| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:42:45 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 颖 吴明宏
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百一十九函卷
印光大师的弟子依其开示，在日常中选择清净环境持戒修净土，多有成就。
印光大师在（《）文钞（》）中对大比丘众注解言，五百阿罗汉，持戒第一，为众表率，末法众生当效仿，此句中五百阿罗汉指五百位证得阿罗汉果的比丘，持戒第一指持戒功德第一，为众表率指为众生表率，末法众生当效仿指末法众生应当效仿。
印光文钞示末法，戒为菩提根本基，圣众持戒为表率，众生效仿脱轮回。
佛陀在曼陀罗树下为比丘说不非时食戒的制戒因缘与经文场景高度契合，制戒因缘的背景是佛陀与五百阿罗汉大比丘众在那邻罗滨洲曼陀罗树下止宿，期间有比丘非时食，佛陀知后，为宣说不非时食戒。
经过是有比丘在非时之食，即过午之后进食，其他比丘见后疑惑，向佛陀请教，佛陀遂宣说不非时食戒，规定比丘过午不食，以修持清净。
此公案与经文义理高度契合，佛陀在曼陀罗树下止宿，为宣说不非时食戒提供了场景，体现了戒律宣说的缘起，即针对僧团行持中出现的问题及时制戒，引导僧团如法行持。
此公案对理解戒律精神的启发在于，戒律的宣说皆有因缘，是佛陀针对具体问题制定的规范，佛弟子持戒需明了制戒因缘，方能更好地践行戒律。在当代持戒实践中，在家居士虽可开许非时食，但可效仿比丘的清净行持，尽量过午不食，以培养清净心。
曼陀树下制戒缘，非时食戒度僧团，因缘生戒明规范，持戒清净菩提缘。
鉴真和尚是唐代律宗高僧，依四分律藏组织僧团，游化日本，传戒弘律，据唐高僧传记载，鉴真和尚历经六次东渡，最终抵达日本，依四分律藏为日本僧众传戒，建立律宗。鉴真和尚组织僧团游化，众数如法，选择清净之地驻锡，践行佛陀与圣众的游化仪轨。
此案例体现了四分律藏的游化仪轨在历史上的传承，鉴真和尚依律组织僧团，彰显了律宗戒学的实践价值。
鉴真东渡传律藏，僧团游化如法行，清净驻锡彰戒德，日本律宗自此兴。
“尔时佛游苏罗婆国。与大比丘众五百人具。渐渐游行至毗兰若。即于彼宿那邻罗滨洲曼陀罗树下。”
苏罗婆国为古印度十六大国之一，其地位于今印度西部，风俗淳厚多有善根众生，通俗解读可比喻为善根的沃土，众生在此地易生善念，易归依佛法。与经文结合，佛陀选择游化苏罗婆国，正是因为此地众生善根深厚，适宜广度。
法砺法师在（《）四分律疏（》）中注解苏罗婆国，言其地丰饶，众生善根，圣众游化，度化有缘。道宣法师在（《）四分律删繁补阙行事钞（》）中注解，苏罗婆国，古之大国，多有贤善，佛陀游化，意在度之。
苏罗婆国善根饶，圣众游化度有缘，丰饶之地众生利，归依佛法脱尘嚣。
毗兰若为远离城邑闹市的清净修行处，是僧团止宿修持的重要场所，通俗解读可比喻为心灵的净土，远离外界的喧嚣，有助于修持者止息妄念。
与经文结合，佛陀与五百阿罗汉大比丘众选择毗兰若止宿，体现了戒行修持需以清净环境为助缘。
法砺法师在（《）四分律疏（》）中注解毗兰若，言毗兰若者，离喧求静，戒行所依，圣众止宿，意在修持。道宣法师在（《）四分律含注戒本疏（》）中注解，毗兰若，清净处，远离闹市，助益戒行。
毗兰若中离尘喧，戒行修持助缘添，圣众止宿修清净，心灵净土在此间。
“尔时佛游苏罗婆国。与大比丘众五百人具。渐渐游行至毗兰若。即于彼宿那邻罗滨洲曼陀罗树下”中“大比丘众五百人具”指五百位皆已证得阿罗汉果的大比丘，尽数随行佛陀游化，通俗解读可比喻为圣贤的团队，皆已成就圣果，为众生表率。与经文结合，五百阿罗汉大比丘众随行佛陀，体现了僧团的和合与威仪，为众生树立了持戒的典范。
