| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:57:39 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 吴明宏
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百七十九函卷
元照法师《四分律行事钞资持记》卷下三释道宣语曰：“开缘者，为护命故，非为纵逸也。若比丘因开缘而贪求无厌，则失开缘之本意，反成罪过。故开遮持犯，贵在得中。”
逐句解曰：“开缘者，为护命故，非为纵逸也”，元照律师解释佛陀制定开缘的目的，开缘是为了保护证得阿罗汉果的大比丘们的生命，让他们能够继续修行，而不是为了让他们放纵自己，贪求享受。
“若比丘因开缘而贪求无厌，则失开缘之本意，反成罪过”，警告证得阿罗汉果的大比丘们不要滥用开缘，如果因为有开缘就贪求无厌，那就失去了开缘的本意，反而会成为罪过。
“故开遮持犯，贵在得中”，总结戒律的开遮持犯原则，关键在于把握好度，既要在特殊情况下灵活运用戒律，又不能违反戒律的根本精神。
允堪律师《四分律行事钞会正记》卷下云：“饥馑之时，比丘当行头陀行，少欲知足，日中一食，树下一宿，不应贪求利养。若能如是，虽处饥馑，亦能安住道心，精进修行。”
逐句解曰：“饥馑之时，比丘当行头陀行”，教导证得阿罗汉果的大比丘们在饥荒时应该行头陀行，也就是苦行。
“少欲知足，日中一食，树下一宿，不应贪求利养”，具体说明头陀行的内容，要少欲知足，每天只吃一顿饭，住在树下，不要贪求利养。
“若能如是，虽处饥馑，亦能安住道心，精进修行”，说明行头陀行的好处，即使身处饥荒之中，也能安住道心，精进修行。
虚云老和尚《虚云和尚年谱》记载，老和尚在终南山修行时，曾遇大雪封山，三月不得食，唯以树皮草根充饥，然道心不退，每日坐禅不辍。
老和尚开示曰：“饥寒交迫之时，正是考验道心之时。若能于此之时，坚守戒律，不退道心，则业障消除，善根增长，必能感得佛菩萨加持，度过难关。”
逐句解曰：“饥寒交迫之时，正是考验道心之时”，虚云老和尚以自己的亲身经历说明，困难的环境正是考验修学者道心的最好时机。
“若能于此之时，坚守戒律，不退道心，则业障消除，善根增长”，说明在困难环境中坚守戒律、不退道心的功德，能够消除业障，增长善根。
“必能感得佛菩萨加持，度过难关”，只要我们真心修行，坚守戒律，就一定能感得佛菩萨的加持，顺利度过难关。
世路无常谷价高，乞食艰难心莫焦。共业所感当忏悔，精进修福度秋宵。
时须提那子作是思惟。
“时”指证得阿罗汉果的大比丘们乞食困难、面有饥色之时。“须提那子”即善贤比丘。“作是思惟”指须提那子在心中生起这样的念头，进行这样的思考。
佛教认为，“思惟”是心所法之一，属于遍行心所，一切心起皆有思惟与之相应。思惟有善、恶、无记三种，善思惟能生善法，恶思惟能生恶法，无记思惟则非善非恶。须提那子此时的思惟，从发心来看是善的，但从结果来看却导致了后来的犯戒，这说明善思惟也需要智慧的引导，否则就会变成“愚善”。
法砺法师《四分律疏》卷三云：“作是思惟者，明须提那子心生念也。其念虽善，然未以智慧观察，不知此举之过患，故后有犯戒之事。”
逐句解曰：“作是思惟者，明须提那子心生念也”，解释“作是思惟”的含义，就是须提那子在心中生起了一个念头。
“其念虽善，然未以智慧观察”，肯定须提那子的发心是善的，他是想要帮助证得阿罗汉果的大比丘们，但他没有用智慧来观察自己的行为是否符合戒律，是否会带来过患。
“不知此举之过患，故后有犯戒之事”，说明须提那子后来犯戒的原因，就是因为他没有智慧，看不到自己行为背后隐藏的过患。
道宣法师《四分律含注戒本疏》卷二云：“心为一切法之主，一切善恶皆由心生。故修行者，当常观照自心，令每一念皆与法相应，与戒相应。若一念不察，便成过患。”
