| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-21 12:53:31 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃经》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李靖
校訂日期：二零二六年三月十九日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百三十二函卷
修学案例〔：〕智顗弟子智凡，早年修学天台止观，执着“需远离凡俗品类、脱离染污习性方能见圣性”，见异类众生便心生排斥，认为“异类的染污习性会干扰修行”。后研读智顗法师此句注疏，悟知即凡即圣、即染即净的道理，遂放下执着，每日在寺院中观照异类众生：见鸟雀的灵动，悟佛性的无碍；见虫蚁的勤劳，悟佛性的精进；见动物的温顺，悟佛性的调柔，在观照中转化自身染污习性，不久便契入止观双运的境界，其事迹载于〔《〕佛祖统纪〔》〕。
智顗开示即凡圣，染净不二佛性明；智凡悟后离排斥，异类境中见圆通。
吉藏法师在涅槃经游意中言：〔“〕经说诸天龙神八部等众作乐赴会，山神稽首，盖为破众生三重执着：一破“品类优劣”之执，二破“伎乐供养不净”之执，三破“异类不能归向”之执。
〔“〕众生迷于身形品类，谓人类尊贵、异类鄙陋，人类能修行、异类不能，见异类赴会，破此执也；迷于供养形式，谓珍宝供养为净、伎乐供养为不净，见干闼婆等以伎乐供养得佛赞叹，破此执也；迷于归向资格，谓异类无佛性、不能归向佛法，见诸异类恭敬礼拜、归向佛陀，破此执也。
〔“〕佛性无形无相、无有分别，不局人类、不避异类，在人类为觉悟之智，在异类为各自功德妙用，虽显化不同，本体不二。
〔“〕诸天的福德、龙神的护持、伎乐的清净、礼拜的恭敬，皆是佛性的显化，无有优劣之分。
〔“〕经示此相，令众生悟佛性无有拣择、无有局限，品类无优劣、形式无净秽、归向无资格，破执显真，此乃涅槃经之核心也。〔”〕
逐句翻译为〔：〕
经中说天、龙、神、八部等众生演奏伎乐奔赴法会，山神恭敬礼拜，大概是为了破除众生的三重执着：一是破除“品类有优劣”的执着，二是破除“伎乐供养不净”的执着，三是破除“异类不能归向佛法”的执着。
众生迷惑于身形品类，认为人类尊贵、异类鄙陋，人类能修行、异类不能，见到异类众生奔赴法会，便破除了这一执着；迷惑于供养形式，认为珍宝供养是清净的、伎乐供养是不净的，见到干闼婆等众生以伎乐供养得到佛陀赞叹，便破除了这一执着；迷惑于归向资格，认为异类没有佛性、不能归向佛法，见到各类异类恭敬礼拜、归向佛陀，便破除了这一执着。
佛性没有固定的形相、没有分别，不局限于人类、不回避异类，在人类身上显现为觉悟的智慧，在异类身上显现为各自的功德妙用，虽然显化的方式不同，本体却始终不二。
天众的福德、龙众与神众的护持、伎乐的清净、礼拜的恭敬，都是佛性的显化，没有优劣之分。
经中显现这样的景象，令众生悟知佛性没有拣择、没有局限，品类没有优劣、形式没有净秽、归向没有资格限制，破除执着、显现实相，这正是涅槃经的核心要义。
义理解析〔：〕吉藏法师以破执显真的核心思想，精准提炼出经文要破除的三重执着，阐明佛性的普适性与无拣择性，强调佛性在异类众生、清净伎乐中的显化妙用，为破除“人类中心主义”“形式主义”“资格论”的偏见提供了有力依据，契合大般涅槃经“破执为要、显发佛性”的宗旨。