法砺法师在（《）四分律疏（》）中注解，五百大比丘，皆证阿罗汉，随行佛陀，彰显戒德。怀素法师在（《）四分律开宗记（》）中注解，五百圣众，阿罗汉身，游化世间，广度众生。
五百罗汉圣众随，戒德彰显作表率，僧团和合威仪现，广度众生菩提随。
曼陀罗树为古印度视为神圣的树木，其花洁白，香气宜人，意为适意之树，通俗解读可比喻为神圣的庇护，修持者在其下修持，可感神圣的加持。与经文结合，佛陀与圣众在曼陀罗树下止宿，体现了修持环境的神圣性，为戒律宣说提供了神圣的场景。
法砺法师在（《）四分律疏（》）中注解，曼陀罗树，神圣之树，圣众止宿，戒缘开启。元照法师在（《）四分律行事钞资持记（》）中注解，曼陀树下，环境神圣，助益戒行，缘起显现。
曼陀罗树神圣遮，圣众止宿戒缘发，花香宜人环境净，戒律宣说度僧家。
那邻罗滨洲为那邻罗水畔的沙洲，有清净水源，适宜僧团止宿，通俗解读可比喻为清净的驿站，僧团游化途中的清净止宿之地。与经文结合，佛陀与圣众在那邻罗滨洲的毗兰若止宿，体现了僧团止宿需有清净水源的规范。
道宣法师在（《）四分律删繁补阙行事钞（》）中注解，那邻罗滨洲，水源清净，适宜止宿，助益修持。元照法师在（《）四分律行事钞资持记（》）中注解，滨洲清净，水源充足，圣众止宿，修持增上。
那邻罗水畔洲沙，清净水源助修瑕，圣众止宿增上慧，戒行修持福慧加。
五百位皆已证得阿罗汉果的大比丘中，包含舍利弗（、）目犍连（、）须菩提（、）阿难陀（、）迦叶尊者等诸多著名阿罗汉。
舍利弗出生于摩揭陀国王舍城，其父为婆罗门教高僧，舍利弗自幼聪慧，先学外道，后遇马胜比丘闻因缘法，归依佛陀，核心特质是智慧第一，专属修学方法是智慧观照，观一切法因缘生灭，证得阿罗汉果。
目犍连出生于摩揭陀国拘律陀村，与舍利弗为友，一同归依佛陀，核心特质是神通第一，专属修学方法是神通修持，以神通广度众生，救度苦难。
须菩提出生于舍卫国，核心特质是解空第一，专属修学方法是观照空性，证得阿罗汉果。
阿难陀出生于迦毗罗卫国，是佛陀的堂弟，核心特质是多闻第一，专属修学方法是多闻熏习，记忆佛陀一切教法。
迦叶尊者出生于摩揭陀国，核心特质是头陀第一，专属修学方法是头陀行持，十二头陀行践行到底。
这些阿罗汉皆随佛陀游化苏罗婆国，于那邻罗滨洲曼陀罗树下止宿，为后续戒律宣说提供了听众。
舍利弗慧第一，目犍连神通显，须菩提解空义，阿难多闻传。
法砺法师在（《）四分律疏（》）中注解舍利弗，言舍利弗，智慧第一，随佛游化，为众表率，此句中舍利弗指该阿罗汉，智慧第一指其核心特质，随佛游化指随同佛陀游化，为众表率指为众生表率，此注解与舍利弗的行持关联，彰显了舍利弗的智慧特质，为佛弟子树立了智慧修持的典范。
道宣法师在（《）四分律含注戒本疏（》）中注解目犍连，言目犍连，神通第一，随佛游化，救度苦难，此句中目犍连指该阿罗汉，神通第一指其核心特质，随佛游化指随同佛陀游化，救度苦难指以神通救度众生，此注解与目犍连的行持关联，彰显了其神通特质，为佛弟子树立了救度众生的典范。
怀素法师在（《）四分律开宗记（》）中注解须菩提，言须菩提，解空第一，随佛游化，观照空性，此句中须菩提指该阿罗汉，解空第一指其核心特质，随佛游化指随同佛陀游化，观照空性指其修学方法，此注解与须菩提的行持关联，彰显了其解空特质，为佛弟子树立了空性修持的典范。