逐句解曰：“心为一切法之主，一切善恶皆由心生”，道宣律师强调心的重要性，心是一切法的主宰，一切善恶行为都是由心所生的。
“故修行者，当常观照自心，令每一念皆与法相应，与戒相应”，教导修学者要时刻观照自己的内心，让自己的每一个念头都符合佛法和戒律的要求。
“若一念不察，便成过患”，如果有一个念头没有观照到，就可能会导致过患，甚至犯戒。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“须提那子之思惟，乃大乘利他之念也。然大乘之行，必以戒律为根本，若离戒律而行利他，是谓‘狮子身中虫，自食狮子肉’，不仅不能利他，反能害他。”
逐句解曰：“须提那子之思惟，乃大乘利他之念也”，怀素法师再次肯定须提那子的发心是大乘利他的发心，他想要帮助证得阿罗汉果的大比丘们，让他们能够安心修行。
“然大乘之行，必以戒律为根本”，强调大乘菩萨行必须以戒律为根本，没有戒律的大乘行是不成立的。
“若离戒律而行利他，是谓‘狮子身中虫，自食狮子肉’”，引用佛教经典名句，说明离开戒律而行利他的危害，就像狮子身上的虫子，自己吃狮子的肉，不仅不能利益众生，反而会伤害众生，破坏佛法。“不仅不能利他，反能害他”，进一步说明离开戒律的利他行为的后果，最终会自害害他。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷中二云：“作是思惟，有正有邪。正思惟能引导众生入于正道，邪思惟能引导众生入于邪道。须提那子之思惟，虽善而不正，以其未与戒律相应故也。”
逐句解曰：“作是思惟，有正有邪”，说明思惟有正思惟和邪思惟之分，正思惟是符合佛法和戒律的思惟，邪思惟是不符合佛法和戒律的思惟。
“正思惟能引导众生入于正道，邪思惟能引导众生入于邪道”，说明正思惟和邪思惟的不同作用，正思惟能引导众生走向解脱的正道，邪思惟能引导众生走向轮回的邪道。
“须提那子之思惟，虽善而不正，以其未与戒律相应故也”，评价须提那子的思惟，虽然发心是善的，但却是不正的，因为它没有与戒律相应。
允堪律师《四分律行事钞会正记》卷中云：“修行之要，在于以智慧导慈悲，以戒律规范行。若无智慧之慈悲，是为愚慈；若无戒律之行，是为妄行。愚慈妄行，皆非佛弟子之所为也。”
逐句解曰：“修行之要，在于以智慧导慈悲，以戒律规范行”，允堪律师总结修行的要点，就是要用智慧来引导慈悲，用戒律来规范行为。
“若无智慧之慈悲，是为愚慈；若无戒律之行，是为妄行”，说明没有智慧的慈悲是愚痴的慈悲，没有戒律的行为是狂妄的行为。
“愚慈妄行，皆非佛弟子之所为也”，强调愚慈妄行不是佛弟子应该做的事情，佛弟子应该做到慈悲与智慧相结合，行为与戒律相符合。
憨山德清大师《梦游集》卷二十云：“一念之差，万劫不复。故修行者，当于念起之时，即行观照，若念是善，则令其增长；若念是恶，则令其消灭；若念虽善而不如法，则令其改正。如此则念念清净，步步莲花。”
逐句解曰：“一念之差，万劫不复”，憨山大师强调念头的重要性，一个念头的差错，就可能导致万劫不复的后果。
“故修行者，当于念起之时，即行观照”，教导修学者要在念头刚生起的时候就进行观照，不要等到念头已经发展成行为了才去后悔。
“若念是善，则令其增长；若念是恶，则令其消灭；若念虽善而不如法，则令其改正”，具体说明观照念头的方法，善念要让它增长，恶念要让它消灭，虽然是善念但不符合佛法和戒律的，要让它改正。
“如此则念念清净，步步莲花”，如果能做到这样，那么每一个念头都是清净的，每一步都走在解脱的大道上。
一念心生万法生，善根萌动意难平。若无智慧为先导，善念翻成恶业因。
今时世谷贵诸比丘乞求难得。
