| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:22:34 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：车 慧 强小菲
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·增一阿含经》第一百八十一函卷
真谛三藏在《阿毗达磨俱舍论释》中言，谶比丘证阿罗汉果，其四事供养衣被、饮食，是断尽悭贪与分别烦恼之明证也，声闻乘断惑，悭贪为布施之障，分别为平等之碍，谶比丘断尽二惑，故能广行供养之行，以衣被护僧之身，以饮食养僧之力，盖因慈悲心满、智慧力足故。
此注文言逐字解析：谶比丘证阿罗汉果明确这位大比丘的圣果地位；其四事供养衣被、饮食指其核心行持与功德；是断尽悭贪与分别烦恼之明证也点明这一行持是其已彻底破除悭贪与分别两种根本烦恼的鲜明证据；
声闻乘断惑指声闻乘修行的核心在于断除烦恼，悭贪为布施之障说明悭贪会阻碍布施之行，令人吝啬不舍；分别为平等之碍说明分别心会妨碍平等施予，令人亲疏有别；谶比丘断尽二惑指这位证得阿罗汉果的大比丘已完全破除这两种烦恼；故能广行供养之行说明断惑后自然发起广泛的供养行为；
以衣被护僧之身指以衣被遮体御寒，护持僧众身体安稳；以饮食养僧之力指以饮食滋养体力，令僧众能精进修学；盖因慈悲心满、智慧力足故说明其能断惑供养的根本原因在于内心慈悲充盈，智慧力量充足，慈悲令其愿意广施，智慧令其善于平等。
隋代高僧智琳依此注疏，专注修持“断悭分别行供养”观行，效仿谶比丘四事供养、平等施予，每日观照悭贪与分别的虚妄，历时八年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，临终前对弟子言：“供养八载破悭贪，施予八载断分别，此生依阿含教法，以供养利他，方得解脱。”其事迹被载入《宋高僧传》，成为后世修学者的楷模。
断尽悭分别惑根，平等供养证无生；智琳修学承真谛，谶比丘遗风万古春。
玄奘法师在《大唐西域记》中记载，谶比丘的四事供养之行遍布古印度摩揭陀国、憍萨罗国等地，其在那烂陀寺旁的悲田养病坊中，不仅照料病患，更常年筹备衣被、饮食，供养寺中僧众与前来求法的行脚僧。每年寒冬来临前，他都会带领弟子采摘棉花、纺织布料，缝制简朴耐用的僧衣，无论僧众身份高低、前来早晚，皆平等发放，从不遗漏一人；每逢饥荒时节，他便四处劝导信众广行布施，募集粮食后精心搭配饮食，确保僧众既能饱腹，又不违食戒。
当时有一位远道而来的行脚僧，因路途遥远衣物破损、饥肠辘辘，抵达悲田养病坊时已疲惫不堪，谶比丘见状，当即送上干净僧衣与热食，又为其安排休息之处，行脚僧感动地说：“比丘，我一路行来，多遭冷遇，唯有此处得你平等照料，这份慈悲令我道心更坚。”
谶比丘回答：“僧众如兄弟，修行如同行，衣被饮食虽为外物，却能护持道心，我供养你，亦是供养佛法。”
佛陀曾亲临悲田养病坊，见谶比丘平等供养十方僧众，赞叹道：“善哉！谶比丘，汝之供养如恒河流水，无有间断；汝之平等如虚空包容，无有分别，是为四事供养第一。”
玄奘法师译经时特别补充，谶比丘所供衣被皆符合“坏色、简朴”的僧衣规范，饮食皆为“清淡、适宜”的修行之食，彰显其供养的如法性，对这位证得阿罗汉果的大比丘的行持极为推崇。
玄奘法师门下弟子辩机依此记载，深入研习谶比丘的供养方法，在译场中常为僧众筹备适宜的饮食与衣物，确保译经工作顺利推进，其行持印证了谶比丘四事供养精神的深远影响。
