣，乃念戒显善性本然；能避恶行非靠他人劝，乃念戒醒自心觉悟”，若修学者避恶仅因“怕果报”，如遇无人处便造恶，纵暂避也难长久；若能以念修戒显善性，如善性显处恶自避，自然能令恶行永离、善根永固，正如律宗大德所言“戒是避恶的屏障，念是屏障的基石；基石稳固则屏障坚，念修不辍则恶行远”。
“除诸结使患”，此句核心比喻如“除诸结使患如农夫连根拔除田间杂草，念修戒为锄则杂草根尽、不复生长；如良医彻底切除体内毒瘤，念修戒为刀则毒瘤尽去、不复发；如工匠凿开堵塞水渠的巨石，念修戒为锤则巨石尽碎、水流通畅；如渔人拉断缠绕渔网的水草，念修戒为手则水草尽除、渔网无滞”，
结使的“结”是“烦恼缠缚之结”，如绳结缚物、难解难脱；“使”是“烦恼驱使之行”，如奴役使人、身不由己；“患”是“烦恼为害之患”，如重病缠身、苦不堪言；“除诸”的“除”是“彻底根除之除”，非“表面去除之举”——如除毒需除根，除结使需除心执。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“念修戒为除障之器、结使患为需除之障”，不令众生将“除诸结使患”误解为“仅暂时压制烦恼”，
反令其明了“除结使患的本质是‘断烦恼根本，令烦恼无复起之可能’——非仅不生贪心，乃断贪心之执；非仅不生嗔心，乃断嗔心之执；非仅不生痴心，乃断痴心之执”，
结使如“连环结”，一个烦恼结牵出多个烦恼，如贪心起则嗔心随（求而不得则嗔）、痴心随（认贪为真则痴），唯有以念修戒为“解结刀”，方能层层解开、彻底根除。
此句的浅义是针对修学者除障的具体表现而言，念修戒能除贪心结使患——念“不贪心戒”，不仅不生贪求财物、地位的念头，更能破除“财物为实、地位为真”的执着，从“不贪”到“不执”，如锄草除根，令贪心结使不再驱使造恶，不再为“求而不得”的痛苦所困；
念修戒能除嗔心结使患——念“不嗔心戒”，不仅不生怨恨他人、报复伤害的念头，更能破除“他人违逆为害、自身受辱为实”的执着，从“不嗔”到“不执”，如除瘤去根，令嗔心结使不再驱使造恶，不再为“怨恨难平”的痛苦所困；
念修戒能除痴心结使患——念“不痴心戒”，不仅不生迷信邪见、否定因果的念头，更能破除“邪见为真、戒法无用”的执着，从“不痴”到“不执”，如凿石通渠，令痴心结使不再驱使造恶，不再为“迷惑颠倒”的痛苦所困。
此外，念修戒还能除“慢心结使”——念戒知“众生平等、戒法公平”，破除傲慢之心；除“疑心结使”——念戒知“戒法为佛陀悲智、因果不虚”，破除怀疑之心；除“见取结使”——念戒知“不执戒相、契入实相”，破除执着戒相之见，
这些结使患如层层乌云，唯有念修戒这“阳光”，能令其彻底消散，不复遮蔽心性光明。
此句的深义则是破除众生“结使实有、需费力去除”的迷执，显发“除诸结使患即念修戒显实相，结使本空无有可除”——须知结使并非“真实存在的实体”，而是“众生无明迷执、认妄为真”的虚妄显现，如梦中被绳索捆绑，醒来方知绳不存在；
结使缠缚，觉悟方知结本空。
念修戒不是“用一个‘能除’的我去除一个‘所除’的结使”，而是“以戒为镜，照见结使的虚妄；以念为灯，显发实相的清净”，如乌云散去见红日，非红日新出，乃本有显现；结使去除显心性，非心性新得，乃本具清净。
所谓“除诸结使患”，是“破迷显真”，非“灭有成无”，此时的“结使”是迷执的幻，“除”是觉悟的显，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“除结使非灭有，乃念戒破迷显真；除结使非费力，乃念戒契实相自然”，
若修学者视结使为“实有”，如追着影子去打，纵费力也难除；若能以念修戒显实相，如照镜见影知身存，结使自无，自然能令心无挂碍、障尽智显，