“今”指当下，现在。“时世谷贵”即现在世间发生饥荒，粮食价格昂贵。“诸比丘”指所有跟随佛陀在毗舍离修行的证得阿罗汉果的大比丘们，这些证得阿罗汉果的大比丘们，有的是从王舍城跟随佛陀来的，有的是在毗舍离当地出家的，他们都严持戒律，精进修行，是佛陀的得力弟子。
“乞求难得”即证得阿罗汉果的大比丘们每日托钵乞食，很难乞到食物。这句话是须提那子思惟的第一个内容，是他产生后面想法的客观依据。须提那子每天看到证得阿罗汉果的大比丘们空钵而回，面黄肌瘦，心中十分不忍，于是生起了帮助他们的念头。
法砺法师《四分律疏》卷三云：“此句是须提那子思惟之境，明当时比丘之苦状也。须提那子见此苦状，心生怜悯，欲救拔之，此乃菩萨之慈悲心也。”
逐句解曰：“此句是须提那子思惟之境”，说明这句话是须提那子思惟的对象，也就是他所看到的客观事实。“明当时比丘之苦状也”，这句话描述了当时证得阿罗汉果的大比丘们面临的艰苦处境，他们连最基本的饮食都得不到保障。
“须提那子见此苦状，心生怜悯，欲救拔之，此乃菩萨之慈悲心也”，肯定须提那子的发心是菩萨的慈悲心，看到他人受苦，自己心中也感到痛苦，想要救拔他人脱离苦海。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷下三云：“比丘乞食，乃佛制之正命，所谓‘一钵千家饭，孤身万里游’是也。然乞食亦有因缘，若因缘不具，则乞食难得。此时世谷贵，人民乏食，即是乞食难得之因缘也。”
逐句解曰：“比丘乞食，乃佛制之正命”，强调乞食是佛陀为证得阿罗汉果的大比丘们制定的正命，也就是正确的谋生方式。
“所谓‘一钵千家饭，孤身万里游’是也”，引用诗句形象地描述证得阿罗汉果的大比丘们乞食的生活，他们拿着一个钵盂，走遍千家万户，孤身一人，云游四方，随缘度日。
“然乞食亦有因缘，若因缘不具，则乞食难得”，说明乞食也需要因缘，如果因缘不具足，就很难乞到食物。
“此时世谷贵，人民乏食，即是乞食难得之因缘也”，说明当时证得阿罗汉果的大比丘们乞食难得的因缘，就是因为发生了饥荒，人民自己都没有足够的食物吃。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“诸比丘乞求难得，此乃增上缘也。能令比丘知世间之苦，生起出离心；能令比丘少欲知足，增长道心；能令比丘互相扶持，增进僧团和合。”
逐句解曰：“诸比丘乞求难得，此乃增上缘也”，怀素法师从修行的角度看待证得阿罗汉果的大比丘们乞食困难这件事，认为这是一种增上缘，也就是能够帮助修学者进步的因缘。
“能令比丘知世间之苦，生起出离心”，说明乞食困难的第一个好处，能够让证得阿罗汉果的大比丘们深刻体会到世间的痛苦，从而生起更加强烈的出离心。
“能令比丘少欲知足，增长道心”，第二个好处，能够让证得阿罗汉果的大比丘们培养少欲知足的品德，增长自己的道心。
“能令比丘互相扶持，增进僧团和合”，第三个好处，能够让证得阿罗汉果的大比丘们在困难的环境中互相扶持，互相帮助，从而增进僧团的和合。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷下三释道宣语曰：“正命者，不以邪命自活也。比丘当以乞食为生，不得畜财，不得经商，不得耕种，不得行医卜卦，唯以乞食维持生命，一心修行。若离正命，即是邪命，为佛所禁。”
逐句解曰：“正命者，不以邪命自活也”，解释正命的含义，正命就是不用不正当的手段来维持自己的生活。
“比丘当以乞食为生，不得畜财，不得经商，不得耕种，不得行医卜卦”，具体说明证得阿罗汉果的大比丘们的正命是什么，就是以乞食为生，不能积蓄财物，不能经商，不能耕种，不能行医卜卦。
“唯以乞食维持生命，一心修行”，证得阿罗汉果的大比丘们的唯一任务就是修行，乞食只是为了维持生命，以便能够继续修行。
“若离正命，即是邪命，为佛所禁”，如果离开了正命，用其他不正当的手段来维持生活，就是邪命，是佛陀所禁止的。