元照法师在（《）四分律行事钞资持记（》）中注解阿难陀，言阿难陀，多闻第一，随佛游化，传持教法，此句中阿难陀指该阿罗汉，多闻第一指其核心特质，随佛游化指随同佛陀游化，传持教法指记忆并传持佛陀一切教法，此注解与阿难陀的行持关联，彰显了其多闻特质，为佛弟子树立了传持教法的典范。
印光大师在（《）文钞（》）中注解迦叶尊者，言迦叶尊者，头陀第一，随佛游化，践行头陀，此句中迦叶尊者指该阿罗汉，头陀第一指其核心特质，随佛游化指随同佛陀游化，践行头陀指践行十二头陀行，此注解与迦叶尊者的行持关联，彰显了其头陀特质，为佛弟子树立了头陀行持的典范。
憨山德清大师在（《）憨山老人梦游集（》）注解这些阿罗汉，言圣众五百，皆证阿罗汉，随佛游化，广度众生，此句中圣众五百指五百位阿罗汉，皆证阿罗汉指其果位，随佛游化指随同佛陀游化，广度众生指其行持，此注解与这些阿罗汉的行持关联，彰显了其圣众特质，为佛弟子树立了持戒修持的典范。
六位祖师注圣众，各显特质作表率，佛子效仿修持路，菩提成就指日待。
当代僧团管理中，僧团游化需如法众数具足，选择清净毗兰若止宿，行持不疾不徐，践行佛陀与圣众的游化仪轨。
僧团游化时，需组织如法众数，避免众数不足或过多，选择远离闹市的清净之地驻锡，保持渐修的心态，不疾不徐，广度众生。
在家信众生活场景中，虽不能如出家僧团般游化，但可选择清净的环境学习戒律，保持渐修的心态，不急于求成，同时广行布施，广度众生，践行摄众生戒。
职场伦理规范中，在家信众可选择清净的办公环境，保持渐修的心态，不疾不徐完成工作，践行作持的要求。
家庭关系处理中，可选择清净的家庭环境，保持渐修的心态，处理家庭关系，践行止持的要求，止息恶业，修持善业。
网络行为自律中，可选择清净的网络环境，不浏览不良信息，践行止持的要求，止息妄念。
商业诚信经营中，可保持渐修的心态，不急于求成，诚信经营，践行作持的要求。
情绪管理中的持戒观照，可选择清净的环境，观照自身情绪，止息嗔恨等恶念，践行止持的要求。
当代僧团依律游，清净毗兰止宿修，在家居士择静处，渐修持戒菩提求。
上根者可直接观照游化与空性，观照佛陀与圣众的游化是因缘生灭，无有自性，毗兰若、曼陀罗树等皆为因缘假合，无有自性，从而不被外境所牵，证得空性。
中根者可依律选择修行环境，组织如法众数，保持渐修的心态，践行止持作持，逐步破除执着，增长善根。
下根者可从保持清净环境开始，选择清净的地方学习戒律，保持渐修的心态，不急于求成，逐步培养善根，树立持戒信心。
上根观空无自性，中根依律修止作，下根择静培善根，次第修行菩提果。
“毗兰若婆罗门闻。瞿昙沙门释家子。离释种出家为道”，“毗兰若”梵文为Vaiḍūrya，原指青金石，引申为清净无瑕之意，此处为古印度婆罗门阶层的一位贤者名号，婆罗门梵文为Brāhmaṇa，是古印度四姓之首的祭司阶层，掌管吠陀经典的传承与祭祀礼仪，以“梵我合一”为修学目标，崇尚祭祀祈福，执着于种姓尊卑的世俗观念；
“闻”梵文为śruta，指耳识觉知、从他人传述中得知其事，非亲历亲见，却因听闻之事生起心念波动，是律藏制戒因缘中常见的缘起叙事语词。
“瞿昙”梵文为Gautama，是佛陀的氏族名号，代表释迦族的血脉传承，沙门梵文为śramaṇa，意为“勤修苦行、息灭烦恼”之人，区别于婆罗门的祭祀修行，沙门以断除贪嗔痴三毒、追求解脱涅槃为宗旨，不拘泥于种姓界限，“瞿昙沙门”即指出身瞿昙氏族的沙门行者，专指佛陀；
“释家子”指出身释迦族之人，佛陀本为迦毗罗卫国净饭王之子，姓乔达摩，名悉达多，属释迦王族，故称释家子。
“离”梵文为parihṛta，意为脱离、舍弃，非简单的物理远离，而是心与世俗羁绊的割裂，“释种”即释迦氏族，代表世俗的王族尊位、骨肉亲情与五欲享乐，“出家”梵文为pravrajyā，指剃除须发、身着僧衣、受持戒律，舍弃世俗身份与生活方式的行为，“为道”指勤修戒定慧三学，追求解脱生死轮回、成就菩提佛果的终极目标，非世俗意义的谋生之道，而是超脱三界的解脱之道。