正如《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，念修戒除结使，正是见诸相非相的修行。
“安隐入涅盘”，此句核心比喻如“安隐入涅盘如游子历经风雨归故乡，身心安稳无有漂泊；如航船穿越惊涛达彼岸，舟楫安稳无有倾覆；如病人久患重疾得痊愈，身心安乐无有痛苦；如囚徒挣脱枷锁获自由，心性自在无有束缚”，
安隐的“安”是“究竟安稳之安”，非“暂时舒适之安”——如大地承载万物，安而不动；涅盘安隐，心而不动；“隐”是“无扰无患之隐”，非“躲藏逃避之隐”——如深山清泉，无扰而清；涅盘无患，心而无扰；“入涅盘”的“入”是“契入实相之入”，非“进入某一地方”——如盐融入水，一体不二；心入涅盘，性相不二。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“念修戒为入涅盘之舟、涅盘为究竟归宿”，不令众生将“安隐入涅盘”误解为“死后入某一世界”，
反令其明了“涅盘的本质是‘自心实相的究竟显现，无生无灭、无苦无乐、安稳自在’——非外在的天堂，乃内在的清净；非遥远的目标，乃当下的实相”，
“安隐入涅盘”不是“未来的事”，而是“念修戒到极致，心与实相契合的当下状态”，如磨镜到极致，光明自然显现；念修戒到极致，涅盘自然契入。
此句的浅义是针对修学者契真的境界而言，念修戒至身业清净，能安隐入涅盘——身不造杀盗淫，如游子归乡无行囊拖累，身业无恶则无“堕恶趣”的漂泊，为入涅盘奠定身基；
念修戒至口业清净，能安隐入涅盘——口不造妄语两舌，如航船无漏水之患，口业无恶则无“起纷争”的倾覆，为入涅盘奠定口基；
念修戒至意业清净，能安隐入涅盘——意不造贪嗔痴，如病人无病痛之苦，意业无恶则无“结使缠”的痛苦，为入涅盘奠定意基。
当身口意三业皆以念修戒而清净，结使患尽除，自心实相便如乌云散尽的明月，圆满显现，此时的“安隐”是“心无挂碍、无有恐怖”，不随生死流转；“入涅盘”是“契入不生不灭的实相”，不被烦恼束缚，
如《心经》所言“不生不灭，不垢不净，不增不减”，正是涅盘的真实写照。
此句的深义则是破除众生“涅盘是遥远目标、需努力追求”的迷执，显发“安隐入涅盘即自心实相本然，念修戒是显发的方便”——须知涅盘并非“需要努力去‘入’的地方”，而是“众生自性本具的究竟状态”，如金矿本具黄金，无需外求；众生本具涅盘，无需外入。
念修戒不是“将心修入涅盘”，而是“通过戒行的方便，去除无明的遮蔽，显发本具的涅盘”，如擦镜显光，非镜外求光；念修戒显涅盘，非心外求涅盘。
所谓“安隐入涅盘”，是“复本归真”，非“新得境界”，此时的“入”是实相的显，“涅盘”是自性的真，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“安隐入涅盘非向外求净土，乃念戒显自心真如；安隐入涅盘非死后方得，乃念戒契当下实相”，
若修学者视涅盘为“遥远的彼岸”，如望洋兴叹不扬帆，纵向往也难抵达；若能以念修戒显自心，如扬帆行船达彼岸，自然能令当下安隐、究竟涅盘，
正如律宗初祖道宣律师所言“戒是涅盘舟，念是舟之楫；楫动舟行离生死，念戒相续入涅盘”。