允堪律师《四分律行事钞会正记》卷下云：“须提那子见比丘乞食难得，心生怜悯，此乃善念也。然善念亦需如法而行，若不如法，则善念反成恶因。故修行者，当以戒律为绳墨，规范自己的一切行为。”
逐句解曰：“须提那子见比丘乞食难得，心生怜悯，此乃善念也”，再次肯定须提那子的发心是善念。
“然善念亦需如法而行，若不如法，则善念反成恶因”，强调善念也需要用符合佛法和戒律的方法来实现，如果方法不对，善念反而会成为恶的因，导致恶的果。
“故修行者，当以戒律为绳墨，规范自己的一切行为”，教导修学者要把戒律当作衡量自己行为的标准，用戒律来规范自己的一切行为。
印光大师《印光法师文钞三编》卷二云：“比丘当以苦为师，以戒为师。饥寒困苦，能消业障；持戒精严，能增福慧。若遇饥馑，便生退心，别求利养，则失比丘之体，与俗人无异矣。”
逐句解曰：“比丘当以苦为师，以戒为师”，印光大师强调证得阿罗汉果的大比丘们应该以苦为师，以戒为师，苦难能够帮助我们消业障，戒律能够帮助我们增福慧。
“饥寒困苦，能消业障；持戒精严，能增福慧”，具体说明苦和戒的功德，饥寒困苦能够消除我们往昔的业障，持戒精严能够增长我们的福德和智慧。
“若遇饥馑，便生退心，别求利养，则失比丘之体，与俗人无异矣”，警告证得阿罗汉果的大比丘们，如果遇到饥荒就生起退心，别求利养，那就失去了作为证得阿罗汉果的大比丘的身份和意义，和俗人没有什么区别了。
饥馑之年乞食难，阿罗汉亦受饥寒。慈悲本是菩提种，莫让愚痴误善缘。
我今宁可将诸比丘诣迦兰陀村乞食。
“我”指须提那子。“今”指现在。“宁可”是比较两方面的利害得失后做出的选择，意为“不如”、“最好”。“将”是带领、率领的意思。“诸比丘”指所有跟随佛陀在毗舍离修行的证得阿罗汉果的大比丘们。“诣”是前往、到的意思。“迦兰陀村”是须提那子的家乡，那里的人民都认识须提那子，而且须提那子的家族在当地很有势力和影响力。“乞食”即托钵乞讨食物。
这句话是须提那子思惟的核心内容，是他想要采取的具体行动。须提那子认为，迦兰陀村虽然也受到了饥荒的影响，但因为他的家族是当地首富，储存了大量的粮食，而且村民们都很尊重他，如果他带领证得阿罗汉果的大比丘们到迦兰陀村乞食，村民们一定会看在他的面子上，布施给证得阿罗汉果的大比丘们很多食物，这样就能解决证得阿罗汉果的大比丘们的吃饭问题。
法砺法师《四分律疏》卷三云：“将诸比丘诣迦兰陀村乞食者，须提那子欲以己之影响力，令比丘得食也。其心虽善，然违佛制，佛制比丘不得别众乞食，不得在俗家久住，不得与俗家过从甚密。”
逐句解曰：“将诸比丘诣迦兰陀村乞食者，须提那子欲以己之影响力，令比丘得食也”，解释须提那子的想法，他想要利用自己在迦兰陀村的影响力，让证得阿罗汉果的大比丘们能够乞到食物。
“其心虽善，然违佛制”，再次肯定须提那子的发心是善的，但他的行为违反了佛陀制定的戒律。
“佛制比丘不得别众乞食，不得在俗家久住，不得与俗家过从甚密”，列举佛陀制定的相关戒律，证得阿罗汉果的大比丘们不能离开僧团单独乞食，不能在俗家长期居住，不能和俗家过从甚密，这些戒律都是为了保护证得阿罗汉果的大比丘们，避免他们生起贪著之心，影响修行。
道宣法师《四分律含注戒本疏》卷二云：“别众乞食，有十过患：一者坏僧团和合，二者令人生嫉妒，三者增长贪心，四者破坏威仪，五者令俗人生慢心，六者令不信者毁谤，七者令信者退心，八者自损福德，九者增长我慢，十者堕于恶道。故佛制不得别众乞食。”
逐句解曰：“别众乞食，有十过患”，道宣律师详细列举了别众乞食的十种过患，说明佛陀禁止别众乞食的原因。
“一者坏僧团和合”，别众乞食会导致僧团分裂，破坏僧团的和合。
“二者令人生嫉妒”，有的证得阿罗汉果的大比丘们能够乞到很多食物，有的证得阿罗汉果的大比丘们乞不到食物，就会产生嫉妒之心。
“三者增长贪心”，经常乞到很多食物，会增长证得阿罗汉果的大比丘们的贪心。
