| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:41:34 |
《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 唐艺炫 强小菲
校訂日期：二零二六年一月九日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第四百玖拾叁函卷
此位菩萨的核心比喻如“持舵的舵手”，能以“坚守誓愿、不离正修”的定力，破除众生“遇挫折便放弃誓愿、随境转便偏离正修”的退转心，非“与退转对抗”，乃“借‘不舍’显‘誓愿本具约束力’的实义”，令坚守不勉而持。
其特质与“常精进菩萨”的核心区别在：常精进侧重“‘持续行’的过程”，破“懈怠间断”之执；不舍轭侧重“‘守根本’的定力”，破“誓愿退转”之执，二者如“‘行路’与‘守向’”，持续行路是基础，坚守方向是保障，相辅相成，方成修行正果。
在“不舍轭菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“誓愿为轭、坚守不离、以不舍证真”之教，破“执轭为束缚、执誓愿可放弃、执正修可偏离”之执，以 “不舍轭”的名号，显“菩萨的不舍非‘执着于誓愿的形相’，乃‘坚守誓愿背后的“利益众生、证悟实相”初心’，悟‘轭非束缚，乃导向正修的明灯’的实义”，超越世俗“‘誓愿太沉重，放弃也没关系’‘修行灵活点，偏离点也无所谓’” 的认知。
此层的浅义是指明白“不舍轭菩萨的教法，是提醒我们‘修行要坚守当初发的菩提誓愿，不遇困难就放弃’，如‘发了“利益众生”的愿，便在“被众生误解”时不退缩；发了“证悟实相”的愿，便在“听不懂经义”时不放弃’，不把誓愿当‘负担’，而当‘修行的指南针’”；
深义是指“不舍轭”的“不舍”是“离执的不舍”，非“有‘轭’可舍、有‘守’可持”，乃“以‘不舍轭’为方便，显‘誓愿即实相’的义理”，如持舵舵手，舵手（不舍轭）是“方便”，守向（坚守誓愿）是“过程”，抵岸（证实相）后便知“不舍非‘实有可守’，乃‘无偏离即显不舍’”，轭亦如是，证愿后便知“轭非‘实有可持’，乃‘无退转即显轭’”，非轭外有实相，坚守外有证悟，乃坚守即显实相。
澄观大师言“不舍轭者，非‘有轭可舍、有守可持’，乃‘以轭显愿、以不舍显真’，轭而无轭，舍而无舍，方是真舍；若执‘有轭、有守’，则落束缚执，失般若自在之性；若悟‘无轭、无守’，则契空性，显不舍轭真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着 “‘我必须死守誓愿的字面意思’‘誓愿没做到就是失败’”，如“发了‘每天行善’的愿，某天没做到，不否定自己，只第二天继续践行，不因一次失误放弃整体誓愿”，借“不舍轭”的表法，破“执轭束缚、执愿可弃”的迷执，不执轭而忘空。
此境可咏：“不舍轭菩萨轭持，坚守誓愿破退迟；非是有轭实可舍，无住轭显空性慈。”
末句“日藏菩萨摩诃萨”，“日藏”者，“日”指“‘般若智慧如太阳般光明普照’，能破一切无明黑暗，非‘有形的太阳’，乃‘无形的慧光’”；“藏”指“‘智慧含藏无尽功德，非“有漏的世俗慧”，乃“能生一切善法、利益一切众生”的无漏慧藏’”，如“宝藏（日藏）含藏无尽珍宝（功德），随需取用（利生）而不枯竭，非‘藏有定数’，乃‘慧光所照，功德自显’”。
此位菩萨的核心比喻如“含光的宝藏”，能以“慧光普照、含藏功德”的德用，破除众生“慧浅福薄、难以利生”的自卑心，非“与自卑对抗”，乃“借‘日藏’显‘众生本具慧藏’的实义”，令慧光不显自显。
在“日藏菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“慧光普照、藏德无尽、以慧藏证真”之教，破“执慧为浅薄、执功德可穷尽、执利生需外求”之执，以“日藏”的名号，显“菩萨的慧藏非‘私有’，乃‘众生本具，借修行显发’，悟‘日非外有，乃心性本具光明；藏非外求，乃功德本具无尽’的实义”，超越世俗“‘我智慧太少，做不了利生事’‘功德有限，帮不了几个人’”的认知。
此层的浅义是指明白“日藏菩萨的教法，是提醒我们‘每个人本具如太阳般的般若慧藏，能生无尽功德利益众生’，如‘即使只有“安慰他人”的小慧，也能帮人化解痛苦；即使只有“分享善念”的小功，也能引人趋向正修’，不轻视‘小慧小功’，乃知‘慧藏本具无尽’”；