结合古印度的社会背景，彼时种姓制度森严，婆罗门阶层以“天生尊贵”自居，轻视其他种姓的修行者，沙门阶层则多从刹帝利、吠舍种姓中走出，以苦行与智慧挑战婆罗门的权威，此句正是《四分律藏》制戒因缘的开篇叙事，记载毗兰若婆罗门听闻佛陀舍弃释迦王族身份、出家为沙门的事迹。
其在律藏中的语境定位是引出后续关于沙门身份界定、出家戒相规范、僧团仪轨建立的核心义理，核心作用是彰显佛陀出家的解脱初心，破除婆罗门对种姓与世俗身份的执着，确立佛教沙门“以戒为师、以道为归”的修学标杆，为律藏中“出家受戒、持戒修行”的戒条奠定叙事与义理基础，让后世修学者知晓出家为道的缘起与终极目标，不迷于形式而失却本心。
毗兰若闻瞿昙事，释种出家启道津，婆罗门疑终见性，法音初振醒迷尘。
止持作持是律宗的核心修学框架，止持要求修学者止息一切恶业，作持要求修学者勤修一切善法，“离释种出家”是止持的极致体现，止息对王族尊位、五欲享乐的贪着，斩断世俗恶业的根源；“为道”是作持的核心目标，勤修戒定慧三学，培植解脱善根，二者相辅相成，构成出家修学者的行为准则。
开遮持犯是律宗戒条的灵活应用准则，佛陀离释种出家，是“开”世俗之缚，“遮”烦恼之染，犯戒的本质是执着世俗，持戒的核心是心向解脱，此句为律藏中出家戒的开遮持犯划定了根本边界——凡为解脱而出家者，合于戒法；凡为名利而出家者，违于戒体。
三聚净戒是律宗的终极修学目标，摄律仪戒要求修学者受持一切戒律，守护身口意三业清净，佛陀出家受戒，正是摄律仪戒的开端；摄善法戒要求修学者勤修一切善法，佛陀出家后苦行六年、证悟菩提，正是摄善法戒的践行；摄众生戒要求修学者广度一切众生，佛陀出家后转法轮四十九年，度化无量众生，正是摄众生戒的圆满。
此句将三聚净戒的修学脉络浓缩于“出家为道”四字之中，让修学者知晓出家非为避世，而是为了更好地践行三聚净戒，成就自利利他的菩提道业。
从律宗义理的递进逻辑来看，“离释种”是破执的起点，破除以种姓为尊的世俗执、以五欲为乐的烦恼执；“出家为道”是成道的路径，以戒律为舟，以智慧为帆，渡生死苦海，登涅槃彼岸，二者合一，正是律藏“破执成道”的核心义理，破除“婆罗门种姓至上”的邪见，树立“众生皆可成佛”的正见，彰显律宗“戒行平等、种姓无别”的修学特质。
出家为道戒为基，止妄修善三聚持，戒体圆融慧光照，菩提路上步迟迟。
戒体是律宗的核心概念，指受戒时在内心种下的无作善法种子，是修行的根本动力，“离释种出家”是获得戒体的前提，佛陀舍弃世俗身份，受持沙门戒律，便是在心中种下圆满的戒体种子，如同良田播撒善种，为后续的生长结果奠定基础。
戒行是戒体的外在显现，指日常持戒的言行举止，佛陀出家后践行苦行、持守戒律、广转法轮，便是戒行圆满的典范，如同善种生根发芽，茁壮成长。
戒相是戒行的外在表征，指沙门的服饰、仪轨、行为规范，佛陀剃除须发、身着僧衣、托钵乞食，便是戒相清净的标杆，如同禾苗抽穗扬花，彰显生长之态。
戒慧是戒相的内在指引，指明辨戒理、破除执着的智慧，佛陀出家后悟透缘起性空之理，知晓戒相是表，戒慧是里，不执着于出家的形式，而专注于解脱的本质，便是戒慧圆明的体现，如同果实成熟，内含新的种子。
戒体、戒行、戒相、戒慧四者圆融一体，缺一不可，而“离释种出家为道”正是四者圆融的起点，无出家则无戒体，无戒体则无戒行，无戒行则无戒相，无戒相则无戒慧，四者层层递进，最终指向成佛的终极目标。