修学案例〔：〕吉藏弟子慧破，早年修学涅槃经时，执着“人类是最优越的修行品类，伎乐供养是世俗行为，不可用于佛法”，常批评寺院中以音声赞叹佛德的做法，对异类众生更是不屑一顾。后研读吉藏法师此句注疏，悟知品类无优劣、形式无净秽，遂改变做法，每日以清净心念赞叹佛德，主动护持身边的异类众生，在观照伎乐供养时悟佛性的清净，在护持异类时悟佛性的普被，不久便破除多重执着，对佛性无局限的义理理解更为透彻，其事迹载于〔《〕续高僧传〔》〕。
吉藏疏解破三执，佛性无分劣与优；慧破悟后舍偏见，伎乐异类皆佛由。
真谛三藏在涅槃经疏中言：〔“〕诸天龙神八部神仙山神等众赴佛涅槃，作乐稽首，此乃佛性为体、业力为用、佛力为增上缘，三缘和合之显也。
〔“〕佛性为异类众生本具之体，无此体则不能感佛赴会；业力为异类众生身形品类之因，令其显现不同形相、不同习性；佛力为加持之缘，令其突破业力束缚、归向正法。
〔“〕天众因善业感天身，龙众因护业感龙身，神众因守业感神身，干闼婆因乐业感乐身，阿修罗因嗔业感非天身，迦楼罗因猛业感鸟身，紧那罗因音业感人非人身，摩睺罗伽因定业感蟒身，神仙因修仙业感仙身，山神因守山业感山神身。
〔“〕虽业力不同、身形有别，然佛性本体不二，蒙佛力加持，皆能放下业力习性，归向佛法。
〔“〕经示此相，令众生悟业力虽能决定身形品类，却不能遮蔽佛性，佛性虽为业力所覆，然蒙佛力加持、善缘成熟，皆能显发，修学者当知自身业力虽有不同，佛性亦然圆满，不必为身形品类所困，此乃涅槃经佛性不灭之要义也。〔”〕
逐句翻译为〔：〕
天、龙、神、八部、神仙、山神等众生奔赴佛陀涅槃法会，演奏伎乐、恭敬礼拜，这是佛性作为本体、业力作为妙用、佛力作为增上缘，三种因缘和合的显现。
佛性是异类众生本具的本体，没有这一本体就不能感应佛陀、奔赴法会；业力是异类众生身形品类的成因，令它们显现不同的形相、不同的习性；佛力是加持的助缘，令它们突破业力的束缚、归向正法。
天众因善业感召得天身，龙众因护持善法的业力感召龙身，神众因守护善法的业力感召神身，干闼婆因善奏伎乐的业力感召乐神身，阿修罗因嗔恨好斗的业力感召非天身，迦楼罗因威猛刚猛的业力感召金翅鸟身，紧那罗因善发妙音的业力感召人非人乐神身，摩睺罗伽因定力深厚的业力感召大蟒神身，神仙因修学仙道的业力感召仙身，山神因守护山体的业力感召山神身。
虽然业力不同、身形有别，然而佛性本体始终不二，承蒙佛力加持，皆能放下业力带来的习性，归向佛法。
经中显现这样的景象，令众生悟知业力虽然能决定身形品类，却不能遮蔽佛性，佛性虽然被业力覆盖，然而承蒙佛力加持、善缘成熟，皆能显发，修学者应当知晓自身业力虽然有不同，佛性依然圆满，不必为身形品类所困扰，这正是涅槃经佛性不灭的核心义理。
义理解析〔：〕真谛三藏从佛性、业力、佛力三缘和合的角度，阐明异类众生的身形成因与归向佛法的可能性，破除“业力决定一切、佛性被业力遮蔽不能显发”的片面认知，阐明“业力能定形相，不能定佛性；佛性能破业力，不能被业力灭”，为修学者树立“不被自身业力、身形品类所困，专注于佛性显发”的修学信心，契合大般涅槃经“佛性不灭、业力可转”的核心宗旨。
修学案例〔：〕真谛弟子法业，早年修学涅槃经时，因自身相貌平凡、根器迟钝，常自怨自艾，认为“自身业力低劣，难以成就佛道”，对异类众生更是觉得“它们业力深重，无有觉悟希望”。后研读真谛三藏此句注疏，悟知业力不能遮蔽佛性，身形品类不能决定觉悟，遂放下自卑，每日精进修行，同时护持身边的异类众生，观照它们“业力虽异，佛性不二”，不久便感自身信心增长，佛性正见日益坚固，其事迹载于〔《〕续高僧传〔》〕。
真谛疏解业力融，佛性不灭破尘笼；法业悟后除自卑，品类无别证圆通。
澄观法师在华严经疏引涅槃经义言：〔“〕诸天龙神八部神仙山神等众赴佛涅槃，作乐稽首，显佛性如华严法界，圆融无碍、包容万有，九法界众生同归法界、同具佛性。