祖师大德对此四句的印证，更是紧扣“念戒、避恶、除障、入涅盘”的圆融义理。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“如是念修戒者，显戒需以念为导，无念则戒成虚设——念如舟楫，戒如舟船，无楫则舟不行，无念则戒不进；能避诸恶行者，显念戒为避恶之本，无戒则恶难避——戒如屏障，念如基石，无基则障不坚，无戒则恶难离。除诸结使患者，显念戒为除障之器，无念则障难除——戒如刀剑，念如手臂，无臂则剑不用，无念则障难破；安隐入涅盘者，显念戒为入真之阶，无戒则真难入——戒如阶梯，念如脚步，无步则阶不用，无戒则真难契。四者相续，方成戒行之全；四者圆融，方契涅盘之理，众生若能依此念修，无有不除障、不入涅盘者。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“‘念修戒’是因，‘避恶行’是初果，‘除结使’是中果，‘入涅盘’是究竟果。因圆则果满，戒修则真显。修学者当知，念戒非为戒相，乃为显真；避恶非为避苦，乃为契实；除障非为除境，乃为净心；入涅盘非为入界，乃为归性。四者一体，非分阶段，念念戒修，念念涅盘就在当下。”
如是念修戒如掌舵，念念不松避恶波，悟念非外持戒显，心戒不二是真修；能避诸恶如防堤，念念戒行护善基，知恶本空戒显善，恶不生处是净地。
除诸结使如拔根，念念戒行破迷尘，悟结本虚戒显实，障尽智显是真除；安隐涅盘如归乡，念念戒行契真常，知涅盘本自心具，戒显真如入无忧。
戒法如护足之履，能助修者行远路；破戒如伤足之石，会阻行者达彼岸，
《四分律藏》中“若欲涉远路，当自护其足，足若毁坏者，不能涉远道”四句经文，乃佛陀以“远路护足”为喻，开显“以戒护心、行菩提路”的根本要义，如四幅行路宝卷，从远路需护足到护足得前行，从足毁难行路到破戒阻修行，层层递进彰显律藏“以戒为护、以行致远”的悲智圆融。
“若欲涉远路，当自护其足”，此句核心比喻如“远路如漫长的菩提修行路，需历经生死轮回、破除烦恼阻碍方能抵达涅盘彼岸；护足如以戒法守护自心善根，需防微杜渐、不令破戒损伤方能持续前行；如旅人穿越沙漠赴绿洲，需护双足防风沙磨破，否则难达目的地；如樵夫攀登深山采灵芝，需护双足防荆棘划伤，否则难获珍宝；如学子跋涉千里求名师，需护双足防泥泞裹足，否则难遇明师”，
远路的“远”是“修行历程之远”，非“空间距离之远”——需跨越贪嗔痴三毒的沟壑，需穿越无明迷执的迷雾；护足的“护”是“戒法守护之护”，非“简单包裹之护”——需以身戒护行止，不令造恶；需以口戒护言语，不令失德；需以意戒护心念，不令迷执。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“远路喻菩提道、护足喻持戒行”，不令众生将“若欲涉远路”误解为“仅走外在长路”，
反令其明了“远路的本质是‘从凡夫到圣贤的修行之路，需断恶修善、破除烦恼、觉悟实相’——非仅身体的移动，乃心性的提升；非仅时间的流逝，乃善根的增长”，
“当自护其足”的本质是“以戒法守护修行的根本——身口意三业如双足，是修行前行的依托，身业不造恶则足不歪，口业不造恶则步不偏，意业不造恶则向不迷，唯有护好这‘足’，方能在菩提路上稳步前行，不致半途而废”。
此句的浅义是针对修学者的修行准备而言，若欲涉菩提远路，当以身戒护“行足”——持不杀生戒，如护足防踩锐石，不令伤害众生性命的恶业“划伤”身业之足，行住坐卧皆能心怀慈悲，不造杀业；持不偷盗戒，如护足防陷泥潭，不令夺占他人财物的恶业“裹住”身业之足，待人接物皆能尊重产权，不造盗业；持不邪淫戒，如护足防沾污垢，不令染污自身心性的恶业“弄脏”身业之足，生活起居皆能守护清净，不造邪淫业。
当以口戒护“言足”——持不妄语戒，如护足防碰荆棘，不令欺瞒他人的恶业“刺伤”口业之足，与人交谈皆能诚实守信，不造妄语业；持不两舌戒，如护足防绊绳索，不令挑拨离间的恶业“绊倒”口业之足，与人相处皆能促进和睦，不造两舌业；持不恶口戒，如护足防踩碎玻璃，不令伤害他人的恶业“割伤”口业之足，与人沟通皆能言语柔和，不造恶口业；持不绮语戒，如护足防粘杂草，不令无义惑人的恶业“缠住”口业之足，与人交流皆能言语有益，不造绮语业。