此句对戒定慧三学的指引尤为深刻，“出家”是戒学的起点，受持戒律以守护身口意；“离释种”是定学的基础，舍弃世俗执着以澄净内心；“为道”是慧学的目标，悟透真理以解脱生死，戒定慧三学在出家为道的行为中融为一体，彰显律宗“以戒摄定、以定发慧、以慧成佛”的修学路径，让修学者明白，律藏非为束缚身心的枷锁，而是成就菩提的阶梯。
戒体如种心田播，戒行如苗雨露滋，戒相如花呈瑞相，戒慧如光破暗篱。
对于出家僧众而言，“离释种出家为道”是终身坚守的初心，需以佛陀为榜样，舍弃对世俗名利、物质享受的贪着，专注于戒定慧三学的修持，在僧团中践行羯磨、布萨等仪轨，以戒律规范自身言行，不贪图信众的供养，不追求世俗的虚名，如佛陀般托钵乞食、随缘度众，遇到困难时忆念佛陀出家的艰辛，生起精进之心。
对于在家信众而言，虽未出家，却需培养“出离心”，理解“离释种”的本质是远离烦恼执着，而非远离家庭责任，在日常生活中践行五戒八戒，不贪着财物名利，不沉溺五欲享乐，以“为道”之心修持善法，如布施、持戒、忍辱，在家庭中尽孝，在职场中尽责，在社交中行善，让出离心融入世俗生活，成就“身在红尘、心在道途”的修学境界。
实践义的核心在于“不执形式、唯重本心”，出家者若执着于僧衣僧相而失却戒行，便违背了“出家为道”的初心；在家者若能生起出离心而践行善法，便契合了“出家为道”的本质，此句正是引导修学者破除“出家即是修行”的形式主义执念，树立“心向解脱即是修行”的本质主义正见，让律藏义理真正服务于解脱目标。
出家僧众守初心，在家居士养出离，不执形相重本质，菩提道上任驱驰。
法砺法师在《四分律疏》中注解此句言：“瞿昙沙门，释种之英，离俗出家，戒体之基也。婆罗门闻之，疑而后信，显佛法之胜，破种姓之执。”
逐字解析此疏义，“瞿昙沙门，释种之英”点明佛陀的身份特质，出身释迦王族却不为尊位所缚，是释迦族的杰出者，彰显“种姓非尊，道行为上”的佛法正见；“离俗出家，戒体之基也”指出出家行为的核心意义，脱离世俗是获得律宗戒体的基础，无出家之因，则无戒体之果，如同无基之屋，难以矗立。
“婆罗门闻之，疑而后信”描述毗兰若婆罗门的心境转变，初闻佛陀舍弃王族身份出家，以婆罗门的世俗观念生起质疑，后悟透出家为道的解脱要义而生起信心；“显佛法之胜，破种姓之执”总结此句的律宗价值，彰显佛法超越种姓的殊胜性，破除婆罗门阶层对种姓尊卑的执着，为律藏中“众生平等、戒行至上”的义理奠定基础。
法砺法师门下有一位比丘，俗家为豪门子弟，出家后沉迷于信众的奢华供养，忘却修行初心，法师以此疏义开示，比丘幡然醒悟，舍弃奢华享受，回归托钵乞食的沙门本色，每日勤修戒律，最终证得阿罗汉果，此事载于《续高僧传・律宗篇》，正是“离俗出家，戒体之基”的生动印证。
法砺疏明沙门义，戒体为基道不歧，豪门比丘舍奢欲，托钵修行证菩提。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中开示：“沙门者，息心修道，离染清净，非以服饰为别，乃以戒行为本。瞿昙释子离种出家，正显沙门之真义，非徒具形相也。”
逐字拆解此钞义，“沙门者，息心修道，离染清净”点明沙门的核心特质，止息妄心以修解脱之道，远离污染以保身心清净，这是沙门的本质内涵；
“非以服饰为别，乃以戒行为本”破除沙门身份的形式主义执念，指出僧衣僧相只是外在表相，真正的沙门在于内心持戒、行为合道，若仅具形相而无戒行，便非真沙门。
“瞿昙释子离种出家，正显沙门之真义”以佛陀为例，说明佛陀舍弃王族身份出家，正是沙门真义的完美体现，以戒行为本，以解脱为归；“非徒具形相也”再次强调，出家的价值在于修行，而非形式。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中进一步注解：“离释种者，离烦恼种也；出家为道者，出三界家也。律藏之要，在于明此二义，使修学者不迷于世俗之家，不惑于烦恼之种。”