深义是指“日藏”的“藏” 是“空性的藏”，非“有‘藏’可含、有‘德’可生”，乃“以‘日藏’为方便，显‘慧藏即实相’的义理”，如含光宝藏，宝藏（日藏）是“方便”，显光（慧显）是 “结果”，显光后便知“藏非‘实有可含’，乃‘无漏即显藏’”，慧亦如是，证实相后便知“慧非‘实有可照’，乃‘无明破即显慧’”，非慧外有实相，含藏外有证悟，乃含藏即显实相。
莲池大师言“日藏者，非‘有日可照、有藏可含’，乃‘以日照显、以藏显真’，日而无日，藏而无藏，方是真藏；若执‘有日、有藏’，则落有漏执，失般若无漏之性；若悟‘无日、无藏’，则契空性，显日藏真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我必须修出大慧才能利生’‘功德要积累多了才有用’”，如“从‘当下用现有智慧帮身边人’开始，如‘给迷茫者说一句鼓励的话、给困难者伸一次援手’，慢慢便知‘慧藏的显发，从利生的实践中而来’”，借“日藏”的表法，破“执慧浅薄、执德有限”的迷执，不执藏而忘空。
经文首句“月藏菩萨摩诃萨”，“月藏”者，“月”指“般若智慧如明月般清凉柔和，能息众生烦恼热恼，非‘有形的明月’，乃‘无形的慧光’”，如“明月（月藏）照夜（无明），不炽烈却能穿透黑暗，以清凉显柔和之力”；“藏”指“智慧含藏‘息恼安忍’的功德，非‘有漏的压制’，乃‘以柔克刚、令烦恼自然平息’的无漏德用”，如“清泉（月藏）润田（众生心田），不猛烈却能滋养干涸，以柔和显滋养之功”。
此位菩萨的核心比喻如“映夜的明月”，能以“清凉柔和的慧光”，破除众生 “因烦恼炽盛而躁动不安”的热恼心，非“与烦恼对抗”，乃 “借‘月’显‘慧本具清凉’的实义”，令热恼不除自息。
在“月藏菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“慧含清凉、息恼安忍、以柔显真”之教，破“执慧为刚猛、执烦恼需压制、执柔德为无力”之执，以“月藏”的名号，显“菩萨的智慧非‘以刚制刚’，乃‘以柔克刚’，借清凉慧光令烦恼自然平息，悟‘柔非无力，乃慧的究竟作用’的实义”，超越世俗“‘对付烦恼要强硬’‘柔和就是软弱，解决不了问题’”的认知。
此层的浅义是指明白“月藏菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要培养“清凉心”，不用和烦恼硬拼，而是以柔和智慧令烦恼平息’，如‘遇到他人指责，不急于反驳（硬抗），而是先平静倾听（清凉），再理性沟通，令矛盾自然化解；感到烦躁时，不强迫自己“不许烦”，而是深呼吸观照情绪（慧光），令躁动慢慢平复’，不追求‘压制烦恼’，只守‘清凉息恼’”；
深义是指“月藏”的“藏”是“空性的藏”，非“有‘清凉’可藏、有‘烦恼’可息”，乃“以‘月藏’为方便，显‘慧即空性’的义理”，如映夜明月，明月（月藏）是“方便”，息暗（息烦恼）是“结果”，息暗后便知“清凉非‘实有可显’，乃‘无热即显凉’”，慧亦如是，证空后便知“慧非‘实有可照’，乃‘无执即显慧’”，非慧外有实相，息恼外有证悟，乃息恼即显实相。
印光大师言“月藏者，非‘有月可照、有藏可含’，乃‘以月显凉、以藏显柔’，月而无月，藏而无藏，方是真藏；若执‘有月、有藏’，则落有相执，失般若柔和之性；若悟‘无月、无藏’，则契空性，显月藏真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我必须强硬对抗烦恼才算有智慧’‘柔和就是没本事’”，如“以‘耐心倾听’化解他人的愤怒，以‘温和言语’安抚他人的焦虑”，借“月藏”的表法，破“执慧刚猛、执柔无力”的迷执，不执藏而忘空。
此境可咏：“月藏菩萨慧光柔，清凉息恼破热忧；非是有月实可照，无住月显空性悠。”
次句“无比慧菩萨摩诃萨”，“无比慧”者，“无比”指“般若智慧超越一切世俗慧、二乘慧，无有可类比者，非‘与他比胜’的胜负心，乃‘慧本具究竟性，无有能及者’”，如“虚空（无比慧）包容万物，无有任何事物能与之相比，以‘无对’显究竟”；
“慧”指“能破‘最细无明’、证‘究竟实相’的根本智，非‘仅能断粗惑’的方便慧，乃‘能尽断烦恼、究竟成佛’的胜义慧”，如“金刚（无比慧）破岩（深细无明），无有阻碍能挡其力，以‘无障’显究竟”。
此位菩萨的核心比喻如“破岩的金刚”，能以“究竟无对的慧力”，破除众生 “最细微、最难察觉”的无明执着，令众生证得究竟佛果，非“与无明比强”，乃“借‘无比’显‘慧本具究竟’的实义”，令无明不尽自尽。