“四者破坏威仪”，为了乞到更多的食物，有的证得阿罗汉果的大比丘们会破坏自己的威仪，讨好施主。
“五者令俗人生慢心”，施主会因为自己能够布施证得阿罗汉果的大比丘们而生起傲慢之心。
“六者令不信者毁谤”，不信佛法的人会借此毁谤佛法，说证得阿罗汉果的大比丘们贪得无厌。
“七者令信者退心”，信佛法的人看到证得阿罗汉果的大比丘们贪著利养，会对佛法失去信心。
“八者自损福德”，别众乞食是不如法的行为，会损害自己的福德。
“九者增长我慢”，认为自己有能力乞到很多食物，会增长自己的我慢之心。
“十者堕于恶道”，因为造作了种种恶业，死后会堕入恶道。
“故佛制不得别众乞食”，总结说，因为有这么多过患，所以佛陀禁止证得阿罗汉果的大比丘们别众乞食。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“须提那子欲将诸比丘诣迦兰陀村乞食，此乃以人情代替戒律也。戒律是佛所制，是三世诸佛之通途，人情是凡夫之私情，岂能以私情而废公法哉？”
逐句解曰：“须提那子欲将诸比丘诣迦兰陀村乞食，此乃以人情代替戒律也”，怀素法师一针见血地指出须提那子行为的本质，就是用自己的人情来代替佛陀制定的戒律。
“戒律是佛所制，是三世诸佛之通途”，强调戒律的权威性和普遍性，戒律是佛陀制定的，是过去、现在、未来三世诸佛共同遵守的修行道路。“人情是凡夫之私情，岂能以私情而废公法哉”，说明人情是凡夫的私情，是自私自利的，不能因为私情而废除佛陀制定的公共法则。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷中二云：“将诸比丘诣迦兰陀村乞食，看似利他，实则自他俱损。比丘因此生贪著，俗家因此生慢心，僧团因此失清净，佛法因此受毁谤，故为佛所制。”
逐句解曰：“将诸比丘诣迦兰陀村乞食，看似利他，实则自他俱损”，元照律师深刻揭示了须提那子行为的后果，看似是利他的，实际上是自他俱损的。
“比丘因此生贪著”，证得阿罗汉果的大比丘们会因为经常乞到很多食物而生起贪著之心。
“俗家因此生慢心”，俗家会因为自己能够布施证得阿罗汉果的大比丘们而生起傲慢之心。
“僧团因此失清净”，僧团会因为证得阿罗汉果的大比丘们别众乞食而失去清净和和合。
“佛法因此受毁谤”，佛法会因为证得阿罗汉果的大比丘们的不如法行为而受到不信者的毁谤。
“故为佛所制”，因此佛陀后来制定了相关的戒律，禁止这种行为。
允堪律师《四分律行事钞会正记》卷中云：“戒律是修行之根本，是解脱之保证。无论发心多么善，无论理由多么充分，只要违反了戒律，就不会有好的结果。须提那子就是最好的例子，他的发心是善的，但因为违反了戒律，所以导致了后来的犯戒，也导致了佛陀制戒，给僧团带来了麻烦。”
逐句解曰：“戒律是修行之根本，是解脱之保证”，强调戒律的重要性，戒律是修行的根本，是获得解脱的保证。
“无论发心多么善，无论理由多么充分，只要违反了戒律，就不会有好的结果”，说明戒律的严肃性，不管发心多么好，不管理由多么充分，只要违反了戒律，就一定会有不好的结果。
“须提那子就是最好的例子”，以须提那子为例，说明违反戒律的后果。“他的发心是善的，但因为违反了戒律，所以导致了后来的犯戒，也导致了佛陀制戒，给僧团带来了麻烦”，具体说明须提那子违反戒律的后果，不仅自己犯了戒，还导致佛陀制定了新的戒律，给僧团带来了麻烦。
虚云老和尚《虚云和尚开示录》云：“修行要守戒律，戒律是佛的身命。佛涅槃后，以戒为师。若不持戒，纵然说得天花乱坠，也无有是处。所以古人云：‘持戒如平地，万善由之生；破戒如大地，一切皆崩坏。’”
逐句解曰：“修行要守戒律，戒律是佛的身命”，虚云老和尚强调戒律的重要性，戒律就像佛陀的身命一样重要。
“佛涅槃后，以戒为师”，佛陀涅槃后，弟子们应该以戒律为师，按照戒律的要求来修行。