当以意戒护“心足”——持不贪心戒，如护足防陷深坑，不令贪求无厌的恶业“困住”意业之足，面对财物皆能少欲知足，不生贪心；持不嗔心戒，如护足防遇暴雨，不令怨恨恼怒的恶业“冲乱”意业之足，面对违逆皆能心怀包容，不生嗔心；持不痴心戒，如护足防遇浓雾，不令迷执邪见的恶业“遮障”意业之足，面对邪见皆能明辨是非，不生痴心。
修学者唯有如此护好身口意这“三双足”，方能在菩提远路上不致因“足伤”而停滞。
此句的深义则是破除众生“远路是外在、护足是外护”的迷执，显发“若欲涉远路，当自护其足即自心实相本具的修行性显现，非外在勉强”——须知远路的“远”并非真有一段距离要走，而是“迷执到觉悟的心境转变”，如从黑暗到光明，只需点亮心灯，无需跨越空间；护足的“护”并非真有一双足要护，而是“守护自心本具的觉悟性”，如守护明珠不被尘埃污染，无需外在包裹。
众生本具菩提心性，如旅人本有能行之足，远路是“回归自性”的过程，护足是“去除迷执”的方便，
所谓“护足”，是让自心觉悟性不被恶业遮蔽，令修行成为自心的自然流露，此时的“远路”是实相的回归，“护足”是觉悟的守护，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“远路需护足，足健路方远；修行需持戒，戒固道方行”，
若修学者轻慢戒法、不护“三业足”，如旅人赤脚走碎石路，纵有前行之心终会因足伤而放弃；若能以戒护心、养好“三业足”，如旅人穿厚履走坦途，自然能在菩提路上稳步前行，
正如古德所言“戒是修行护足履，履坚能行万千里；心是菩提行路足，足健可达涅盘岸”。
“足若毁坏者，不能涉远道”，此句核心比喻如“足若毁坏如身口意三业因破戒而受损，善根被伤、烦恼滋生；不能涉远道如修行因戒体破损而停滞，难破生死、难达涅盘；如旅人双足被毒蚁咬伤，红肿疼痛难再迈步，只能困于原地；如樵夫脚踝被巨石砸伤，骨折难行只能放弃采芝；如学子脚掌被冻疮侵蚀，溃烂难动只能终止求师”，
足毁坏的“毁坏”是“三业戒体的破损”，非“仅身体的伤害”——身业破则行止失规，口业破则言语失德，意业破则心念失正；不能涉远道的“不能”是“修行动力的丧失”，非“仅身体的无力”——善根受损则无前行之力，烦恼缠身则无破障之能，戒体不守则无护持之基。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“足毁喻戒破、难行路喻修行阻”，不令众生将“足若毁坏者”误解为“仅身体受伤”，
反令其明了“足毁坏的本质是‘三业戒体被恶业侵蚀，失去护持修行的功能’——身业毁坏如足被砍，难行慈悲之举；口业毁坏如足被绊，难发诚信之言；意业毁坏如足被迷，难生觉悟之念”，
“不能涉远道”的本质是“修行因戒破而失去方向与动力，如旅人失足难辨方向，如航船失舵难抵彼岸——或因身业造恶而堕恶趣，中断修行；或因口业造恶而失善缘，孤立无援；或因意业造恶而陷迷执，偏离正道，终难抵达涅盘远道”。
此句的浅义是针对修学者破戒后的后果而言，身业之足毁坏，不能涉远道——若破不杀生戒，造杀生害命之业，如足被猛兽咬伤，善根中的慈悲心被伤，面对众生难生怜悯，修行路上便会因“慈悲不足”而难行菩萨道，甚至堕入恶趣，中断前行；若破不偷盗戒，造夺人财物之业，如足被陷阱困住，善根中的诚信心被伤，与人相处难获信任，修行路上便会因“善缘缺失”而孤立无援，难以进步；若破不邪淫戒，造染污心性之业，如足被污泥裹住，善根中的清净心被伤，面对自身难守清净，修行路上便会因“心性染污”而迷失方向，难以觉悟。