〔“〕诸天者，法界佛性之福德显现也；龙神者，法界佛性之护持显现也；干闼婆、紧那罗者，法界佛性之音声显现也；阿修罗者，法界佛性之调柔显现也；迦楼罗者，法界佛性之刚猛显现也；摩睺罗伽者，法界佛性之定力显现也；神仙者，法界佛性之神通显现也；山神者，法界佛性之器界显现也。
〔“〕作倡伎乐者，法界佛性之赞叹显现也，能令众生生欢喜、长善根；稽首佛足者，法界佛性之恭敬显现也，能令众生破我慢、显诚心；却住一面者，法界佛性之调柔显现也，能令众生守威仪、安自心。
〔“〕法界佛性，包容人类与异类、福德与威猛、音声与定力、有情与无情，无有分别、无有对立。
〔“〕涅槃经以此显法界佛性的圆满无碍，令众生悟一切品类众生、一切修行形式、一切归向之行，皆在法界佛性之中，异类与人类、伎乐与珍宝、礼拜与禅定，同为法界佛性的显现，无有优劣、无有分别，此乃涅槃实相之真义也。〔”〕
逐句翻译为〔：〕
天、龙、神、八部、神仙、山神等众生奔赴佛陀涅槃法会，演奏伎乐、恭敬礼拜，显明佛性如同华严法界，圆融无碍、包容一切万有，九法界众生同归法界、同具佛性。
天众是法界佛性福德特质的显现；龙众与神众是法界佛性护持特质的显现；干闼婆与紧那罗是法界佛性音声特质的显现；阿修罗是法界佛性调柔特质的显现；迦楼罗是法界佛性刚猛特质的显现；摩睺罗伽是法界佛性定力特质的显现；神仙是法界佛性神通特质的显现；山神是法界佛性器界特质的显现。
演奏清净伎乐是法界佛性赞叹特质的显现，能令众生生起欢喜心、增长善根；恭敬礼拜佛足是法界佛性恭敬特质的显现，能令众生破除我慢、显发诚心；退至一侧安住是法界佛性调柔特质的显现，能令众生遵守威仪、安住自心。
法界佛性包容人类与异类、福德与威猛、音声与定力、有情与无情，没有分别、没有对立。
涅槃经以此显现法界佛性的圆满无碍，令众生悟知一切品类众生、一切修行形式、一切归向行为，都在法界佛性之中，异类与人类、伎乐与珍宝、礼拜与禅定，都是法界佛性的显现，没有优劣、没有分别，这正是涅槃实相的真谛。
义理解析〔：〕澄观法师融合涅槃经佛性思想与华严宗法界观，将异类众生的一切行为、特质皆纳入法界佛性的范畴，阐明法界佛性包容一切品类、一切形式、一切行为的圆满特质，破除“人类与异类分离、形式与本质对立”的执着，为修学者提供了“于法界中见一切众生、于一切众生中见佛性”的广阔视野，契合大般涅槃经“圆满无碍、普被一切”的核心特质。
修学案例〔：〕澄观弟子宗界，早年修学华严与涅槃二经，却未能融会贯通，认为“法界是人类的法界，异类众生只是法界的附属，佛性显现不圆满”。后研读澄观法师华严经疏中引用的涅槃义理，悟知法界佛性包容九法界众生，异类众生的佛性显现与人类无异，遂放下分别，于日常修学中观照异类众生与自身同属法界、同具佛性，慈悲心与智慧同步增长，最终成为华严宗与涅槃宗的重要传人，其事迹载于〔《〕宋高僧传〔》〕。
澄观融贯法界观，佛性包容九法全；宗界悟后离分别，异类同归涅槃岸。
宗密法师在华严原人论中言：〔“〕诸天龙神八部等众赴佛涅槃，作乐稽首，此乃佛性随缘显现、业力随缘转化之理也。
〔“〕佛性本无定相，随众生根器、业力、善缘而显现不同品类，异类众生虽品类有异，然佛性随缘显发的本质不二。
〔“〕天众随缘显福德相，龙神随缘显护持相，干闼婆随缘显伎乐相，阿修罗随缘显调柔相，皆因佛性随缘之力，方能突破品类局限，归向佛法。
〔“〕作倡伎乐者，随缘显赞叹相；稽首佛足者，随缘显恭敬相；却住一面者，随缘显威仪相，皆因佛性随缘之力，方能契合佛法仪轨。
〔“〕众生迷于随缘之相，谓异类是固定品类、不能转化，不知业力可转、品类可化，佛性随缘能令异类归向，亦能令人类觉悟。