那烂陀畔供僧忙，谶比丘施德泽长；玄奘译经存圣迹，辩机承传法雨香。
义净法师在《南海寄归内法传》中言，谶比丘之四事供养衣被、饮食，是沙门利他之典范，衣被则身安无扰，饮食则力足不疲，身安则修学不辍，力足则道业日隆，沙门之行，当学其如法筹备、平等施予、供养不倦、护僧如己，以衣被为僧之卫，以饮食为僧之资，方能不负佛陀教诲之恩。
此注文言逐字解析：谶比丘之四事供养衣被、饮食指这位证得阿罗汉果的大比丘的核心行持；是沙门利他之典范明确其是出家沙门利他修学的完美榜样；衣被则身安无扰说明衣被的供养能令僧众身体安稳，不受寒冷侵扰；饮食则力足不疲说明饮食的供养能令僧众体力充足，不致倦怠；身安则修学不辍强调衣被供养的核心利益，令僧众能专注修学、无有障碍；力足则道业日隆强调饮食供养的深远意义，令僧众能精进道业、不断提升；
沙门之行指出家僧众的修行之路；当学其如法筹备、平等施予、供养不倦、护僧如己明确修学者应效仿的四大核心特质；以衣被为僧之卫以衣被比喻僧众的防护，抵御寒冷与外界侵扰；以饮食为僧之资以饮食比喻僧众的滋养，支撑修学与道业；方能不负佛陀教诲之恩强调如此修行方能不辜负佛陀的教导与期望。
唐代高僧义净法师本人亦深受谶比丘影响，在印度求法期间，常为身边僧众筹备衣被、饮食，尤其照料年老体弱的僧众，他所筹备的物资皆如法简朴，平等无偏，其行持正是谶比丘四事供养精神的延续，被后世广为传颂。
如法筹备供僧寮，平等施予无亲骄；义净西行承圣迹，谶比丘风范耀禅宵。
谶比丘这位证得阿罗汉果的大比丘，其四事供养之行是对前文瞻视疾病、供给医药的圆满延伸，彰显其利他行不仅限于紧急救护，更贯穿于僧众日常修学的点滴之中，体现“慈悲无间断、利他无边界”的核心特质。
他深知僧众修学离不开衣被饮食的基础保障，若身不安稳、力不充足，则难以深入禅定、悟解佛法，故将四事供养与身心救护并重，形成“日常供养护常态，紧急救护解危难”的完整利他体系。
在筹备衣被方面，他遵循佛教“坏色衣”的戒律，从不使用华丽布料，常带领弟子采集天然植物染料，将布料染成青、黄、赤、白、黑五种坏色，避免对衣物的贪着；缝制时注重实用，衣被尺寸适宜、保暖耐用，既不繁琐影响禅修，又不简陋难以御寒。
每年雨季来临前，他会提前筹备足够的被褥，为僧众抵御潮湿寒冷；雨季过后，则将被褥晾晒整理，妥善保管，供来年使用。对于行脚僧，他在悲田养病坊旁设立“衣钵寮”，存放多余的僧衣、被褥，方便行脚僧按需取用，无需自带沉重行囊，得以轻装前行、广参善知识。
在筹备饮食方面，他严格遵守“过午不食”“一坐食”等戒律，每日清晨带领弟子乞食，或劝导信众如法捐赠粮食，从不强求；烹饪时力求清淡，不添加过多调料，确保饮食能滋养身体又不扰心神，避免因饮食过饱或过腻影响禅修。
他特别关注年老、体弱、患病僧众的饮食需求，为他们准备软烂易消化的食物，每日亲自过问饮食情况，确保其能获得适宜滋养。
最感人的事迹是“饥荒年供养僧众”：某一年摩揭陀国遭遇严重旱灾，粮食颗粒无收，各地僧众纷纷陷入饥饿困境，悲田养病坊的存粮也日渐减少。弟子们建议优先供养常住僧众，谶比丘却坚定地说：“十方僧众皆为福田，无有常住与行脚之分，我等应与众生共患难，宁可自身少食，也不可令任何一位僧众挨饿。”
他带头减少饮食，每日仅食一餐稀粥，将节省下来的粮食供养前来求助的僧众；同时，他徒步前往数百里外的富庶城邦，劝导当地王公贵族与信众广行布施，讲述“供养僧众、护持佛法”的功德，最终募集到大量粮食，不仅解了悲田养病坊的燃眉之急，更救济了周边数千位僧众。