“若不持戒，纵然说得天花乱坠，也无有是处”，如果不持戒，即使能说会道，说得天花乱坠，也没有任何用处。
“所以古人云：‘持戒如平地，万善由之生；破戒如大地，一切皆崩坏。’”引用古人的话，说明持戒和破戒的不同后果，持戒就像平坦的大地，一切善法都能从这里生长出来；破戒就像地震后的大地，一切都会崩坏。
欲携僧众返家乡，为解饥寒意自良。不知戒律深如海，一念差池便覆航。
诸比丘因我故大得利养，得修梵行。
“诸比丘”指跟随佛陀在毗舍离修行的证得阿罗汉果的大比丘们。“因我故”即因为我的缘故。“大得利养”指获得丰厚的利养，利养包括四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。“得修梵行”指能够安心地修行清净的梵行，梵行即远离淫欲、远离一切烦恼的修行。
这句话是须提那子思惟的第二个内容，是他认为带领证得阿罗汉果的大比丘们到迦兰陀村乞食能够带来的第一个好处。须提那子认为，只要证得阿罗汉果的大比丘们能够获得丰厚的利养，就不用再为吃饭发愁，就能够安心地修行梵行，早日成就佛道。
法砺法师《四分律疏》卷三云：“须提那子以为，利养充足则能修梵行，此乃颠倒之见也。梵行之修，在于心净，不在于利养之多少。心若清净，虽箪食瓢饮，亦能修梵行；心若不清净，虽锦衣玉食，亦不能修梵行。”
逐句解曰：“须提那子以为，利养充足则能修梵行，此乃颠倒之见也”，法砺法师指出须提那子的观点是颠倒的，他认为利养充足就能修梵行，这是错误的。
“梵行之修，在于心净，不在于利养之多少”，说明修行梵行的根本在于内心的清净，而不在于外在的利养多少。
“心若清净，虽箪食瓢饮，亦能修梵行”，如果内心清净，即使生活非常艰苦，只有一箪饭、一瓢水，也能安心地修行梵行。
“心若不清净，虽锦衣玉食，亦不能修梵行”，如果内心不清净，即使生活非常富裕，穿着华丽的衣服，吃着美味的食物，也不能真正地修行梵行。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷下三云：“利养是毒蛇，能噬人善根；利养是枷锁，能缚人身心；利养是深渊，能溺人慧命。故佛制比丘，不得贪求利养，当少欲知足，以苦为师。”
逐句解曰：“利养是毒蛇，能噬人善根”，以“毒蛇”为喻，说明利养的危害，利养就像毒蛇一样，能够咬噬人的善根，让人失去善法。
“利养是枷锁，能缚人身心”，以“枷锁”为喻，说明利养能够束缚人的身心，让人不得自由。
“利养是深渊，能溺人慧命”，以“深渊”为喻，说明利养能够淹没人的智慧生命，让人失去智慧。
“故佛制比丘，不得贪求利养，当少欲知足，以苦为师”，因此佛陀制定戒律，禁止证得阿罗汉果的大比丘们贪求利养，要求他们少欲知足，以苦为师。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“大乘菩萨不拒利养，然亦不贪著利养。菩萨得利养，悉以布施众生，不以自养。须提那子欲令比丘得大利养，是令比丘贪著利养也，非菩萨之行也。”
逐句解曰：“大乘菩萨不拒利养，然亦不贪著利养”，说明大乘菩萨对待利养的态度，大乘菩萨不拒绝利养，但也不贪著利养。
“菩萨得利养，悉以布施众生，不以自养”，大乘菩萨得到利养后，会全部布施给众生，不会用来自己享受。
“须提那子欲令比丘得大利养，是令比丘贪著利养也，非菩萨之行也”，须提那子想要让证得阿罗汉果的大比丘们得到丰厚的利养，实际上是让证得阿罗汉果的大比丘们贪著利养，这不是大乘菩萨的行为。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷下三释道宣语曰：“贪著利养，有五衰相：一者衣服好丑，二者饮食粗细，三者卧具厚薄，四者医药优劣，五者供养多少。心随此五境转，即是贪著利养，道心自此退失，烦恼自此增长。”
逐句解曰：“贪著利养，有五衰相”，元照律师列举了贪著利养的五种衰相，说明贪著利养的表现。