〔“〕经示此相，令众生悟佛性随缘无碍，品类无定、业力可转，修学者当随顺佛性、广种善缘，令自身佛性随缘显发，令异类众生随缘归向，此乃涅槃经随缘显真之要义也。〔”〕
逐句翻译为〔：〕
天、龙、神、八部等众生奔赴佛陀涅槃法会，演奏伎乐、恭敬礼拜，这是佛性随缘显现、业力随缘转化的道理。
佛性本来没有固定的相状，随着众生的根器、业力、善缘而显现不同的品类，异类众生虽然品类有差异，然而佛性随缘显发的本质始终不二。
天众随缘显现福德之相，龙众与神众随缘显现护持之相，干闼婆随缘显现伎乐之相，阿修罗随缘显现调柔之相，皆因为佛性随缘的力量，方能突破品类局限，归向佛法。
演奏清净伎乐是随缘显现赞叹之相；恭敬礼拜佛足是随缘显现恭敬之相；退至一侧安住是随缘显现威仪之相，皆因为佛性随缘的力量，方能契合佛法仪轨。
众生迷惑于随缘显现的相状，认为异类是固定的品类、不能转化，却不知业力可以转化、品类可以改变，佛性随缘能令异类归向佛法，亦能令人类觉悟佛性。
经中显现这样的景象，令众生悟知佛性随缘无碍，品类没有固定、业力可以转化，修学者应当随顺佛性、广泛种植善缘，令自身佛性随缘显发，令异类众生随缘归向，这正是涅槃经随缘显发真如的核心义理。
义理解析〔：〕宗密法师从佛性随缘、业力可转的角度阐释经文，阐明异类众生归向佛法是佛性随缘显发的结果，破除“品类固定、业力不可转”的执着，为修学者树立“随顺佛性、转化业力、广度异类”的修学方向，契合大般涅槃经“佛性随缘、业力可转”的核心特质。
修学案例〔：〕宗密弟子宗缘，早年修学华严与涅槃经时，认为“异类众生的品类是天生固定的，无法归向佛法”，对身边的异类众生漠不关心。后研读宗密法师华严原人论中的阐释，悟知佛性随缘、业力可转，遂发心以善缘转化异类众生，每日为它们诵经、喂食，以清净心念回向，不久便见寺院中的鸟雀、虫蚁变得温顺，常围绕诵经处，宗缘由此更信佛性随缘的力量，其事迹载于〔《〕宋高僧传〔》〕。
宗密疏解随缘真，业力可转佛性亲；宗缘悟后广施缘，异类同沾法雨新。
据大般涅槃经记载，佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将涅槃，佛性光明普照九法界，不仅感召人类圣众、无情器界，更令天、龙、神、八部等异类众生心生感应，纷纷奔赴法会。
彼时，欲界六天的帝释天、忉利天的释提桓因，率领天众从须弥山顶降临，天众身着天衣、手持天华，身形清净庄严，所到之处祥云缭绕、香气弥漫，他们以天福之力护持法会，防止外魔侵扰。
深海中的龙王们，包括娑竭罗龙王、难陀龙王、优波难陀龙王，率领龙众涌出海面，龙身舒展、鳞甲闪耀，他们兴云布雨，洗净法会场地的尘埃，令空气清新湿润，同时以龙威护持，令各类障碍法会的恶类不敢靠近。
遍布山川的神众，如守护灵鹫山的山神、守护祇树给孤独园的地神，皆现身法会，身形各异却恭敬有加，他们以神力稳固大地，令法会场地安稳无震。
干闼婆与紧那罗二众，作为天界乐神，率先演奏清净梵乐，干闼婆以香气为食，其音声能令众生忘忧，紧那罗身形似人而有角，其舞姿庄严曼妙，音声与舞姿交融，赞叹佛陀的圆满功德，令闻者、见者身心清净、善根增长。
阿修罗众素来与天众争斗，然蒙佛性光明感召，放下嗔恨之心，以平和之态奔赴法会，阿修罗王率领眷属，手持鲜花，恭敬礼拜，愿以佛陀的慈悲化解争斗之心。
迦楼罗金翅鸟，翼展八万四千由旬，能遮天蔽日，素来以龙为食，此刻亦放下嗜杀习性，盘旋于法会上空，以威猛之相护持法会，防止恶鸟侵扰。
摩睺罗伽大蟒神，身如巨蟒、无足能行，从地下涌出，以定力安住法会一侧，不扰众生，显佛性的沉稳与坚守。
修持咒术的仙道众生，如隐于昆仑仙境的仙人、居于洞天福地的真人，皆以神通现身，手持咒器，诵念清净咒文，为法会加持，令众生心趋清净、障碍消除。