饥荒过后，被救济的僧众纷纷前来感恩，谶比丘却谦逊地说：“我所做的不过是分内之事，供养僧众非为获得感恩，乃为护持佛法久住，你们精进修学、早日证果，便是对我最好的回报。”
佛陀对谶比丘在饥荒中的供养行持极为赞叹，在僧众中宣说：“谶比丘比丘，于饥荒之中仍能平等供养、不违本心，其慈悲之深、定力之坚，实属罕见，是为一切修学者之表率。”
证得阿罗汉果后，谶比丘将四事供养的方法与理念传授给弟子，要求他们“如法筹备、平等施予、无执无贪、护僧不倦”，其弟子们继承他的事业，在古印度各地建立多处供养寮，延续四事供养的传统，令无数僧众受益。
他常以自身经历开示弟子：“四事供养看似是物质施予，实则是心的修行。筹备时不贪着华美，是破贪；施予时不分别亲疏，是破痴；供养后不图回报，是破执。我昔为医者，仅知疗身，今为比丘，方知供养僧众、护持修学，是更深远的疗愈，能令佛法久住、众生解脱。”
他的四事供养事迹与救护之行一同被广泛记载于《增一阿含经》《高僧传》《佛祖统纪》等典籍中，成为后世修学者“以日常供养践行慈悲、以平等施予破除烦恼”的终极标杆。
昔年医者转僧袍，今时罗汉供僧寮；衣被饮食滋道种，阿含公案启迷潮。
四事供养在《增一阿含经》中指供给僧众修行所需的衣被、饮食、卧具、医药四种资具，是护持僧众安心修学的根本，道安法师言四事供养者，僧之所需、法之保障、善之载体，能令僧众离匮乏、佛法得久住，是声闻乘利他的重要形式，谶比丘的四事供养正是这一形式的圆满体现。
衣被指僧众遮体御寒的袈裟、被褥等，需契合“坏色、简朴”的戒律，慧远法师言衣被者，身之卫、行之安，能令僧众不受寒暑侵扰，安心禅修，是四事供养之基础，谶比丘所供衣被正是如法规范的典范。
饮食指僧众滋养体力的食物饮品，需符合“清淡、适宜”的食戒，僧肇法师言饮食者，力之资、学之助，能令僧众体力充足，精进学道，是四事供养之核心，谶比丘所供饮食正是契合修行的典范。
福田指僧众因依戒修学而成为众生布施的殊胜对象，智顗法师言僧众福田者，善之苗、解脱之因，供养僧众能令布施者破除悭贪、增长善根，是财施的极致，谶比丘平等供养十方僧众正是对福田义的完美践行。
悭贪是根本烦恼之一，指吝啬不舍、贪恋财物的心态，真谛三藏言悭贪者，供养之障、解脱之碍，破除悭贪方能广行布施，谶比丘的四事供养正是断尽悭贪的明证。
平等施于是四事供养的核心准则，玄奘法师言平等施予者，无分别、无偏私，对一切僧众一视同仁，是慈悲心的彰显，谶比丘的供养之行正是平等利他的典范。
这些名相互相关联，声闻弟子通过四事供养广行财施，破除悭贪与分别烦恼，增长慈悲与善根，以戒定慧三学确保供养如法无执，护持僧众安心修学，令佛法久住，最终断尽烦恼证得阿罗汉果位，谶比丘的修证历程正是这一修学链条的完美体现，指引修学者透过名相体悟实义，以如法为准则、以平等为核心、以无执为归趣、以护僧为使命。
名相深解明供养，四事如法护僧幢；谶比丘证罗汉果，阿含义理照心光。
当代修学者践行此句经义，首重以谶比丘这位证得阿罗汉果的大比丘为标杆，效仿其“如法筹备、平等施予、供养不倦、无执利他”的修学路径，在日常修学中确立“供养为护僧之责、平等为供养之核、如法为供养之基、无执为供养之要”的核心准则。
日常研习当以《增一阿含经》藏与古德注疏为指引，深入理解谶比丘“四事供养非功利、平等施予无分别、无执利他是根本”的修学智慧，建立“四事供养是修行的核心，非世俗善举；
护持僧众是护法的基础，非外在责任”的正见，摒弃“执着供养华美、分别受供对象、贪求供养福报、忽视如法规范”的错误认知，每日晨读《增一阿含经》中关于四事供养、福田、慈悲的经文，暮时复盘自身是否如法供养、是否平等施予、是否有执着贪求，逐步培养“念念如法、心心平等、时时供养、处处利他”的修学心态。