口业之足毁坏，不能涉远道——若破不妄语戒，造欺瞒他人之业，如足被荆棘划伤，善根中的真实心被伤，与人沟通难显真诚，修行路上便会因“信任缺失”而难遇善知识指引；若破不两舌戒，造挑拨离间之业，如足被绳索绊倒，善根中的和睦心被伤，与人相处难促团结，修行路上便会因“人际纷争”而分心耗力；若破不恶口戒，造伤害他人之业，如足被碎玻璃割伤，善根中的柔和心被伤，与人交流难显善意，修行路上便会因“怨恨滋生”而陷入烦恼；若破不绮语戒，造无义惑人之业，如足被杂草缠住，善根中的有益心被伤，与人交谈难传善法，修行路上便会因“无义消耗”而难积善资。
意业之足毁坏，不能涉远道——若破不贪心戒，造贪求无厌之业，如足被深坑困住，善根中的知足心被伤，面对财物难守本分，修行路上便会因“欲望缠身”而难断烦恼；若破不嗔心戒，造怨恨恼怒之业，如足被暴雨冲乱，善根中的包容心被伤，面对违逆难平怒火，修行路上便会因“嗔火焚烧”而损伤善根；若破不痴心戒，造迷执邪见之业，如足被浓雾遮障，善根中的智慧心被伤，面对邪见难辨真伪，修行路上便会因“邪见误导”而偏离正道。
修学者一旦这般“三业足”毁坏，便如旅人失足、航船失舵，再难在菩提远路上前行。
此句的深义则是破除众生“足毁是不可逆、远道永难达”的迷执，显发“足若毁坏者，不能涉远道即迷执暂时的显现，非实相永恒”——须知足的“毁坏”并非真的无法修复，如旅人足伤可敷药治疗，修学者戒破可忏悔补戒；远道的“不能涉”并非真的永难抵达，如旅人伤愈可继续前行，修学者补戒可重续修行。
众生本具的菩提心性，如旅人本有的能行之足，不会因暂时的“毁坏”而消失，破戒只是“迷执的暂显”，补戒是“觉悟的回归”，
所谓“足毁难行”，是提醒修学者护戒的重要性，非否定修行的可能性，此时的“毁坏”是迷执的警示，“不能涉”是觉悟的契机，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“足毁难行远，戒破难修行；及时补戒如疗足，疗愈仍可行远道”，
若修学者破戒后自暴自弃、不补戒修善，如旅人足伤不治疗反截肢，纵有远路也永难再行；若能及时忏悔、修补戒体，如旅人足伤敷药包扎，自然能令“三业足”渐愈，重续菩提远道，
正如律宗大德所言“戒破如足伤，忏悔如良药；药到伤愈快，戒补道前行”。
祖师大德对此四句的印证，更是紧扣“远路护足、戒固修行”的核心义理。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“若欲涉远路，当自护其足者，显修行如行路，戒如护足之具——路远需足健，足健需护持；修行需戒固，戒固需践行，非护足为行路之累，乃护足为行路之基；非持戒为修行之缚，乃持戒为修行之本。足若毁坏者，不能涉远道者，显戒破如足伤，修行如路行——足伤则路难行，戒破则修难进，非足毁永难行，乃需疗愈后再走；非戒破永难修，乃需补戒后再进，此乃戒法护修之真义，实相圆融之显现。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“远路非指山河之远，乃指凡圣之隔；护足非指身体之足，乃指三业之戒。足毁非指皮肉之伤，乃指戒体之破；难行非指步履之艰，乃指修行之滞。修学者当知，持戒的要在‘护’，护戒如护足，不令损伤；修行的要在‘行’，行戒如行路，不令停滞，如此方能涉菩提远道，达涅盘彼岸。”
若欲涉远护双足，戒如厚履防损伤，悟路本是心转变，护足乃护自心光；足若毁坏难行路，戒破修行滞中途，知伤可疗戒可补，疗愈补戒再征途。
修证教体的核心比喻如同旅人持杖渡险滩，戒律是那稳固的杖杆，求天与涅盘的发心是杖杆的纹理，唯有杖杆坚实、纹理清晰，才能在险道中稳步前行，不被洪流冲散、不被荆棘牵绊。