此前赴会的诸位山神，此刻亦上前一步，以头顶触碰佛足，行最恭敬的礼拜之礼，礼拜完毕后，有序退至法会一侧安立，身形调柔、静默无声，不扰其他众生供养。
佛陀见九法界众生齐聚、品类各异却恭敬有序，便对身边的证得阿罗汉果的大比丘与菩萨大众开示：〔“〕诸比丘、诸菩萨，汝等见此九法界众生乎？它们虽品类不同、身形有别、习性各异，却本具圆满佛性，今蒙我佛性光明熏习，故能突破业力、放下习性、归向佛法、作乐供养、恭敬礼拜。
〔“〕一切众生，无分人类异类、天趣鬼趣、有足无足，皆有佛性，如同虚空包容万物，佛性包容一切品类；如同大地承载万物，佛性承载一切众生。
〔“〕诸天的福德、龙神的护持、伎乐的清净、礼拜的恭敬，皆是佛性的显现，无有优劣之分。汝等当知，涅槃非仅为人类所设，乃为九法界一切众生所设；佛性非仅为人类所具，乃为九法界一切众生所具。
〔“〕修学涅槃经，当破除品类分别，善待一切众生；当破除形式执着，以清净心供养；当破除资格局限，信一切众生皆能觉悟。〔”〕
大众听闻佛陀开示，皆恍然大悟，对“一切众生皆有佛性”的义理有了更深切的体悟，破除了“人类优越、异类低劣”的根本偏见，平等慈悲心自然生起。
这则说法因缘深刻链接经文义理：异类众生赴会是果，佛性为因、善缘为缘、佛力为增上缘，三缘和合方有此殊胜之事，体现涅槃经“因缘和合、果报不虚”的要义；各类众生的供养与礼拜，彰显“佛性的妙用无穷，不因品类而异”；佛陀开示，阐明“九法界众生同具佛性、同归涅槃”的核心准则，印证“佛性如虚空，无所不包；涅槃如净土，无所不容”的宗旨。
对修学者的启示在于：修学涅槃经，应树立“九法界众生同具佛性”的正见，不轻视、不排斥异类众生；应破除形式执着，以清净心行一切供养；应信“业力可转、品类可化”，不被自身根器、身形所困；应善待一切众生，广种善缘，令佛性的普被特质持续显发。九法界众聚娑罗，品类各异敬佛陀；佛性普被无遗漏，同归涅槃悟真讹。
东晋高僧法显西行求法时，在拘尸那城涅槃遗址，听闻当地长老讲述：昔年佛陀涅槃后，九法界众生赴会的法会遗址，常有天乐响起、香气弥漫，异类众生常来此礼拜，当地众生视为佛性显化的祥瑞，尊称此处为“万灵会”。法显在万灵会诵经七日，期间多次见到鸟雀、昆虫前来礼拜遗址，更坚定了“一切众生皆有佛性”的信念，其事迹载于〔《〕法显传〔》〕。
唐代高僧义净留学印度期间，曾在拘尸那城修行，他每日在娑罗双树间观照异类众生，研究涅槃经中“九法界佛性”的义理，发现当地的异类众生皆对涅槃遗址心怀恭敬，龙众常于附近河流中喷水洒净，干闼婆众常于上空演奏梵乐，义净感悟到异类众生的佛性显发，遂在著作南海寄归内法传中倡导“善待异类众生、尊重一切品类、以清净心供养”。
宋代高僧永明延寿，一生修学涅槃经，广弘“九法界众生同具佛性”的义理，他在杭州永明寺设立“万灵苑”，为异类众生提供栖息之地，每日带领弟子观照：异类众生虽身形有殊，佛性不二；习性有别，归向一心。护持它们，即是护持佛性；尊重它们，即是尊重真如。弟子们在护持与观照中，皆悟平等佛性之理，其事迹载于〔《〕宋高僧传〔》〕。
明代高僧莲池大师，在竹窗随笔中专门撰文阐释此句经文，他结合自身修学经历言：我早年曾因怕蛇而驱赶寺院中的蟒类，后读涅槃经此句，悟知摩睺罗伽亦有佛性，遂深感愧疚，此后为蟒类开辟安全栖息之所，每日为它们诵经回向，不久便见蟒类温顺无害，常静听诵经，令我深悟“品类无别、佛性不二”的道理。莲池大师还倡导“以平等心对待一切众生，不伤害、不轻视、不排斥异类，于日常中践行‘九法界一体’的义理”，令无数信众受益。