观行实践可分为三阶：初阶修持如法布施，效仿谶比丘从身边小事做起，以简朴适宜为原则，筹备衣被、饮食等物资，供养身边僧众或学佛团体，不追求贵重奢华，不强行索取捐赠，确保供养之物来源清净、契合需求，布施时不执着金额多少、物资贵贱，唯求初心清净、行持如法；
中阶修持平等供养，在如法布施的基础上，培养平等无分别心，对不同宗派、不同身份、不同境遇的僧众一视同仁，不偏袒亲近者，不忽视疏远者，正如谶比丘供养十方僧众无有偏私，主动关心行脚僧、贫苦僧众的需求，为其提供必要的衣被饮食，在供养中破除分别烦恼，增长慈悲善根；
高阶修持无执供养，待供养行持日益纯熟后，如谶比丘般以无住之心行供养之事，筹备物资不执“我在筹备”，施予时不执“我在施予”，受供者不执“我在受供”，观照能供、所供、资具皆无自性，明白供养的本质是护持佛法、成就自他，而非执着于形式与功德，在供养中不生烦恼，在利他中不堕执着，最终达成“供养即修行、护僧即护法、无执即解脱”的修学目标。
戒律践行当以“供养如律、护僧清净”为核心，每日对照《增一阿含经》根本戒律与四事供养规范，检视自身供养行为是否如法，断除令供养心染污的恶业与邪见，如不盗取自用供养物资、不供养奢华违戒之物、不借供养谋取私利、不分别歧视受供者，以戒律约束身口意，为四事供养保驾护航，道安法师“戒为供养之盾，能御贪执之矛；如法为供养之尺，能正行持之度；戒净则供纯，如法则功德真”的教诲，正是戒律与供养关系的生动诠释。
针对不同根器的修学者，上根者可于理解义理的同时，同步建立声闻供养基础与大乘供养发心，以谶比丘的自利供养为根基，发愿“以如法四事供养护持十方僧众，以平等无分别心广利一切众生，以无执之心成就利他之行，令佛法久住、众生解脱，却不执能供、所供、供养之相”，在自利证果的同时，于利他供养中成就大乘菩萨行，逐步趋向自觉觉他的圆满境界；
中根者可通过系统研习《增一阿含经》藏与古德注疏，先专注自利修学，以谶比丘为榜样，从如法布施、平等供养做起，逐步学习供养规范、践行护僧之行，先令自身悭贪分别减少、善根增长，再随缘带动他人参与供养，循序渐进，稳扎稳打；
下根者可从建立信心做起，每日听闻谶比丘的修证事迹，激励自身供养动力，从最简单的“随喜供养、恭敬僧众”做起，每日随喜他人的供养善行、尊重僧众的修行，逐步培养对四事供养的兴趣，先做到“不破坏供养、不轻视僧众、有供养善念”，再逐步深入践行，确保人人皆能依经义获得修学收益。
四事如法供僧伽，平等无执破悭邪；谶比丘垂修学范，阿含指引证佛家。
能造偈颂之能造梵文为Kriyā-samartha，意为善巧创作、自在成就，非勉强堆砌辞藻，乃以智慧照见实相后自然流露；偈颂梵文为Gatha，意为诗歌体教法，以简洁凝练、韵律和谐的语言承载佛法义理，便于记诵传播，区别于散文体经文，核心在“以文显义、以韵弘法”，令闻者易解易持、生起信心。
叹如来德之叹为赞叹、颂扬，非世俗浮夸称颂，乃发自内心的敬服与体悟；如来德指佛陀的无上功德，含十力、四无所畏、十八不共法、三身四智等究竟功德，既含应化身的慈悲利他之行，亦含法身的圆满实相之体，叹如来德的核心在“显佛功德、启众生信、破邪见障”。
所谓鹏耆舍比丘是之鹏耆舍为梵文Punna的音译，亦作富楼那、布纳，意为“功德圆满”“善说”，因善以偈颂赞叹如来功德、弘传佛法得名，这位证得阿罗汉果的大比丘是佛陀十大弟子中“偈颂第一”“叹佛德第一”的典范，以“文辞精妙、义理圆融、弘法不倦、不执文字”为核心特质，其行持被佛陀赞为“偈颂如露润心田，叹佛如日照迷暗，善说第一，利生无尽”。