在“无比慧菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“慧超一切、破尽细惑、以究竟显真”之教，破“执慧有可比、执细惑难断、执实相难证”之执，以“无比慧”的名号，显“菩萨的智慧非‘有漏可比’，乃‘究竟无对’，能尽断一切无明、证得究竟实相，悟‘慧非外求，乃心性本具究竟’的实义”，超越世俗“‘我根器差，永远证不了究竟慧’‘最细无明太难断，不用白费力气’”的认知。
此层的浅义是指明白“无比慧菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要追求“究竟成佛”的根本慧，不满足于“断粗惑、得小果”的方便慧’。如‘不满足于“不发脾气”，还要悟“脾气的空性本质”；不满足于“行善得福报”，还要悟“善法的空性实相”’，不做‘浅尝辄止的修者’，要做‘究竟求悟的行者’”；
深义是指“无比慧”的“无比”是“离执的无比”，非“有‘比’可超”，乃 “以‘无比慧’为方便，显‘慧即实相’的义理”，如破岩金刚，金刚（无比慧）是“方便”，破岩（断细惑）是“过程”，破岩后便知“无比非‘实有可显’，乃‘无对即显比’”，慧亦如是，证佛后便知“慧非‘实有可超’，乃‘无惑即显慧’”，非慧外有实相，断惑外有证悟，乃断惑即显实相。
莲池大师言“无比慧者，非‘有比可超、有慧可显’，乃‘以无比显真、以慧破尽’，比而无比，慧而无慧，方是真慧；若执‘有比、有慧’，则落胜负执，失般若平等之性；若悟‘无比、无慧’，则契空性，显无比慧真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我比他人智慧差，肯定证不了究竟’‘细惑太细微，我根本察觉不到’”，如“从‘观照每一个起心动念’开始，慢慢便会发现‘哪些念头是细微的执着’，如‘看似“好心”却藏着“求认可”的细惑’，借‘无比慧’的表法，破‘执慧有比、执细惑难断’的迷执，不执比而忘空。
此境可咏：“无比慧菩萨慧超，破尽细惑证真要；非是有慧实可比，无住比显空性昭。”
三句“观自在菩萨摩诃萨”，“观自在”者，“观”指“以般若慧观照自心，非‘向外观察’，乃‘向内观照念头、情绪、执着的生灭’”，如“明镜（观）照物（自心），不添加、不取舍，如实显自心本貌”；“自在”指“观心后破除执着，得‘不被烦恼束缚’的自在，非‘随心所欲’，乃‘不随境转、不被心牵’的解脱”，如“飞鸟（自在）离笼（执着），不被牢笼（烦恼）限制，以‘无拘’显自在”。
此位菩萨的核心比喻如“照心的明镜”，能以“如实观心的慧力”，破除众生 “被念头牵着走、随境界生烦恼”的束缚心，非“与束缚对抗”，乃“借‘观’显‘心本自在’的实义”，令自在不显自显。
其特质与“无比慧菩萨”的核心区别在：
无比慧侧重“‘破惑证真’的究竟力”，破“细惑难断”之执；观自在侧重“‘观心自在’的当下力”，破“心随境转”之执，二者如“‘终极目标’与‘当下功夫’”，观心自在是当下基础，破惑证真是终极结果，相辅相成，方成解脱全程。
在“观自在菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“观心破执、得大自在、以观显真”之教，破 “执观为外求、执自在为放纵、执心难观照”之执，以“观自在”的名号，显“菩萨的观心非‘向外找自在’，乃‘向内观心后自然得自在’，悟‘自在非外求，乃心本具’的实义”，超越世俗“‘自在就是想做什么就做什么’‘我的心太乱，根本观不了’”的认知。
此层的浅义是指明白“观自在菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要从“观照自心”开始，不用向外求自在，内心清净了自然得自在’，如‘走路时观照脚步的起落，吃饭时观照食物的味道，说话时观照语气的轻重’，在日常小事中练习观心，不被念头带偏；感到烦恼时，不逃避也不沉溺，只如实观照‘烦恼是什么、从哪来’，烦恼便会慢慢淡化”；
深义是指“观自在”的“观”是“离执的观”，非“有‘心’可观、有‘自在’可得”，乃“以‘观自在’为方便，显‘心即空性’的义理”，如照心明镜，明镜（观）是“方便”，显心（观自在）是“过程”，显心后便知“观非‘实有可照’，乃‘无执即显观’”，自在亦如是，证空后便知“自在非‘实有可得’，乃‘无境即显在’”，非心外有实相，观照外有自在，乃观照即显自在。