这一比喻恰能呼应律宗典籍中对“戒为修证根本”的阐释，无论是法砺法师的《四分律疏》，还是道宣法师的《四分律删繁补阙行事钞》，皆以“戒如舟楫”“戒如铠甲”为喻，强调戒律在渡越生死险道中的核心作用，而“求天若涅盘”的发心，则是让这舟楫不偏航向、铠甲不脱身躯的根本保障。
文字教体是指对“求天若涅盘，方便守护戒，如是无毁坏，必能度险道”这句经文的字面含义进行精准阐释，所谓文字教体的特质是指以简明易懂的语言拆解每一句的核心意涵，让修学者清晰知晓“求天”并非向外求神拜佛求福报，而是以诸天善法为阶梯，生起向上求进之心。
唐代法砺法师在《四分律疏》卷一中对此有明确解读：“求天者，非祈鬼神之佑，乃慕诸天十善之行，以善为基，方生趣涅盘之愿。”
这句疏文需逐句详解，“求天者，非祈鬼神之佑”直接破除“向外求天”的误区，点明“求天”的核心不在依赖外在鬼神赐予福报，而在自身对善法的追求；“乃慕诸天十善之行”则进一步阐释“求天”的具体内涵，诸天之所以为天，源于其往昔修持十善业道，“求天”实则是羡慕并效仿十善之行，以十善为修证的基础；“以善为基，方生趣涅盘之愿”则建立“求天”与“涅盘”的关联，说明十善业是趋向涅盘的阶梯，若无善法为根基，涅盘的愿心便如同无土之木，无法生长。
“若涅盘”是指将这份求进心锚定在涅盘解脱的终极目标上，不沦为世俗的功利追求。
唐代道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷三中言：“若涅盘者，明心所向，非求现世之乐，非求天报之荣，唯以不生不灭为归，以断惑证真为的。”
逐句解析此疏，“若涅盘者，明心所向”明确“若涅盘”是对内心目标的界定，让修学者的求进心有清晰的指向；“非求现世之乐，非求天报之荣”则排除两种非究竟的追求，“现世之乐”是短暂的感官享受，“天报之荣”虽比现世乐更长久，但仍在轮回之中，皆非终极目标；“唯以不生不灭为归，以断惑证真为的”则点明涅盘的本质，“不生不灭”是涅盘的体性，超越生死轮回的生灭变化，“断惑证真”是抵达涅盘的路径，断除烦恼迷惑、证得真实本性，这才是“若涅盘”的核心要义。
“方便守护戒”是指以灵活多样的方法守护戒律，既不固执于戒相的表面形式，也不违背戒律的核心精神，根据不同情境善巧运用，让持戒成为自然的生活方式。
唐代怀素法师在《四分律开宗记》卷五中阐释：“方便守护戒者，非废戒相，非执戒相，随境而施，应机而用，令戒体恒存，戒行无缺。”
逐句解读这句疏文，“方便守护戒者，非废戒相，非执戒相”是对“方便”的精准界定，“非废戒相”强调不能因“方便”而舍弃戒律的具体条文，戒相是戒律的外在体现，无戒相则戒行无依；“非执戒相”则强调不能固执于戒相的表面形式，若只重形式而失却戒的核心精神，便会落入“戒执”的误区；“随境而施，应机而用”说明“方便”的具体运用方式，根据不同的环境、不同的根机，采用适宜的持戒方法，例如对初学者需强调严格守持戒相，对资深修学者则可引导其领悟戒体本空的义理；“令戒体恒存，戒行无缺”则点明“方便守护戒”的目的，无论是“随境”还是“应机”，最终都是为了守护自心的戒体不被烦恼破坏，让外在的戒行始终清净无缺。
“如是无毁坏”是指若能如此以求涅盘之心守护戒律，这份戒行便不会被烦恼、外境所破坏，如同精钢铸就的铠甲，能抵御一切侵蚀。
宋代圆照法师在《四分律行事钞资持记》卷四中对此注解：“如是无毁坏者，以涅盘为导，以方便为护，烦恼如霜，戒体如日，日升霜散，何毁坏之有？”