此句直译即善巧创作偈颂诗歌，以精炼语言赞叹佛陀无上功德，如此修证践行的正是鹏耆舍这位证得阿罗汉果的大比丘。
在《增一阿含经》中，此句处于佛陀赞叹弟子以善巧方便弘法利生的语境之中，核心作用在于确立“以偈颂弘法为利生之要、叹佛德为修行之基”的修学准则，阐释“由叹佛德生信心、由造偈颂弘正法、由弘法利众生、由利生证解脱”的次第路径，规范“造偈不执文、叹德不执相、弘法不图名”的修行逻辑，辨析“声闻乘自利增信与大乘利他弘法的衔接脉络”，彰显阿含教法“重弘传、尚善说、以偈颂令佛法久住”的根本特质。
偈颂弘法利群生，叹佛功德启信心；鹏耆舍善说第一，阿含开示弘法门。
能造偈颂是智慧的流露，叹如来德是信心的彰显，鹏耆舍的修证历程完美诠释了“以文载道、以颂弘法、叹佛增信、利他证果”的阿含修学纲领。
从义理深处观之，阿含经中“造偈叹佛”的核心是“智慧与善巧并行”，能造偈颂源于对如来功德的深刻体悟与对文字般若的善用——鹏耆舍以戒为基、以定为枢，于禅定中照见如来功德的圆满实相，再以精妙文辞、和谐韵律将其转化为偈颂，令深奥义理通俗易懂，便于众生记诵受持；
叹如来德源于对佛陀教法的坚定信心，通过赞叹佛陀的十力、四无所畏等功德，令众生破除邪见、建立正信，心生向往修行解脱之道。
这与四谛义理紧密相联：众生因邪见无明（集），不信佛法、远离解脱（苦）；鹏耆舍造偈颂叹如来德，是修道之行（道），令众生破邪见（断集）、生信心（离苦），进而修学正法、趋向涅盘（证灭），其行持正是道谛的生动践行，彰显“弘法即修道，叹佛即度生”的修学真理。
从戒定慧三学来看，造偈颂需以戒为基，鹏耆舍所造偈颂皆契合佛法戒律，不妄赞、不虚构，字字句句皆依经典、合实相；以定为枢，他创作时心体安稳，不被文字表象束缚，专注于义理的精准传达；以慧为导，他明了众生根器，善用比喻、韵律，令偈颂既具文采又含深意，三者圆融方得“文辞精妙、义理纯正、弘法高效”的境界。
阿含经赞叹鹏耆舍的行持，深意在于破除“造偈是文字戏论、叹佛是世俗称颂”的误区——鹏耆舍的偈颂，是弘法的工具而非炫技的载体；叹佛是启信的方便而非盲从的崇拜，正如偈颂如舟，能载众生渡过邪见之河；佛德如灯，能照众生走出无明之途，彰显“文字为弘法之器，叹佛为增信之要，二者圆融，方利解脱”的核心特质。
从大小乘衔接来看，声闻乘造偈叹佛以自利增信为核心，令自身坚定道心、破除疑惑；大乘菩萨造偈叹佛以利他弘法为宗旨，令十方众生普沾法益、趋向解脱，鹏耆舍以偈颂广叹如来德，既令自身信心坚固、智慧增长，又令无数众生破邪归正、修学正法，其“以文弘法、普度众生”的行持，已蕴含大乘“广行方便、自觉觉他”的种子，正如声闻弘法如点燃星火，大乘弘法如燎原之势，自利为基方能利他，自信为始方能信他，彰显阿含教法由小入大的根本特质。
此句义理深刻昭示，修学的关键在于“以戒净心、以定生慧、以慧造偈、以颂弘法、以叹佛增信、以利他证果”，鹏耆舍以自身修证印证“偈颂含真义，叹佛启信心，弘法无疲倦，利他证无生”的修学真理，为后世修学者树立了“以文字弘法入道”的典范。
文字般若弘正法，叹佛功德启迷津；鹏耆舍证罗汉果，声闻大乘弘法均。
道安法师在《增一阿含经序》中言，鹏耆舍比丘者，声闻中偈颂弘法第一，其能造偈颂，非执着文字之造，乃彰显实相之述；叹如来德，非浮夸称颂之叹，乃体悟真常之赞，以戒净故所言如法，以定深故文思不扰，以慧明故义理圆融，以慈悲故弘法不倦，此声闻弘法之极致，亦大乘弘法之先河。