澄观大师言“观自在者，非‘有心可观、有在可得’，乃‘以观显空、以在显真’，观而无观，在而无在，方是真在；若执‘有观、有在’，则落有相执，失般若无住之性；若悟‘无观、无在’，则契空性，显观自在真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我必须盘腿打坐才能观心’‘观心时不能有任何念头’”，如“在上班路上观照‘想快点到’的急切心，在与人争吵时观照‘想赢’的好胜心”，借“观自在”的表法，破“执观外求、执心难观”的迷执，不执观而忘空。
此境可咏：“观自在菩萨观心，破执得自在明；非是有心实可照，无住观显空性宁。”
末句“得大势菩萨摩诃萨”，“得大势”者，“得”指“证得般若智慧所显的‘大势能’，非‘向外获取’，乃‘向内证得’”，如“大地（得）承载万物（众生），以‘无形力’显大势；“大势”指“利益众生、破众生坚固执着的‘广大威势’，非‘以势压人’，乃‘以慧力令众生自然信服、愿意随学’”，如“春风（大势）拂过大地（众生），不强制却能令万物（众生善根）生长，以‘柔和势’显广大”。
此位菩萨的核心比喻如“拂世的春风”，能以“利益众生的广大威势”，破除众生“顽固不化、不愿修行”的懈怠心，令众生自然生起“求悟实相”的信心，非“以势强迫”，乃“借‘势’显‘慧本具利生威德’的实义”，令威势不显自显。
在“得大势菩萨” 教体中，所谓教体的特质是指显“慧显威势、利生无厌、以势显真”之教，破“执势为霸道、执利生有局限、执众生难度化”之执，以“得大势”的名号，显“菩萨的威势非‘以势压人’，乃‘般若慧所显的利生威德’，能令众生自然信服、愿意随学，悟‘势非外求，乃慧的利生作用’的实义”，超越世俗“‘要让人听话就要有威势’‘有些众生太顽固，根本度不了’”的认知。
此层的浅义是指明白 “得大势菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要培养 “利生的威势”，不用靠强制，而是以智慧和慈悲令众生自然信服’，如‘用清晰的道理化解他人的疑惑，用真诚的帮助温暖他人的冷漠’，让他人因‘受益’而愿意亲近佛法、随学修行；遇到‘顽固众生’，不放弃也不强迫，只种下‘善的种子’，等待因缘成熟”；
深义是指“得大势”的“势”是“空性的势”，非“有‘威势’可显、有‘众生’可度”，乃“以‘得大势’为方便，显‘慧即空性’的义理”，如拂世春风，春风（得大势）是“方便”，润生（利生）是“结果”，润生后便知“势非‘实有可显’，乃‘无执即显势’”，慧亦如是，度生后便知“慧非‘实有可度’，乃‘无缘即显慧’”，非慧外有实相，利生外有威势，乃利生即显威势。
莲池大师言“得大势者，非‘有势可显、有生可度’，乃‘以势显利、以得显真’，势而无势，得而无得，方是真得；若执‘有势、有得’，则落有相执，失般若无缘之性；若悟‘无势、无得’，则契空性，显得大势真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没能力影响他人，谈不上利生大势’‘度众生是菩萨的事，和我无关’”，如“给家人分享修行的快乐，给同事传递积极的心态”，借“得大势”的表法，破“执势渺小、执生难度”的迷执，不执势而忘空。
经文首句“妙吉祥菩萨摩诃萨”，“妙吉祥”者，“妙”指“般若智慧超越世俗、契合实相的微妙，非‘有相可寻’，乃‘离言思、契中道’的胜妙”，如“空谷回音（妙），无固定形相却能传声，以‘无形’显微妙；“吉祥”指“智慧能带来‘破迷开悟、离苦得乐’的吉祥果，非‘世俗福报的吉祥’，乃‘解脱烦恼、证得自在’的究竟吉祥”，如“明灯（吉祥）照路，能令行人远离歧途，以‘照破’显吉祥。
此位菩萨的核心比喻如“空谷明灯”，能以“微妙智慧照破众生无明黑暗，带来究竟解脱的吉祥，非‘以相显妙’，乃‘借妙显 “慧本无形” 的实义’，令吉祥不求自得。
在“妙吉祥菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“慧显微妙、吉祥究竟、离相证真”之教，破“执妙为有相、执吉祥为福报、执智慧可外求”之执，以“妙吉祥”的名号，显“菩萨的智慧非‘世俗有相之慧’，乃‘离相微妙之慧’，能带来‘究竟解脱的吉祥’，悟‘妙非外求，乃慧本具；吉祥非外求，乃解脱本具’的实义”，超越世俗“‘吉祥就是求平安、得财富’‘智慧就是多读书、懂道理’” 的认知。