逐句解析此注，“如是无毁坏者，以涅盘为导，以方便为护”明确“无毁坏”的两个前提，“以涅盘为导”是指内心有明确的涅盘目标，让持戒不偏离究竟方向，“以方便为护”是指用善巧的方法守护戒行，让持戒能适应不同情境；“烦恼如霜，戒体如日”是极为形象的比喻，烦恼如同寒冷的冰霜，能冻结修学者的善根、破坏戒行，而戒体则如同温暖的太阳，具有消融烦恼的力量；“日升霜散，何毁坏之有”则进一步说明戒体的力量，当戒体常显发时，如同太阳升起，烦恼的冰霜自然消融，戒行也就不会被毁坏，这一注解深刻揭示了“无毁坏”的内在机理。
“必能度险道”是指持守不毁的戒行必然能引领修学者渡过生死轮回的险道，抵达涅盘的彼岸，这是经文中明确昭示的因果必然。
唐代道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷上中强调：“险道者，生死之途也，贪嗔痴为坑堑，烦恼业为荆棘，戒行为杖，持之而行，必至涅盘之岸，无有中退。”
逐句详解此钞文，“险道者，生死之途也”直接界定“险道”的内涵，即生死轮回的道路，修学者在其中不断受生、死亡，经历种种痛苦；“贪嗔痴为坑堑，烦恼业为荆棘”则具体描绘“险道”的危险之处，贪心如同深不见底的坑堑，一旦陷入便难以自拔，嗔心如同锋利的荆棘，会刺伤自己与他人，痴心如同迷雾，让人迷失方向，而由贪嗔痴引发的烦恼业力，则会不断加深在险道中的滞留；“戒行为杖，持之而行”再次以“杖”为喻，说明戒行是渡过险道的依靠，如同旅人持杖能稳固身形、避开障碍，修学者持守戒行能抵御贪嗔痴的侵袭、不被烦恼业力牵绊；“必至涅盘之岸，无有中退”则重申因果的必然性，只要能坚持持守戒行，就一定能抵达涅盘的彼岸，不会在中途退缩或迷失，这既是对经文“必能度险道”的呼应，也为修学者提供了坚定的信心。
文字教体当中的浅义是指修学者能理解每句经文的基本含义，明白求天需以涅盘为目标，守护戒律需用方便之法，知晓持戒不毁与渡过险道之间的因果关系；不将求天误解为向外求告神灵赐予福报，不将方便守护戒误解为可以随意违背戒律，清楚戒律是修证的根基，如同建筑的地基，地基稳固才能建起高楼，戒行清净才能推进修证；能从字面上把握经文传递的“以戒为舟，向涅盘行”的核心思想，在日常中初步建立“持戒是渡险道关键”的认知，不轻视戒律的作用，也不盲目执着于戒相的细枝末节。
唐代法砺法师在《四分律疏》卷二中对“浅义”有补充：“初学观经，先明字表，知求天非外，知戒需方便，知无毁则度道，此为入道之初步，若不明此，便入邪见。”
这句疏文进一步强调浅义的重要性，“初学观经，先明字表”指出初学者接触经文时，首先要理解字面含义，这是修证的基础；“知求天非外，知戒需方便，知无毁则度道”则概括了浅义的三个核心要点，让初学者能清晰把握经文的基本逻辑；“此为入道之初步，若不明此，便入邪见”则警示初学者，若连字面的基本含义都无法理解，就容易产生“向外求天”“否定戒律”等邪见，无法走上正确的修证道路，这一解读为文字教体的浅义赋予了实践指导意义。
文字教体当中的深义是指修学者能透过字面含义，领悟经文背后的实相义理，明白求天若涅盘的本质是“心向涅盘，外现善法”，求天并非有实有的天可求，而是借诸天善法的表相，激发自心趋向解脱的愿力，如同借星月之光夜行，星月是方便，抵达目的地才是目的。
唐代道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷四中对此深义阐释：“求天若涅盘，心无别天，心无别涅盘，天即善法之假名，涅盘即真如之异称，借假名显真如，借善法发愿心，非心外有天，非心外有涅盘。”