此注文言逐字解析：鹏耆舍比丘者明确所赞对象为这位证得阿罗汉果的大比丘，声闻中偈颂弘法第一点明其在声闻弟子中的核心功德；其能造偈颂指其创作诗歌体教法的行持，非执着文字之造否定了将造偈等同于文字戏论的误解，乃彰显实相之述指明造偈的本质是通过文字彰显佛法实相；
叹如来德指其赞叹佛陀功德的行为，非浮夸称颂之叹否定了将叹佛等同于世俗吹捧的偏见，乃体悟真常之赞明确叹佛的核心是自身体悟佛陀功德的真常圆满后自然流露；
以戒净故所言如法说明持戒清净是其偈颂内容符合佛法的基础，无有丝毫偏差；以定深故文思不扰说明禅定深湛令其创作时思路清晰，不被杂念干扰；以慧明故义理圆融说明智慧明了令其偈颂义理完备、圆融无碍；以慈悲故弘法不倦说明慈悲心令其传播偈颂、利益众生不知疲倦；
此声闻弘法之极致点明其在声闻乘弘法成就中的顶尖地位，亦大乘弘法之先河则确立声闻与大乘弘法的传承关系。
道安法师门下弟子慧持依此注疏修学，每日效仿鹏耆舍造偈颂、叹佛德，初时执着文辞华美而失却义理，渐次修学五年，悟得“以文显义”之理，所造偈颂既简洁易懂又含深意，曾以十首《叹佛十力偈》劝化一位质疑佛法的婆罗门学者，令其皈依佛法，其行持被载入《高僧传》，成为效仿鹏耆舍偈颂弘法的典范。
文字载道不执相，叹佛悟真不浮夸；慧持承传安公义，鹏耆舍风范照天涯。
慧远法师在《阿毗昙心论注》中言，鹏耆舍能造偈颂、叹如来德，是文字般若与实相般若圆融之相也，文字般若为弘法之器，实相般若为解脱之本，文字显实相，令众生易解；实相托文字，令佛法久传，其造偈如巧匠铸器，实用美观；其叹佛如孝子颂亲，情真意切，此弘法成就之征也。
此注文言逐字解析：鹏耆舍能造偈颂、叹如来德直指这位证得阿罗汉果的大比丘的核心行持，是文字般若与实相般若圆融之相也点明其弘法成就的核心是两种般若的相辅相成；
文字般若为弘法之器阐释文字般若的作用，以语言文字为载体传播佛法；实相般若为解脱之本说明实相般若的内涵，照见诸法实相的智慧；文字显实相，令众生易解指文字般若能彰显实相般若，令深奥义理便于众生理解；实相托文字，令佛法久传指实相般若需依托文字般若，方能令佛法长久传承；
其造偈如巧匠铸器，实用美观以巧匠铸器比喻其造偈的精妙，既具实用性（便于记诵）又具美观性（韵律和谐）；其叹佛如孝子颂亲，情真意切以孝子颂亲比喻其叹佛的真诚，发自内心而非虚假称颂；此弘法成就之征也明确这一行持是声闻乘弘法成就的最高标志。
东晋东林寺僧众依此注疏，建立“偈颂弘法”制度，每日晨读鹏耆舍所造偈颂，暮时创作简短偈颂赞叹佛德、阐释经义，其中僧契法师修学八年，文字般若与实相般若日益圆融，所造《阿含要义偈》流传甚广，令无数信众通过偈颂理解阿含核心义理，其事迹广为流传。
文字实相两相融，偈颂弘法利群蒙；东林僧众勤修学，鹏耆舍遗韵映禅钟。
僧肇法师在《不真空论》中言，《增一阿含》赞鹏耆舍造偈叹佛，盖明诸法无自性故造偈不执，佛德如幻故叹佛不着，鹏耆舍悟能造、所造、能叹、所叹皆无实相，故能善造偈颂而不恋，广叹如来而不执，弘法无住，故为真弘，此无生弘法之境也。
此注文言逐字解析：《增一阿含》赞鹏耆舍造偈叹佛表明注疏直接引用《增一阿含经》对这位证得阿罗汉果的大比丘的赞叹；盖明诸法无自性故造偈不执指照见一切诸法皆无恒常实相，因此创作偈颂时不执着文字的表象与自身的才华；
佛德如幻故叹佛不着指明了佛陀功德的名相虽可赞叹，其本质却如幻如化，因此赞叹时不执着佛德的名相；鹏耆舍悟能造、所造、能叹、所叹皆无实相指这位大比丘以智慧照见四重执着的虚妄；故能善造偈颂而不恋说明正因悟得无自性，所以虽善造偈颂却不贪恋文字的华美与他人的赞誉；