此层的浅义是指明白“妙吉祥菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要悟 “智慧的微妙”，不执着“有相的知识”，才能得“究竟的吉祥”’，如‘不执着“读了多少经、记了多少义”，而在“遇到烦恼时能观空、不被束缚”中显智慧；不追求“身体健康、财富充足”的世俗吉祥，而在“心无挂碍、自在解脱”中显究竟吉祥’，不执相求妙，不执福求祥”；
深义是指“妙吉祥”的“妙”是“空性的妙”，非“有‘妙’可显、有‘祥’可得”，乃“以‘妙吉祥’为方便，显‘慧即实相’的义理”，如空谷明灯，明灯（妙吉祥）是“方便”，照路（破迷）是“过程”，抵岸（证实相）后便知“妙非‘实有可显’，乃‘离相即显妙’；吉祥非‘实有可得’，乃‘离苦即显祥’”，非慧外有实相，吉祥外有解脱，乃吉祥即显实相。
印光大师言“妙吉祥者，非‘有妙可显、有祥可得’，乃‘以妙显空、以祥显真’，妙而无妙，祥而无祥，方是真祥；若执‘有妙、有祥’，则落有相执，失般若离相之性；若悟‘无妙、无祥’，则契空性，显妙吉祥真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我要修出“妙”的境界才叫有智慧’‘我要求到“吉祥”的福报才叫修行’”，如“在‘吃饭时不贪口味、睡觉时不恋床铺’中显智慧的微妙，在‘面对得失不悲不喜’中显吉祥的究竟”，借“妙吉祥”的表法，破“执妙有相、执祥为福”的迷执，不执祥而忘空。
此境可咏：“妙吉祥菩萨慧妙，离相显祥破尘扰；非是有妙实可显，无住妙显空性昭。”
次句“宝印手菩萨摩诃萨”，“宝印手”者，“宝”指“菩萨手具‘般若智慧所显的珍宝德用’，非‘有形的珠宝’，乃‘能利益众生、令众生得度’的无漏宝”，如“如意宝珠（宝），能随众生需求显化所愿，以‘应求’显宝用；“印”指“手结‘契实相、破迷执’的印相，非‘仅为仪式的手印’，乃‘以印显“法界实相” 的表法’，如“印章（印）盖印，能证明文书真伪，以‘印证’显实义；“手”指 “‘利益众生的行动力’，非‘仅为身体的手’，乃‘以手显“慧导行、行证慧” 的体用’。
此位菩萨的核心比喻如“握珠印手”，能以“宝印手的德用，随众生根器给予利益、印证实相，非‘以手显能’，乃‘借手显“行即慧”的实义’，令利益不施而施。
在“宝印手菩萨” 教体中，所谓教体的特质是指显“手具宝用、印显实相、以行证真 之教，破“执宝为有形、执印为仪式、执手为凡手”之执，以“宝印手”的名号，显“菩萨的手非‘凡俗之手’，乃‘慧导行的功德手’，能以宝用利益众生、以印相印证实相，悟‘手即慧、印即实、宝即用’的义理”，超越世俗“‘手印只是形式、没用’‘利益众生要靠财富、权力’”的认知。
此层的浅义是指明白“宝印手菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要 “以行动利益众生、以正见印证实相”，不执着“形式的手印、有形的财宝”’，如‘以“帮助他人解决困难”的手显宝用，以“给他人讲 “诸法空相””的言显印相；不执着“要拥有很多钱才能帮人”，而以“真诚的陪伴、耐心的倾听”利益众生’，不执形求宝，不执仪式求印”；
深义是指“宝印手”的“印”是“空性的印”，非“有‘印’可结、有‘宝’可用”，乃“以‘宝印手’为方便，显‘行即实相’的义理”，如握珠印手，印手（宝印手）是“方便”，利益（利生）是“结果”，利生后便知“印非‘实有可结’，乃‘印证即显印’；宝非‘实有可用’，乃‘利生即显宝’”，非行外有实相，利益外有印证，乃利益即显实相。
莲池大师言“宝印手者，非‘有宝可用、有印可结’，乃‘以宝显用、以印显真’，宝而无宝，印而无印，方是真印；若执‘有宝、有印’，则落有相执，失般若体用之性；若悟‘无宝、无印’，则契空性，显宝印手真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我不会结手印、没有能力帮人，做不了宝印手的修行’‘只有菩萨才能利益众生，我不行’”，如“以‘给陌生人指路’的手显宝用，以‘自己践行“不妄语”’的行显印相”，借“宝印手” 的表法，破“执宝有形、执印仪式”的迷执，不执印而忘空。
此境可咏：“宝印手菩萨手宝，印显实相利生妙；非是有宝实可用，无住宝显空性耀。”