“一者衣服好丑”，对衣服的好丑产生执著，喜欢穿好衣服，讨厌穿坏衣服。
“二者饮食粗细”，对饮食的粗细产生执著，喜欢吃精细的食物，讨厌吃粗糙的食物。
“三者卧具厚薄”，对卧具的厚薄产生执著，喜欢睡柔软的厚卧具，讨厌睡坚硬的薄卧具。
“四者医药优劣”，对医药的优劣产生执著，喜欢用好的医药，讨厌用差的医药。
“五者供养多少”，对供养的多少产生执著，喜欢得到多的供养，讨厌得到少的供养。
“心随此五境转，即是贪著利养，道心自此退失，烦恼自此增长”，如果心随着这五种境界转，就是贪著利养，道心就会从此退失，烦恼就会从此增长。
允堪律师《四分律行事钞会正记》卷下云：“修行之人，当以道为重，以利养为轻。若重利养而轻道，则与俗人无异。须提那子不知此理，欲以利养助道，殊不知利养反能障道。”
逐句解曰：“修行之人，当以道为重，以利养为轻”，教导修学者应该把道放在第一位，把利养放在第二位。
“若重利养而轻道，则与俗人无异”，如果重视利养而轻视道，那就和俗人没有什么区别了。
“须提那子不知此理，欲以利养助道，殊不知利养反能障道”，须提那子不知道这个道理，想要用利养来帮助修行，却不知道利养反而会成为修行的障碍。
印光大师《印光法师文钞续编》卷下云：“末世修行，最忌贪著利养。利养一著，则道心自死，佛性自迷，虽日诵万言，日行百善，亦只是世间福报，不能了生脱死。故修行者，当远离利养，如避毒蛇。”
逐句解曰：“末世修行，最忌贪著利养”，印光大师强调末法时代修行最忌讳的就是贪著利养。
“利养一著，则道心自死，佛性自迷”，一旦贪著利养，道心就会死亡，佛性就会被迷惑。
“虽日诵万言，日行百善，亦只是世间福报，不能了生脱死”，即使每天诵读很多经典，做很多善事，也只是积累世间的福报，不能了生脱死。
“故修行者，当远离利养，如避毒蛇”，因此修学者应该远离利养，就像躲避毒蛇一样。
利养如刀割善根，贪心一起道心昏。若能心净无牵挂，箪食瓢饮亦修真。
亦使我宗族快行布施作诸福德。
“亦”是也的意思。“使”是让、使得的意思。“我宗族”指须提那子的家族和亲属，包括他的父母、兄弟、姐妹、叔伯、子侄等。“快行布施”即高兴地、乐意地进行布施。
“作诸福德”即积累各种各样的福德，福德包括世间福德和出世间福德，世间福德如健康长寿、富贵荣华、家庭和睦等，出世间福德如持戒、修定、发慧、解脱等。
这句话是须提那子思惟的第三个内容，是他认为带领证得阿罗汉果的大比丘们到迦兰陀村乞食能够带来的第二个好处。
须提那子认为，证得阿罗汉果的大比丘们是世间最大的福田，如果他带领证得阿罗汉果的大比丘们到迦兰陀村乞食，他的宗族就有机会布施证得阿罗汉果的大比丘们，从而积累大量的福德，获得善果。
法砺法师《四分律疏》卷三云：“须提那子欲令宗族行布施作福德，此乃孝思也。然布施之功德，在于发心清净，不在于布施之多少，亦不在于布施之对象。若发心不清净，虽布施千金，亦无多少功德；若发心清净，虽布施一麻一麦，亦功德无量。”
逐句解曰：“须提那子欲令宗族行布施作福德，此乃孝思也”，肯定须提那子的发心是孝思，他想要让自己的宗族积累福德，获得善果，这是一种孝顺的表现。
“然布施之功德，在于发心清净，不在于布施之多少，亦不在于布施之对象”，说明布施功德的关键在于发心清净，而不在于布施的数量多少，也不在于布施的对象是谁。
“若发心不清净，虽布施千金，亦无多少功德”，如果发心不清净，即使布施千两黄金，也没有多少功德。
“若发心清净，虽布施一麻一麦，亦功德无量”，如果发心清净，即使布施一粒麻、一粒麦，也功德无量。
道宣法师《四分律含注戒本疏》卷二云：“布施有三种：财施、法施、无畏施。财施得福报，法施得智慧，无畏施得安乐。三施之中，法施为最。须提那子欲令宗族行财施，此乃下施也，若能令宗族行法施，则功德无量。”