逐句解析此疏，“求天若涅盘，心无别天，心无别涅盘”直接点出“心”的核心地位，说明“天”与“涅盘”都不在心外，而是与自心相关；“天即善法之假名，涅盘即真如之异称”进一步揭示“天”与“涅盘”的本质，“天”并非实有的天体或神灵，而是对“善法”的一种称呼，“涅盘”也并非遥远的境界，而是自心本具的真如本性；“借假名显真如，借善法发愿心”则说明“求天”的作用，借助“天”这一假名，显发自心的真如本性，借助“善法”这一途径，生起趋向涅盘的愿心；“非心外有天，非心外有涅盘”再次强调“心内求法”的重要性，破除修学者向外求天、向外求涅盘的执着，这是对“求天若涅盘”深义的精准阐释。
方便守护戒的本质是“戒体本空，随缘起用”，戒律的条文是应对不同因缘的方便施设，其核心是守护自心的清净，不被戒相束缚，也不脱离戒体，如同医生根据不同病症开不同药方，药方是方便，治愈病症才是根本。
唐代怀素法师在《四分律开宗记》卷六中对此有深入解读：“戒体者，无生无灭之性也，戒相者，随缘显现之相也，体空而相有，相有而体空，守护戒者，守体而不执相，用相而不废体。”
逐句解读这句疏文，“戒体者，无生无灭之性也”界定戒体的本质，戒体是超越生灭的真如本性，不随时间、空间的变化而改变；“戒相者，随缘显现之相也”界定戒相的属性，戒相是根据不同的时代、不同的众生根机而设立的具体条文，具有随缘变化的特性；“体空而相有，相有而体空”阐释戒体与戒相的关系，戒体虽无实有自性（体空），但能显现出种种戒相（相有），戒相虽有具体形态（相有），但本质上依托戒体而存在（体空）；“守护戒者，守体而不执相，用相而不废体”则指明守护戒律的正确方法，“守体而不执相”是指守护自心的戒体本性，不固执于戒相的表面形式，“用相而不废体”是指运用具体的戒相规范行为，不因为“体空”而废弃戒相的作用，这一解读深刻揭示了“方便守护戒”的本质，让修学者既能守持戒相，又不被戒相束缚。
如是无毁坏的本质是“烦恼本空，戒体恒存”，戒行不被毁坏并非依靠外在的力量守护，而是源于对自心戒体的觉悟，当知晓烦恼无实自性时，戒体的清净便自然显现，如同虚空不被乌云遮蔽，乌云散去虚空依旧。
宋代圆照法师在《四分律行事钞资持记》卷五中注解：“烦恼无自性，如梦幻泡影，戒体恒清净，如虚空不动，悟烦恼空，则戒体显，守戒体显，则烦恼无，如是则戒行无毁坏，非外护而能持。”
逐句解析此注，“烦恼无自性，如梦幻泡影”说明烦恼的本质，烦恼没有实有的自性，如同梦境、幻觉、泡沫、影子一般，看似存在，实则虚幻；“戒体恒清净，如虚空不动”说明戒体的特性，戒体始终保持清净，不被烦恼污染，如同虚空始终广阔，不被乌云遮蔽；“悟烦恼空，则戒体显”揭示“无毁坏”的关键，当修学者领悟到烦恼的虚幻本质时，自心的戒体就会自然显现，不会被烦恼“毁坏”；“守戒体显，则烦恼无”进一步说明戒体与烦恼的关系，当戒体常显发时，烦恼就失去了存在的基础，自然不会产生；“如是则戒行无毁坏，非外护而能持”则总结“无毁坏”的核心，戒行不被毁坏不是依靠外在的监督或力量守护，而是源于内在对烦恼空、戒体恒的觉悟，这一注解从“实相义理”层面彻底阐释了“如是无毁坏”的深义。
必能度险道的本质是“戒性即涅盘性”，渡过险道不是从一处到另一处的空间移动，而是自心从烦恼到觉悟的转变，戒行是引发这一转变的因缘，当戒性与涅盘性相应时，便已在度险道的过程中，并非等待未来某一时刻抵达彼岸。
唐代道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷下中强调：“度险道者，非离此岸到彼岸，乃转烦恼为觉悟，戒性者，涅盘性之流现，持戒者，即显涅盘性，故曰必能度险道，非将来度，乃当下度。” |
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