三句“摧魔力菩萨摩诃萨”，“摧魔力”者，“摧”指“以般若智慧‘破除众生烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔’的力量，非‘以力压魔’，乃‘以慧照魔空’的摧伏”，如“阳光（摧）照雪（魔），不强制消融却能令雪化去，以‘照破’显摧力；“魔”指“‘障碍修行、令众生沉沦’的无明执着，非‘有形的魔鬼’，乃‘内心的贪嗔痴烦恼’，如“迷雾（魔）遮路，令行人迷失方向，以‘遮蔽’显魔障；“力” 指“‘慧力’，非‘世俗的蛮力’，乃‘破迷开悟、令魔障自然消退’的胜力”。
此位菩萨的核心比喻如“融雪阳光”，能以“智慧之力照破众生内心魔障，非‘与魔对抗’，乃‘借摧显 “魔本空” 的实义’，令魔障不破自破。
其特质与“宝印手菩萨” 的核心区别在：宝印手侧重“‘以行利生’的慈悲用”，破“利生无力”之执；摧魔力侧重“‘以慧破魔’的智慧力”，破“魔障难除” 之执，二者如“‘慈悲护生’与‘智慧除障’”，护生是基础，除障是保障，相辅相成，方成修行胜果。
在“摧魔力菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“慧摧魔障、力显空性、破执证真”之教，破“执魔为实有、执摧为对抗、执力为蛮力”之执，以“摧魔力”的名号，显“菩萨的摧魔非‘与魔对抗’，乃‘以慧照魔空’，令魔障自然消退，悟‘魔非外有，乃心执着；摧非外求，乃慧本具’的实义”，超越世俗“‘魔是真实存在的妖怪，要靠咒语降服’‘我被魔干扰，修不下去了’”的认知。
此层的浅义是指明白“摧魔力菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要‘以智慧照破内心烦恼魔障，不执着“有实魔可摧”’，如‘遇到“贪心”魔，不焦虑“我怎么又贪心了”，而是观照“贪心从哪来、到哪去”，贪心便会慢慢淡化；遇到“懈怠”魔，不强迫自己“必须马上修行”，而是回忆“修行的利益”，懈怠便会自然消退’，不执魔为实，不执摧为抗”；
深义是指“摧魔力”的“摧”是“离执的摧”，非“有‘魔’可摧、有‘力’可显”，乃“以‘摧魔力’为方便，显‘魔即空性’的义理”，如融雪阳光，阳光（摧魔力）是“方便”，融雪（破魔）是“过程”，融雪后便知“摧非‘实有可摧’，乃‘无执即显摧’；魔非‘实有可障’，乃‘有执即显魔’”，非慧外有实相，破魔外有摧力，乃破魔即显实相。
澄观大师言“摧魔力者，非‘有魔可摧、有力可显’，乃‘以摧显空、以力显真’，摧而无摧，力而无力，方是真力；若执‘有魔、有力’，则落对抗执，失般若无分别之性；若悟‘无魔、无力’，则契空性，显摧魔力真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我被魔障困扰，肯定修不好了’‘必须靠高僧加持才能除魔’”，如“在‘起嗔心时观嗔心空性，起痴心时观痴心空性’，借‘摧魔力’的表法，破‘执魔实有、执摧无力’的迷执，不执魔而忘空。
此境可咏：“摧魔力菩萨力雄，慧照魔空破障凶；非是有魔实可摧，无住摧显空性融。”
末句“金刚慧菩萨摩诃萨”，“金刚慧”者，“金刚”指“般若智慧如金刚般‘坚不可摧、能破一切’，非‘有形的金刚’，乃‘破无明、证实相’的坚固慧”，如“金刚钻（金刚）破岩，无坚不摧却不被岩损，以‘坚利’显金刚性；“慧”指“‘能破一切无明、证一切实相’的根本智，非‘仅能断粗惑’的方便慧，乃‘究竟成佛的核心慧’”，如“利剑（慧）斩棘，能断一切阻碍却不被棘伤，以‘锋利’显慧用。
此位菩萨的核心比喻如 “破岩金刚”，能以 “金刚般的智慧破除众生最根本的无明执着，证得究竟实相，非‘以慧显能’，乃‘借金刚显 “慧本坚固” 的实义’，令无明尽断、实相尽显。
在“金刚慧菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“慧如金刚、破尽无明、究竟证真”之教，破“执慧为脆弱、执无明难断、执实相难证”之执，以“金刚慧”的名号，显“菩萨的智慧非‘脆弱易退之慧’，乃‘金刚坚固之慧’，能破尽一切无明、证得究竟实相，悟‘慧本坚固，非外求；无明本空，非实有’的实义”，超越世俗“‘我的智慧太弱，破不了深层烦恼’‘成佛太难，我根本做不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“金刚慧菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要培养“坚固的智慧”，不被烦恼打败，不满足于“断粗惑”，要发心“破尽一切无明”’，如‘遇到“深层的我执”，不退缩“我执太难破”，而是持续观照“我执的本质是空”；不满足于“不发脾气”，而是悟“脾气背后的我执空性”’，不执慧为弱，不执无明为坚”；