逐句解曰：“布施有三种：财施、法施、无畏施”，介绍佛教中的三种布施。
“财施得福报，法施得智慧，无畏施得安乐”，说明三种布施的不同果报，财施能得到福报，法施能得到智慧，无畏施能得到安乐。
“三施之中，法施为最”，强调三种布施中，法施的功德最大，因为法施能让众生获得智慧，解脱生死轮回。
“须提那子欲令宗族行财施，此乃下施也，若能令宗族行法施，则功德无量”，须提那子想要让自己的宗族行财施，这是下等的布施，如果能让自己的宗族行法施，那功德就无量无边了。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“须提那子欲令宗族因己而行布施，此乃有我相、有人相、有众生相、有寿者相也。三轮不净，故功德甚少。若能令宗族自发心行布施，三轮体空，则功德无量。”
逐句解曰：“须提那子欲令宗族因己而行布施，此乃有我相、有人相、有众生相、有寿者相也”，怀素法师从三轮体空的角度分析须提那子的想法，他想要让宗族因为自己的缘故而行布施，这是有“我相”（认为自己是能让宗族布施的人）、“人相”（认为宗族是布施的人）、“众生相”（认为证得阿罗汉果的大比丘们是受布施的众生）、“寿者相”（认为布施的功德是永恒存在的）。
“三轮不净，故功德甚少”，因为三轮不净，有执著，所以布施的功德很少。
“若能令宗族自发心行布施，三轮体空，则功德无量”，如果能让宗族自己发心行布施，做到三轮体空，没有任何执著，那么布施的功德就无量无边了。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷中二云：“布施者，舍也。舍己之贪，舍己之著，舍己之我执，此乃真布施也。若只是舍外物，而不舍内心之贪著，则非真布施也。须提那子欲令宗族舍外物而作福德，不知舍内心之贪著，故其布施不究竟。”
逐句解曰：“布施者，舍也”，解释布施的本义，布施就是“舍”。
“舍己之贪，舍己之著，舍己之我执，此乃真布施也”，真正的布施，是舍弃自己的贪心、执著和我执，而不仅仅是舍弃外在的财物。
“若只是舍外物，而不舍内心之贪著，则非真布施也”，如果只是舍弃外在的财物，而不舍弃内心的贪著，那就不是真正的布施。
“须提那子欲令宗族舍外物而作福德，不知舍内心之贪著，故其布施不究竟”，须提那子想要让自己的宗族舍弃外在的财物来积累福德，却不知道让他们舍弃内心的贪著，所以这种布施是不究竟的。
允堪律师《四分律行事钞会正记》卷中云：“布施非为求报，乃为净化自心，利益众生。若为求报而行布施，则心有执著，功德有漏。须提那子欲令宗族行布施以求福德，即是求报之心，故功德甚少。”
逐句解曰：“布施非为求报，乃为净化自心，利益众生”，说明布施的真正目的，不是为了求回报，而是为了净化自己的内心，利益众生。
“若为求报而行布施，则心有执著，功德有漏”，如果是为了求回报而行布施，那么内心就会有执著，布施的功德就是有漏的，会享尽的。
“须提那子欲令宗族行布施以求福德，即是求报之心，故功德甚少”，须提那子想要让自己的宗族行布施来求福德，这就是求回报的心，所以功德很少。
憨山德清大师《梦游集》卷三十云：“真布施者，内不见有能施之人，外不见有所施之物，中不见有所施之对象。三轮体空，一心清净，如此则布施功德，如虚空界，无量无边。”
逐句解曰：“真布施者，内不见有能施之人，外不见有所施之物，中不见有所施之对象”，憨山大师解释了三轮体空的含义，真正的布施，是内心没有能施的自己，外在没有所施的财物，中间没有受施的对象。
“三轮体空，一心清净，如此则布施功德，如虚空界，无量无边”，如果能做到三轮体空，一心清净，那么布施的功德就像虚空一样，无量无边。
欲令宗族种福田，布施心清福自全。若有丝毫求报想，千金难买一丝缘。 |
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