广叹如来而不执说明虽广泛赞叹佛陀却不执着佛德的名相；弘法无住指虽行弘法之事却不被弘法之相束缚；故为真弘指这种无住的弘法才是真正的弘法；此无生弘法之境也点明其弘法已达圣境，契合无生实义。
南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学“无自性弘法观”，每日观照能造、所造、能叹、所叹皆无实自性，创作偈颂时不执“我在造”，赞叹佛德时不执“我在叹”，三年后弘法之行圆融无碍，所造偈颂简洁有力、直指人心，曾在一次法会上以一首《无生叹佛偈》令数十位外道当场皈依，其修学案例印证无生弘法的妙用。
诸法无自性是空，弘法无住叹佛通；僧宗修观明实相，鹏耆舍真弘贯西东。
智顗法师在《法界次第初门》中言，鹏耆舍之能造偈颂、叹如来德，是止观双修之效也，止则心不执文字之相，故能义理纯正；观则慧明佛德之要，故能文辞精妙，止观不二则弘法圆融，弘法圆融则佛法久住，造偈如绘图卷，令实相显明；叹佛如燃明灯，令信心增长，二者一体，方能利生无尽。
此注文言逐字解析：鹏耆舍之能造偈颂、叹如来德直指这位证得阿罗汉果的大比丘的核心修持；是止观双修之效也点明其弘法功德源于止观双修的圆满；止则心不执文字之相指以止法收摄心念，不执着文字的表面形式，因此能确保偈颂义理纯正、不偏离佛法；观则慧明佛德之要指以观法照见佛陀功德的核心要义，明了十力、四无所畏等功德的实相，因此能令文辞精妙、切中要害；
止观不二则弘法圆融指止与观圆融一体，不偏不废，令弘法之行既义理纯正又文辞优美；弘法圆融则佛法久住说明圆融的弘法能令佛法长久住世、利益众生；造偈如绘图卷，令实相显明以绘图卷比喻其造偈的直观，能令佛法实相清晰显现；
叹佛如燃明灯，令信心增长以燃明灯比喻其叹佛的启信作用，能令众生信心日益增长；二者一体，方能利生无尽强调造偈与叹佛不可分割，止观双修方能成就无尽的利生事业。
天台宗弟子灌顶依此注疏，将止观思想融入偈颂弘法，每次创作前先修止令心不驰散，赞叹佛德时以观慧明辨核心，初时难以平衡止与观，常陷入要么义理枯燥、要么文辞浮华的困境，三年后不仅所造偈颂义理圆融、文采斐然，更能以善巧方便令不同根器的众生皆能领受，常以“止息文字执、观明佛德真、造偈弘法处、即是菩提门”开示弟子，令无数人受益。
止观双修护法融，不执文字不贪功；灌顶承传天台义，鹏耆舍风范照禅踪。
真谛三藏在《阿毗达磨俱舍论释》中言，鹏耆舍证阿罗汉果，其能造偈颂、叹如来德，是断尽文字戏论与疑惑烦恼之明证也，声闻乘断惑，文字戏论为慧之碍，疑惑烦恼为信之障，鹏耆舍断尽二惑，故能广行偈颂弘法之行，以文字显实相，以叹佛启信心，盖因定慧圆融、慈悲心满故。
此注文言逐字解析：鹏耆舍证阿罗汉果明确这位大比丘的圣果地位；其能造偈颂、叹如来德指其核心行持与功德；是断尽文字戏论与疑惑烦恼之明证也点明这一行持是其已彻底破除文字戏论与疑惑两种根本烦恼的鲜明证据；
声闻乘断惑指声闻乘修行的核心在于断除烦恼，文字戏论为慧之碍说明执着文字表面形式、陷入口舌之争会阻碍智慧的生起；疑惑烦恼为信之障说明对佛法、佛德的疑惑会阻碍信心的建立；鹏耆舍断尽二惑指这位证得阿罗汉果的大比丘已完全破除这两种烦恼；
故能广行偈颂弘法之行说明断惑后自然发起广泛的偈颂弘法行为；以文字显实相指通过文字般若彰显实相般若；以叹佛启信心指通过赞叹佛德令众生建立正信；盖因定慧圆融、慈悲心满故说明其能断惑弘法的根本原因在于定慧双运、慈悲充盈，定力令心不散，智慧令义理明，慈悲令利他切。