深义是指“金刚慧”的“金刚”是“空性的金刚”，非“有‘金刚’可喻、有‘慧’可显”，乃“以‘金刚慧’为方便，显‘慧即实相’的义理”，如破岩金刚，金刚（金刚慧）是“方便”，破岩（断无明）是“过程”，破岩后便知“金刚非‘实有可喻’，乃‘无摧即显金刚’；慧非‘实有可显’，乃‘无惑即显慧’”，非慧外有实相，断惑外有证悟，乃断惑即显实相。
莲池大师言“金刚慧者，非‘有金刚可喻、有慧可显’，乃‘以金刚显坚、以慧显真’，金刚而无金刚，慧而无慧，方是真慧；若执‘有金刚、有慧’，则落有相执，失般若究竟之性；若悟‘无金刚、无慧’，则契空性，显金刚慧真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我根器差，修不出金刚慧’‘深层无明太坚固，我肯定破不了’”，如“从‘每天观照“我”的虚妄’开始，慢慢便会发现‘我执并非不可破’，借‘金刚慧’的表法，破‘执慧脆弱、执无明坚固’的迷执，不执金刚而忘空。
经文首句“金刚藏菩萨摩诃萨”，“金刚藏”，“金刚”指“般若智慧如金刚般‘坚不可摧、能破一切无明’，非‘有形的金刚’，乃‘断惑证真的坚固体性’”，如“金刚石（金刚）硬度无双，能切割一切硬物（无明），却不被他物损伤，以‘坚利’显金刚性；
“藏”指“智慧含藏‘无尽功德与菩提善根’，非‘有漏的积聚’，乃‘无漏的含摄，随修行显发’”，如“矿藏（藏）深埋地下，含无尽珍宝（功德），随开采（修行）逐步显现，以‘含蕴’显藏性。
此位菩萨的核心比喻如“蕴宝金刚矿”，能以“金刚般的坚固慧，含藏无尽功德，令众生随根器开采、破无明显真，非‘以藏显有’，乃‘借藏显 “慧本具含蕴”的实义’，令功德不显自显。
在“金刚藏菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“慧如金刚、藏蕴功德、破障显真”之教，破“执慧为脆弱、执藏为有漏、执功德可外求”之执，以“金刚藏”的名号，显“菩萨的智慧非‘易退转的世俗慧’，乃‘坚固不破的般若慧’，含藏‘无尽无漏功德’，悟‘金刚非外求，乃慧本具；藏非外求，乃功德本具’的实义”，超越世俗“‘我的智慧太弱，断不了深层烦恼’‘功德要靠拼命行善才能积累’”的认知。
此层的浅义是指明白“金刚藏菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要培养“坚固的慧体”，不被烦恼动摇，相信“自身本含无尽功德”’，如‘遇到“想放弃修行”的退心，便以“慧观修行的究竟利益”坚定信心；不执着“每天要做多少善事才够”，而是相信“本具功德，只需破除无明显发”’，不执慧为弱，不执藏为虚”；
深义是指“金刚藏”的“藏”是“空性的藏”，非“有‘藏’可蕴、有‘德’可积”，乃“以‘金刚藏’为方便，显‘慧即实相’的义理”，如蕴宝金刚矿，矿藏（金刚藏）是“方便”，开采（修行）是“过程”，得宝（证功德）后便知“金刚非‘实有可喻’，乃‘无摧即显金刚’；藏非‘实有可蕴’，乃‘无漏即显藏’”，非慧外有实相，藏蕴外有功德，乃藏蕴即显实相。
印光大师言“金刚藏者，非‘有金刚可喻、有藏可蕴’，乃‘以金刚显坚、以藏显真’，金刚而无金刚，藏而无藏，方是真藏；若执‘有金刚、有藏’，则落有相执，失般若无漏之性；若悟‘无金刚、无藏’，则契空性，显金刚藏真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我功德太少，成不了菩萨’‘必须做惊天动地的善事才叫积功德’”，如“在‘不轻易发脾气、不随意说妄语’的小事中显慧的坚固，在‘主动帮人捡东西、耐心解答疑问’的细节中显藏的功德”，借“金刚藏”的表法，破“执慧脆弱、执藏有漏”的迷执，不执藏而忘空。
此境可咏：“金刚藏菩萨藏真，坚慧含德破无明；非是有藏实可蕴，无住藏显空性明。”
次句“常举手菩萨摩诃萨”，“常举手”者，“常”指“‘恒常不怠、随叫随应’的慈悲愿力，非‘时间上的永久’，乃‘心性上的无厌’”，如“慈母（常）听闻孩子呼唤，恒常回应不延迟，以‘无厌’显常性；“举手”指“‘应众生所求、给予帮助’的行动力，非‘仅为肢体动作’，乃‘以手显“慧导悲行、有求必应”的体用’”，如“船夫（举手）见人渡河，便举手招呼、助力登船，以‘应求’显手用。