逐字解析，“离释种者，离烦恼种也”揭示“离释种”的深层内涵，脱离释迦氏族只是表象，脱离烦恼种子才是本质，世俗身份是烦恼的载体，舍弃身份正是斩断烦恼的根源；“出家为道者，出三界家也”阐明“出家”的终极意义，不仅出世俗的家庭，更出三界六道的生死之家，这是律藏修学的终极目标。
“律藏之要，在于明此二义”指出《四分律藏》的核心要义，便是让修学者明白这两层内涵；“使修学者不迷于世俗之家，不惑于烦恼之种”点明此注解的修学意义，引导修学者坚守初心，不被世俗与烦恼所迷惑。
道宣法师驻锡终南山时，曾为僧团制定严格的出家受戒仪轨，要求出家者必先断除世俗贪着，立解脱之志，方可受戒，其门下僧众皆坚守此义，戒行清净，感得天人送食的祥瑞，此事记载于《宋高僧传・道宣传》，正是“戒行为本”的生动实践。
道宣钞定出家仪，息心离染戒为基，终南僧团持戒谨，天人送食显神奇。
怀素法师在《四分律开宗记》中驳斥部分学僧“出家为避世”的谬说，言：“瞿昙沙门离释种出家，非避世之途，乃利生之基也。律宗修学，当以利生为要，非以独善为归。”
逐字解析此开示，“瞿昙沙门离释种出家，非避世之途，乃利生之基也”点明出家的本质，不是逃避世俗的苦难，而是成就利益众生的根基，佛陀出家后度化无量众生，正是利生之基的体现；“律宗修学，当以利生为要，非以独善为归”确立律宗的修学目标，以利益众生为核心，而非追求独自解脱，彰显大乘律宗的利他特质。
怀素法师进一步阐释：“婆罗门执着种姓，以独善为尊；沙门超越种姓，以利生为上。此句正是辨明二者之别，为律宗大乘属性立基。”
逐字解析，“婆罗门执着种姓，以独善为尊”指出婆罗门的修学局限，执着于种姓尊卑，追求个人的梵我合一，是独善其身的小乘境界；“沙门超越种姓，以利生为上”点明沙门的修学优势，超越种姓界限，追求广度众生的解脱，是利他的大乘境界。
“此句正是辨明二者之别，为律宗大乘属性立基”说明此句在律宗义理中的核心地位，通过对比婆罗门与沙门的修学目标，确立律宗的大乘属性。
怀素法师曾遇到一位学僧，出家后隐居深山，不愿度化众生，认为“独善其身即是修行”，法师以此开示点拨，学僧醒悟，走出深山，广设戒坛，为信众授戒说法，度化无数众生，成为律宗的一代高僧，此事载于《律宗纲要・怀素传》，正是“利生为要”的鲜活案例。
怀素破执弘真义，出家利生是根基，隐僧醒悟离深谷，广设戒坛度群黎。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中结合净土法门开示此句：“瞿昙释子离种出家，为出三界生死之家；净土行者持戒念佛，为入西方极乐之邦。律净相融，方为修学之至道。”
逐字解析此疏义，“瞿昙释子离种出家，为出三界生死之家”阐明佛陀出家的终极目标，是脱离三界六道的生死轮回；“净土行者持戒念佛，为入西方极乐之邦”将律宗义理与净土法门融合，指出净土行者的修学路径，以持戒为基，以念佛为要，求生西方极乐世界。“律净相融，方为修学之至道”总结修学的终极方法，律宗的持戒与净土的念佛相互融合，方能成就圆满道业。
元照法师进一步注解：“在家者虽未出家，若能持戒念佛，生出离心，即是同于瞿昙出家之旨；出家者若不持戒念佛，贪着世俗，即是违背律藏修学之本。”
逐字解析，“在家者虽未出家，若能持戒念佛，生出离心，即是同于瞿昙出家之旨”为在家信众指明修学方向，虽未剃度出家，但若能持守戒律、念佛求生，培养出离心，便与佛陀出家的宗旨相同；“出家者若不持戒念佛，贪着世俗，即是违背律藏修学之本”警示出家僧众，若不持戒念佛，反而贪着世俗名利，便违背了律藏的修学根本。