隋代高僧智琳依此注疏，专注修持“断戏论疑惑行弘法”观行，效仿鹏耆舍造偈颂、叹佛德，每日观照文字戏论与疑惑的虚妄，历时八年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，临终前对弟子言：
“弘法八载破戏论，叹佛八载断疑惑，此生依阿含教法，以文字利他，方得解脱。”其事迹被载入《宋高僧传》，成为后世修学者的楷模。
断尽戏论疑惑根，偈颂弘法证无生；智琳修学承真谛，鹏耆舍遗风万古春。
玄奘法师在《大唐西域记》中记载，鹏耆舍的弘法之地位于古印度摩揭陀国王舍城，昔年他在此地多次以偈颂赞叹如来德，最著名的是在灵鹫山法会上创作《如来十力偈》。
当时有一位外道论师擅长辩论，质疑佛陀功德并非圆满，鹏耆舍当即以十首偈颂分别赞叹佛陀的十力——处非处力、业异熟力、静虑解脱等持等至力、根胜劣力、种种胜解力、种种界力、遍趣行力、宿住随念力、死生智力、漏尽智力，每首偈颂既含经文依据，又具韵律之美，深入浅出地阐释十力的内涵。
外道论师听后，虽想反驳却无言以对，鹏耆舍趁机以偈颂进一步开示：“如来十力遍虚空，功德圆满无有穷，邪见不除难见实，正信生起即归宗。”
当场有上千位外道皈依佛法，佛陀对鹏耆舍的偈颂赞叹道：“善哉！鹏耆舍比丘，汝以偈颂显佛德，如以明镜照万象，令众生一目了然，其功德胜于以七宝建塔千座。”
玄奘法师译经时特别校正鹏耆舍的梵文原名，明确其“偈颂第一”的功德特质，详细记录其《如来十力偈》《四无所畏偈》等传世偈颂的核心内容，彰显其对这位证得阿罗汉果的大比丘的重视。
玄奘法师门下弟子辩机依此记载，深入研习鹏耆舍的偈颂创作方法，在参与译经之余，创作《译经功德偈》数十首，以简洁优美的语言传播译经功德，令无数信众发心支持译经事业，其行持印证了鹏耆舍偈颂弘法精神的深远影响。
灵鹫山下偈声扬，鹏耆舍叹佛德彰；玄奘译经存圣迹，辩机承传法雨香。
义净法师在《南海寄归内法传》中言，鹏耆舍之能造偈颂、叹如来德，是沙门弘法之典范，造偈则佛法易传，叹佛则信心易生，佛法易传则久住世间，信心易生则众生解脱，沙门之行，当学其文辞精妙、义理纯正、弘法不倦、启信无私，以文字为舟渡众生，以佛德为灯照迷途，方能不负佛陀教诲之恩。
此注文言逐字解析：鹏耆舍之能造偈颂、叹如来德指这位证得阿罗汉果的大比丘的核心行持；是沙门弘法之典范明确其是出家沙门弘法修学的完美榜样；造偈则佛法易传说明创作偈颂能令佛法便于记诵传播；叹佛则信心易生说明赞叹佛德能令众生容易建立正信；
佛法易传则久住世间强调造偈的深远意义，令佛法长久住世；信心易生则众生解脱强调叹佛的核心利益，令众生趋向解脱；沙门之行指出家僧众的修行之路；当学其文辞精妙、义理纯正、弘法不倦、启信无私明确修学者应效仿的四大核心特质；
以文字为舟渡众生以文字比喻弘法的工具，承载众生渡过邪见之河；以佛德为灯照迷途以佛德比喻启信的光明，照亮众生的解脱之路；方能不负佛陀教诲之恩强调如此修行方能不辜负佛陀的教导与期望。
唐代高僧义净法师本人亦深受鹏耆舍影响，在印度求法期间，常以偈颂记录佛法义理、赞叹佛陀功德，其《南海寄归内法传》中便收录多首自造偈颂，既便于传播，又能令信众快速把握核心义理，其行持正是鹏耆舍偈颂弘法精神的延续，被后世广为传颂。
文辞精妙弘正法，佛德昭彰启信芽；义净西行承圣迹，鹏耆舍风范耀禅家。 |
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