清代高僧印光法师，一生推崇涅槃经“一切众生皆有佛性”的思想，常对弟子言：犬猫牛羊、昆虫蝼蚁，皆有佛性，皆是未来佛，不可因其品类低劣而伤害。他在寺院中设立“护生堂”，收留流浪动物，每日亲自喂食，教导弟子“护生即是护心，护持异类即是护持佛性”，其事迹载于〔《〕印光法师文钞〔》〕。
这些历史修学案例印证了经文义理的真实性与普适性，无论古今中外，只要破除品类分别、善待异类众生、以清净心供养，便能悟知“九法界一体”的真谛，养护自身佛性，践行涅槃经“一切众生皆有佛性”的核心要义。
古今修学皆有证，九法界中佛性明；善待异类培善果，同归圆满涅槃城。
诸天指因往昔善业感召而生天趣的众生，梵文 Deva，涵盖欲界六天、色界十八天、无色界四天，核心特质是福德深厚、身形清净、有大神通、寿命长远，分为欲界天（有饮食男女之欲，如帝释天、忉利天）、色界天（离饮食男女之欲，有清净色身，如初禅天至四禅天）、无色界天（离色身束缚，唯有受想行识，如空无边处天至非想非非想处天），象征佛性的福德庄严，表天众因善业滋养佛性，得享天福，是佛性福德特质的显现。
道生法师在大般涅槃经疏中言：〔“〕诸天者，佛性福德之显也，因宿世修善，感得天身，虽有天欲、天慢，然其佛性圆满，能感佛召，归向涅槃，与人类佛性无异。〔”〕
逐句翻译为〔：〕天众是佛性福德特质的显现，因宿世修持善法，感召得天身，虽然有天欲、天慢等习性，然而其佛性圆满，能感应佛陀的感召，归向涅槃，与人类的佛性没有不同。
通俗解读〔：〕诸天如同修行路上的“福德榜样”，因往昔善业积累，获得殊胜果报，表佛性的福德特质，只要修持善法，便能令佛性的福德显现，如同种下善因，收获善果。
与经文结合〔：〕诸天赴会显佛性的福德普被，破除“只有人类能得福德”的执着，令修学者明白“无论何种品类，只要修善，皆能令佛性福德显现”。
诸天赴会显福德，善业感召佛性舒；品类无别归真际，福德庄严入涅槃。
龙指水族领袖，梵文 Nāga，非世俗鳞虫之龙，乃修行有素的异类众生，居于深海龙宫或灵山大泽，核心特质是神力广大、能兴云布雨、能护持佛法、能变化身形，分为天龙、地龙、水龙，天龙护持天空，地龙守护大地，水龙主宰江河湖海，象征佛性的护持妙用，表龙众以神通护持正法，是佛性护持特质的显现。
慧远法师在涅槃经义记中言：〔“〕龙者，佛性护持之显也，神力广大，能护佛法、利众生，虽有嗔心、贪心，然佛性不灭，能感佛召，赴会供养，显佛性之护。〔”〕
逐句翻译为〔：〕龙众是佛性护持特质的显现，神力广大，能护持佛法、利益众生，虽然有嗔心、贪心等习性，然而佛性不灭，能感应佛陀的感召，奔赴法会供养，显明佛性的护持特质。
通俗解读〔：〕龙如同佛法的“护法卫士”，以强大神通护持正法、利益众生，表佛性的护持之力，只要坚守善法，便能令佛性的护持妙用显现，如同守护珍宝，不让其受损害。
与经文结合〔：〕龙众赴会显佛性的护持无类，破除“异类不能护持佛法”的执着，令修学者明白“无论身形如何，只要护善，皆能令佛性护持显现”。
龙众护法显神通，佛性加持赴涅槃；兴云布雨净法界，护持正法佛恩隆。
神指各类守护天地、护持佛法的神祇，梵文 Devatā，分为山神、地神、树神、伽蓝神等，山神守护山林，地神守护大地，树神守护草木，伽蓝神守护寺院，核心特质是忠于职守、善护众生、有一定神通、依赖所守之物而存，象征佛性的守护功德，表神众以守护之行显发佛性，是佛性守护特质的显现。
智顗法师在涅槃经文句中言：〔“〕神者，佛性守护之显也，各守其域，护持众生，虽有执着之性，然佛性本具，能感佛召，恭敬赴会，显佛性之守。〔”〕
逐句翻译为〔：〕神众是佛性守护特质的显现，各自守护其领域，护持众生，虽然有执着于所守之物的习性，然而佛性本自具足，能感应佛陀的感召，恭敬奔赴法会，显明佛性的守护特质。