元照法师驻锡杭州灵芝寺时，常引导在家信众以出离心践行五戒八戒，念佛求生净土，有一位商人居士，依教奉行，每日持戒念佛，临终时见阿弥陀佛现身接引，安详往生，此事记载于《净土圣贤录・元照篇》，正是“律净相融”的生动印证。
元照融净启莲池，持戒念佛出离时，商人居士遵师教，往生极乐现莲姿。
印光大师在《文钞》中针对末法时代的僧俗二众开示：“末法众生，根器浅薄，多迷于出家之形相，昧于出家之本质。瞿昙沙门离释种出家，是舍凡夫之贪着，求圣贤之解脱。出家者当以此为鉴，在家者当生出离心，方不负律藏之旨。”
逐字解析此开示，“末法众生，根器浅薄，多迷于出家之形相，昧于出家之本质”点明末法修学者的误区，执着于僧衣僧相的外在形式，却忘却出家的解脱本质；“瞿昙沙门离释种出家，是舍凡夫之贪着，求圣贤之解脱”以佛陀为例，说明出家的本质是舍弃凡夫的贪着之心，追求圣贤的解脱之道。
“出家者当以此为鉴”告诫出家僧众，要以佛陀为榜样，坚守解脱初心；“在家者当生出离心，方不负律藏之旨”引导在家信众，培养出离心以践行律藏义理。
印光大师曾记载一位近代比丘，出家后热衷于攀附权贵，谋取世俗利益，忘却修行初心，后读此开示幡然醒悟，归隐山林，持戒念佛，终得身心清净，此事载于《印光法师文钞・戒学篇》，正是“不忘初心”的深刻警示。
印光开示警末法，出家本质是修持，攀权比丘悟前非，归隐山林觅静祺。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中开示：“瞿昙释子离种出家，如莲出淤泥而不染；沙门持戒修行，如梅傲寒霜而不凋。律宗修学，当学此二德，方能成就菩提。”
逐字解析此开示，“瞿昙释子离种出家，如莲出淤泥而不染”以莲花为喻，说明佛陀舍弃世俗身份出家，如同莲花从淤泥中生长却不被污染，彰显出离心的清净特质；“沙门持戒修行，如梅傲寒霜而不凋”以梅花为喻，说明沙门持戒修行，如同梅花傲立寒霜却不凋零，彰显戒行的坚韧特质。
“律宗修学，当学此二德，方能成就菩提”总结律宗修学的两大品德，清净的出离心与坚韧的戒行，二者兼具方能成就菩提道业。
憨山大师曾记录自己的出家经历，少年出家时，因家境贫寒，常受他人轻视，却始终坚守出离心，勤修戒律，最终成为一代高僧，此事载于《憨山老人自传》，正是“莲出淤泥、梅傲寒霜”的生动写照。
憨山喻法莲梅姿，出俗持戒两不亏，少年出家甘贫苦，终成大德耀禅扉。
当年，佛陀身为迦毗罗卫国太子，自幼享受王族尊荣，却在出游时见生老病死四种景象，悟透人生无常的真理，遂舍弃王位、辞别妻儿，于夜半逾城出家，前往雪山苦行，（。）
毗兰若婆罗门听闻此事后，初时十分不解，认为太子舍弃尊位是“愚痴之举”，后听闻佛陀在苦行中精进修行，悟透缘起性空之理，又目睹佛陀度化众生的慈悲事迹，遂生起信心，前往佛陀处皈依受戒，成为一名沙门行者。
此公案在《四分律藏》中是“出家戒”的制戒缘起，佛陀正是因自身出家的经历，为僧团制定出家受戒的仪轨，规定出家者需舍弃世俗身份、立解脱之志、受持戒律，方能成为合格的沙门。
这则公案对当代修学者的启示是，出家的本质是追求解脱，而非逃避现实，若因逃避世俗苦难而出家，便违背了佛陀的初心；若因追求解脱而出家，便契合了律藏的义理，无论僧俗二众，皆需以此为鉴，坚守修学初心。
太子逾城出王宫，生死轮回悟苦空，毗兰若闻生信解，律藏因缘自此隆。