此位菩萨的核心比喻如“应唤慈母”，能以“恒常举手的悲行，随众生需求给予帮助，非‘以手显能’，乃‘借举手显 “悲本具应求”的实义’，令帮助不求自至。
在“常举手菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“悲行恒常、举手应求、以行证真”之教，破“执悲为有择、执举手为形式、执众生不可度”之执，以“常举手”的名号，显“菩萨的悲行非‘只帮亲近之人’，乃‘恒常应一切众生所求’，举手非‘形式动作’，乃‘悲心的自然流露’，悟‘常非外求，乃悲本具；举手非外求，乃应求本具’的实义”，超越世俗“‘我能力有限，帮不了所有人’‘有些人不值得帮，不用管’”的认知。
此层的浅义是指明白“常举手菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要践行“恒常的悲行”，不挑众生、不避小事，以“举手之劳”利益他人’，如‘见人搬东西吃力，便主动搭把手；见人问路，便耐心指引方向’，不找‘能力不够’的借口，不做‘冷漠旁观’的路人”；
深义是指“常举手”的“举手”是“离执的举手”，非“有‘手’可举、有‘求’可应”，乃“以‘常举手’为方便，显‘悲即实相’的义理”，如应唤慈母，慈母（常举手）是“方便”，回应（应求）是“结果”，满愿（利益众生）后便知 “常非‘实有可恒’，乃‘无厌即显常’；举手非‘实有可举’，乃‘应求即显手’”，非悲外有实相，应求外有帮助，乃应求即显实相。
莲池大师言“常举手者，非‘有手可举、有求可应’，乃‘以常显悲、以举手显真’，常而无常，举手而无举手，方是真举；若执‘有常、有举手’，则落有择执，失般若平等之性；若悟‘无常、无举手’，则契空性，显常举手真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我要做大事才叫悲行’‘帮了人没回报，太吃亏’”，如“给同事递一杯水、给陌生人一个微笑”，借“常举手” 的表法，破“执悲有择、执举形式”的迷执，不执手而忘空。
此境可咏：“常举手菩萨手伸，恒应众求破冷心；非是有手实可举，无住举显空性仁。”
三句“大悲心菩萨摩诃萨”，“大悲心”者，“大”指“‘超越世俗有漏慈悲、普度一切众生’的究竟悲，非‘仅对亲友的偏爱’，乃‘视众生如己、无分亲疏’的平等悲”，如“大地（大）承载万物，无择优劣、无分高低，以‘平等’显大性；“悲心”指“‘见众生受苦而心生拔济、令众生离苦’的慈悲心，非‘仅生怜悯的浅层悲’，乃‘以慧导悲、悲智双运’的胜义悲”，如“春雨（悲心）滋润枯苗，不执‘我在滋润’，却令枯苗复苏，以‘拔苦’显悲性。
此位菩萨的核心比喻如“润世春雨”，能以“平等究竟的大悲心，拔济一切众生苦难，非‘以悲显能’，乃‘借悲显 “心本具平等” 的实义’，令苦难不除自除。
其特质与“常举手菩萨”的核心区别在：常举手侧重“‘应求给予’的悲行力”，破“悲行有怠”之执；大悲心侧重“‘主动拔苦’的悲心量”，破“悲心有偏”之执，二者如“‘被动应求’与‘主动拔苦’”，应求是基础，拔苦是升华，相辅相成，方成圆满悲行。
在“大悲心菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“悲心平等、拔苦究竟、悲智双运”之教，破“执悲有偏、执苦实有、执悲离智”之执，以“大悲心”的名号，显“菩萨的悲心非‘有漏偏爱’，乃‘平等究竟悲’，能拔济众生苦难、令众生离苦得乐，悟‘悲非外求，乃心本具；苦非实有，乃执显苦’的实义”，超越世俗“‘我只爱家人，其他人与我无关’‘众生苦难太多，根本救不完’”的认知。
此层的浅义是指明 “大悲心菩萨的教法，是提醒我们‘修般若要培养“平等的大悲心”，不偏待众生，主动帮众生脱离苦难’，如‘见流浪动物挨饿，便主动投喂；见他人遭遇挫折，便主动安慰鼓励’，不做‘只扫门前雪’的自私者，要做‘愿为他人撑伞’的慈悲者”；
深义是指“大悲心”的“悲”是“空性的悲”，非“有‘悲’可生、有‘苦’可拔”，乃“以‘大悲心’为方便，显‘悲即实相’的义理”，如润世春雨，春雨（大悲心）是“方便”，润苗（拔苦）是“过程”，复苏（离苦）后便知“悲非‘实有可生’，乃‘无偏即显悲’；苦非‘实有可拔’，乃‘离执即显离苦’”，非悲外有实相，拔苦外有离苦，乃拔苦即显实相。 |
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