通俗解读〔：〕神如同世间的“守护使者”，各司其职，护持一方众生与善法，表佛性的守护之功，只要坚守职责、护持善法，便能令佛性的守护显现，如同门卫守护家园，不让外敌入侵。
与经文结合〔：〕神众赴会显佛性的守护普被，破除“只有人类能守护佛法”的执着，令修学者明白“一切有灵之物，皆能以自身方式护持善法，显发佛性”。
神众守护各一方，佛性感召赴法场；执着虽存归向切，守护功德显真常。
干闼婆指天界乐神，梵文 Gandharva，意为“香食”，以香气为食，不食酒肉，核心特质是身形美妙、善奏梵乐、能令众生生欢喜心、能随香气而行，居于须弥山南麓，常为帝释天演奏伎乐，象征佛性的清净伎乐功德，表干闼婆以妙乐供养佛陀，是佛性喜乐特质的显现。
吉藏法师在涅槃经游意中言：〔“〕干闼婆者，佛性音声之显也，善奏妙乐，以香为食，清净无染，其音能净众生烦恼，令生善根，是佛性之乐显也。〔”〕
逐句翻译为〔：〕干闼婆是佛性音声特质的显现，善奏美妙梵乐，以香气为食，清净无染，其音声能净化众生的烦恼，令生起善根，是佛性喜乐特质的显现。通俗解读干闼婆如同佛法的“音乐使者”，以清净音声赞叹佛德、滋养善根，表佛性的清净喜乐，只要以清净心念赞叹善法，便能令佛性的音声功德显现，如同美妙音乐能让人心情愉悦。
与经文结合〔：〕干闼婆以伎乐供养显佛性的清净无染，破除“伎乐供养不净”的执着，令修学者明白“以清净心行供养，无论何种形式，皆能显发佛性功德”。干闼婆众奏妙音，香食清净佛性临；音声能净众生恼，供养功德入佛心。
阿修罗指“非天”，梵文 Asura，因往昔善业得天福，却因嗔恨好斗失天德，核心特质是身形高大、神力勇猛、性好斗诤、敬信佛法，居于须弥山北麓，常与天众争斗，然对佛陀恭敬有加，象征佛性的调柔与刚强并存，表阿修罗能放下嗔斗归向佛法，是佛性调柔特质的显现。
真谛三藏在涅槃经疏中言：〔“〕阿修罗者，佛性刚柔之显也，有天福而无天德，好斗而敬佛，嗔心虽重，佛性不灭，能感佛化，降伏嗔心，赴会归向，显佛性之柔。〔”〕
逐句翻译为〔：〕阿修罗是佛性刚柔特质的显现，有天福却无天德，好斗却恭敬佛陀，嗔心虽然深重，佛性却不灭，能感应佛陀的教化，降伏嗔心，奔赴法会归向，显明佛性的调柔特质。通俗解读阿修罗如同修行路上的“转化榜样”，虽有嗔斗的刚强习性，却能因佛性感召而转化，表佛性的调柔之力，只要归向正法，便能令佛性的调柔显现，转化自身恶习。
与经文结合〔：〕阿修罗赴会显佛性的调柔无碍，破除“嗔心重者不能归向佛法”的执着，令修学者明白“无论习性如何，只要归向，皆能令佛性调柔显现”。阿修罗众降嗔心，佛性调柔赴法临；刚柔并济归真道，破执显真悟涅槃。
迦楼罗指金翅鸟，梵文 Garuda，核心特质是身形庞大、翼展广大、能遮天蔽日、威猛迅捷、以龙为食，居于须弥山高层，翅呈金色，眼如日月，爪如金刚，象征佛性的刚猛护善功德，表迦楼罗以威猛之相护持法会、护持善类，是佛性刚猛特质的显现。
澄观法师在华严经疏引涅槃经义言：〔“〕迦楼罗者，佛性刚猛之显也，威猛迅捷，能制恶龙，护持善类，虽有嗜杀之性，然敬信佛法，能感佛召，护持法会，显佛性之刚。〔”〕
逐句翻译为〔：〕迦楼罗是佛性刚猛特质的显现，威猛迅捷，能制伏恶龙，护持善类，虽然有嗜杀的习性，然而敬信佛法，能感应佛陀的感召，护持法会，显明佛性的刚猛特质。通俗解读迦楼罗如同佛法的“护法金刚”，以威猛之力降伏恶类、护持善法，表佛性的刚猛之功，只要护善去恶，便能令佛性的刚猛显现，如同勇士守护正义，不畏强敌。
与经文结合〔：〕迦楼罗赴会显佛性的刚猛护善，破除“威猛者不能护持佛法”的执着，令修学者明白“无论性情如何，只要护善，皆能令佛性刚猛显现”。迦楼罗众显威猛，护善制恶佛性辉；嗜杀习性因佛化，奔赴法会护涅槃。