当年，鉴真和尚自幼出家，依《四分律藏》受持具足戒，深入研习法砺、道宣、怀素三位大师的律宗疏钞，精通律藏义理，后发愿东渡日本传戒，历经六次磨难，双目失明仍不放弃，最终抵达日本，在奈良建立戒坛院，为日本天皇、皇后、太子及僧俗二众授戒，规范日本僧团的戒律仪轨，将律宗义理传播至日本，被尊为日本律宗的开山祖师。
鉴真和尚的一生，正是“离释种出家为道”的生动实践，舍弃世俗的安逸，追求法脉的传承，以戒行度化众生，彰显律宗“利他利世”的大乘特质，此事记载于《宋高僧传・鉴真传》，成为律宗修学的千古典范。
鉴真东渡传律藏，六次磨难志如钢，奈良戒坛开法脉，律宗光曜照扶桑。
“毗兰若婆罗门闻。瞿昙沙门释家子。离释种出家为道”中的“毗兰若婆罗门”，定义为古印度婆罗门阶层的一位贤者，是佛陀出家事迹的听闻者与见证者；通俗解读如同世俗中一位坚守传统礼法的学者，初时执着于世俗观念，后因见佛法殊胜而生起信心；与经文结合来看，此婆罗门是律藏叙事的缘起人物，其心境转变彰显佛法超越世俗的殊胜性。
律典引用法砺法师《四分律疏》“毗兰若者，婆罗门之贤者，闻法而悟，显佛法之普度，破种姓之狭隘”，逐字解析此疏义，“毗兰若者，婆罗门之贤者”点明其身份，“闻法而悟”描述其心境转变，“显佛法之普度”彰显佛法的慈悲特质，“破种姓之狭隘”揭示其转变的义理价值。
其二为“瞿昙沙门”，定义为出身瞿昙氏族的沙门行者，专指佛陀；通俗解读如同一位出身尊贵却舍弃一切的真理追求者，以苦行与智慧度化众生；与经文结合来看，此名相是律藏的核心修学标杆，为僧俗二众指明修行方向。
律典引用道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》“瞿昙沙门者，戒行圆满、智慧圆明之典范也，律藏修学，当以之为师”，逐字解析此疏义，“瞿昙沙门者，戒行圆满、智慧圆明之典范也”点明佛陀的修学境界，“律藏修学，当以之为师”指明修学者的榜样。
其三为“释家子”，定义为出身释迦氏族之人，特指佛陀；通俗解读如同一位王族子弟，却不甘于世俗束缚，追求更高的精神境界；与经文结合来看，此名相彰显佛陀的世俗身份，反衬出家为道的决心。
律典引用怀素法师《四分律开宗记》“释家子者，王族之裔也，舍尊位而出家，显道胜于名位”，逐字解析此疏义，“释家子者，王族之裔也”点明其世俗身份，“舍尊位而出家”描述其行为，“显道胜于名位”揭示其义理价值。
其四为“出家为道”，定义为舍弃世俗身份与羁绊，勤修戒定慧三学，追求解脱涅槃的行为；通俗解读如同一位旅人舍弃世俗的行囊，轻装上路，前往解脱的彼岸；与经文结合来看，此名相是律藏的核心修学目标，贯穿整部律藏的义理脉络。
律典引用元照法师《四分律行事钞资持记》“出家为道者，出三界家，入菩提路，律净相融，方得圆满”，逐字解析此疏义，“出家为道者，出三界家，入菩提路”点明其终极目标，“律净相融，方得圆满”指明其修学方法。
名相阐释明法理，梵文溯源见真诠，律典印证戒行正，修学路上无歧偏。
二校校注：
1、对本函卷前半部分中的古师大德著作都加注了书名号，以表对著作的恭敬，同时与后半部分中加了书名号的著作保持一致。
2、对文中经文原文及偈颂进行了加粗，以与白话译文区别并凸显出来。
3、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。
注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、删除了全文的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多。正文中未作标注。 |
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