紧那罗指人非人乐神，梵文 Kinnara，核心特质是身形似人而有角、善奏梵音、能令众生生欢喜心、能宣说佛法，居于须弥山中层，其音声美妙绝伦，远超人间伎乐，象征佛性的音声宣说功德，表紧那罗以妙音供养佛陀、宣说佛法，是佛性音声特质的显现。
宗密法师在华严原人论中言：〔“〕紧那罗者，佛性宣说之显也，身形似人而有角，善发妙音，能令众生悟解佛理，虽有人非人之异，然佛性圆满，能感佛召，赴会献乐，显佛性之音。〔”〕
逐句翻译为〔：〕紧那罗是佛性宣说特质的显现，身形似人而有角，善发美妙音声，能令众生悟解佛理，虽然有人非人的差异，然而佛性圆满，能感应佛陀的感召，奔赴法会献上伎乐，显明佛性的音声特质。通俗解读紧那罗如同佛法的“音声导师”，以美妙音声传递佛法、滋养善根，表佛性的宣说之力，只要以清净音声赞叹善法，便能令佛性的音声显现，如同老师以言语教导学生，令人觉悟。
与经文结合〔：〕紧那罗赴会显佛性的音声普被，破除“异类不能宣说佛法”的执着，令修学者明白“无论身形如何，只要能以音声赞叹善法，皆能显发佛性功德”。紧那罗众发妙音，佛性宣说度迷沉；人非人相无妨碍，音声普被入佛心。
摩睺罗伽指大蟒神，梵文 Mahoraga，核心特质是身如大蟒、无足而能行、定力深厚、能护持正法、性多痴钝，居于地下或深海，身形巨大，力量无穷，象征佛性的定力与坚守功德，表摩睺罗伽以深厚定力护持法会，是佛性定力特质的显现。
道生法师在大般涅槃经疏中言：〔“〕摩睺罗伽者，佛性定力之显也，身如大蟒，无足能行，定力深厚，虽多痴钝，然佛性不灭，能感佛召，赴会安住，显佛性之定。〔”〕
逐句翻译为〔：〕摩睺罗伽是佛性定力特质的显现，身如大蟒，无足却能行走，定力深厚，虽然多有痴钝，然而佛性不灭，能感应佛陀的感召，奔赴法会安住，显明佛性的定力特质。通俗解读摩睺罗伽如同修行路上的“定力榜样”，以深厚定力安住善法、护持正法，表佛性的定力之功，只要培养定力，便能令佛性的坚守显现，如同大树扎根大地，不为风雨所动。
与经文结合〔：〕摩睺罗伽赴会显佛性的定力无碍，破除“身形怪异者不能修行”的执着，令修学者明白“无论身形如何，只要培养定力，皆能显发佛性功德”。摩睺罗伽定力深，佛性坚守赴法临；无足能行归真道，痴钝习性化清宁。
神仙指修持仙道法门、成就神通自在的众生，核心特质是清净离染、隐居山林或洞天、修持内丹或咒术、寿命长远、有神通妙用，分为天仙、地仙、人仙、神仙、鬼仙，皆以清净为修、以长寿为愿、以神通为用，象征佛性的神通与加持功德，表神仙以咒术伎乐供养佛陀，是佛性神通特质的显现。
慧远法师在涅槃经义记中言：〔“〕神仙者，佛性神通之显也，修持仙道，得神通自在，虽贪长寿，然敬信佛法，能感佛召，以咒术伎乐供佛，显佛性之通。〔”〕
逐句翻译为〔：〕神仙是佛性神通特质的显现，修持仙道法门，获得神通自在，虽然贪求长寿，然而敬信佛法，能感应佛陀的感召，以咒术伎乐供养佛陀，显明佛性的神通特质。
通俗解读〔：〕神仙如同修行路上的“神通辅助”，以修持所得的神通助力归向佛法，表佛性的神通妙用，只要清净修行，便能令佛性的神通显现，如同掌握工具，助力前行。
与经文结合〔：〕神仙赴会显佛性的神通普被，破除“修仙道者不能归向佛法”的执着，令修学者明白“无论修持何种法门，只要归向正法，皆能显发佛性功德”。
神仙赴会显神通，咒术伎乐佛性融；贪寿习性因佛化，归向涅槃悟真空。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、增补缺失的标点符合。 |
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