| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 09:54:07 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔俊杰
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百二十九函卷
佛陀告诉大众，一切诸法的差别相，都是因缘和合的假象，是凡夫的分别执着所生，而诸法的自性，本来平等，无有差别。
佛与众生的差别，只是在于觉悟与迷惑的不同，佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛，其自性本来平等；生死与涅槃的差别，只是在于执着与解脱的不同，生死是执着的结果，涅槃是解脱的境界，其自性本来平等；善法与恶法的差别，只是在于造业的不同，善法是善业的结果，恶法是恶业的结果，其自性本来平等。
佛陀还告诉大众，菩萨若想成就相应住，就必须悟入诸法自性平等的实相，然后以大精进心，往诣十方，于诸佛前亲近听受胜法，离诸散乱，念念相续，无有间断。
宝光明菩萨及诸大众闻佛所说，皆大欢喜，心开意解，得无生法忍，无数众生发菩提心，行菩萨道。
这则公案深刻地告诉我们，自性平等是诸法的实相，是菩萨相应住的本体，只有悟入自性平等，才能破除一切疑惑，成就真正的菩萨相应住。
宝光明菩萨之所以能够得无生法忍，就是因为他一闻佛语，即悟入诸法自性平等的实相。
这则公案对当代修学者的启示是，我们在修学总持法门的时候，不能执着于诸法的差别相，要透过现象看本质，悟入诸法自性平等的实相。
只有这样，才能真正成就菩萨相应住，进而修持总持三昧，显发宝光明。
耆阇崛山解众疑，自性平等破迷思；宝光闻法得无生，无数众生发菩提。
历代修学者依此句经文修持获得成就的案例不胜枚举，唐代高僧义净法师便是其中的杰出代表，他西行求法的历程，完美诠释了“为求胜法往诣十方，于诸佛前亲近听受，离诸散乱念念相续无有间断”的菩萨行持。
义净法师俗姓张，齐州历城人，自幼聪慧过人，博览群书，尤其精通佛教经典。
他看到当时中国的佛教经典多有残缺，尤其是密宗和律宗的经典，很多都没有翻译过来，便立志西行求法，求取真经。
唐高宗咸亨二年，义净法师从广州出发，乘船前往印度，历经艰险，历时四年，终于到达印度。
在印度期间，义净法师往诣十方，遍访佛教圣地，于那烂陀寺等著名寺院亲近诸佛菩萨的化身，听受胜法，研习大小乘经典，尤其深入研习了《大方广总持宝光明经》等总持法门经典。
他在印度留学十三年，始终离诸散乱，念念相续，每日持诵《大方广总持宝光明经》的陀罗尼，修持宝光明三昧，从未间断。
武则天证圣元年，义净法师携带梵文经典四百余部，返回洛阳，受到武则天的隆重欢迎。
回国后，义净法师致力于佛经翻译工作，先后翻译了佛经五十六部，二百三十卷，其中包括《大方广总持宝光明经》的完整译本，为总持法门在中国的弘传做出了巨大的贡献。
据《宋高僧传》卷一记载，义净法师在圆寂前，身放光明，遍照洛阳，众人皆见。
武则天闻讯，悲痛不已，为之辍朝三日，追赠“鸿胪卿”谥号。
义净法师的一生，是践行此句经文的一生，他以大精进心，往诣十方，亲近听受，离诸散乱，念念相续，最终成就了菩萨相应住，为后世修学者树立了光辉的榜样。
义净西行求胜法，遍历十方听妙音；离乱相续无间断，译经弘法度群生。
深入解此句经义，还需对其中涉及的核心佛学名相进行精准阐释，方能避免误解，建立正确的认知。
首先是“自性”，在大乘佛教中，“自性”有两种含义，一种是外道所执的实有自性，即诸法具有独立不变的实体；另一种是大乘佛教所说的清净自性，即诸法本具的、不生不灭的清净本性，也就是如来藏性、佛性。
智顗法师在《摩诃止观》卷三上云：“自性者，诸法本具之性也，非外所得，非内所生，不生不灭，清净本然。”
意为自性，就是诸法本来具有的本性，不是从外面得来的，也不是从里面生出来的，不生不灭，清净本来如此。
在本句经文中，“自性”指的是大乘佛教所说的清净自性，一切诸法都具足此清净自性，所以一切诸法自性平等。
诸法本具清净性，不生不灭本圆明；外道执实非真义，大乘了悟是真诠。
“自性平等”是此句经文的核心名相，指一切诸法的清净自性本来平等，无有任何差别，不因诸法的生灭变化而有动摇，不因众生的分别执着而有增减。
自性平等包括自他平等、众生与佛平等、生死与涅槃平等、烦恼与菩提平等等等。
吉藏法师在《大乘玄论》卷三云：“自性平等者，诸法无自性故平等，无自性故无差别，无差别故平等。非谓有自性而平等，乃谓无自性故平等。”
意为自性平等，是因为诸法没有实有的自性所以平等，没有实有的自性所以没有差别，没有差别所以平等。不是说有实有的自性而平等，而是说没有实有的自性所以平等。
在本句经文中，“一切法自性平等”指的是一切诸法，无论是有为法还是无为法，无论是有情法还是无情法，其清净自性本来平等，无有任何差别。
诸法无自性，本来平等平；无生亦无灭，清净本圆明。
“胜法”是此句经文的重要名相，指能令众生脱离生死、成就菩提的最殊胜之法，区别于世间的善法和二乘的解脱法。
在《大方广总持宝光明经》中，胜法特指总持法门与宝光明三昧，因为这两种法门能令菩萨快速积累菩提资粮，显发自性宝光明，成就无上菩提。
澄观法师在《华严经疏》卷二十云：“胜法者，最胜之法也，超过一切世间善法及二乘解脱法，能令众生速得菩提。此经之胜法，即总持与宝光明三昧也。”
意为胜法，就是最殊胜的法，超过一切世间的善法和二乘的解脱法，能令众生快速获得菩提。此经中的胜法，就是总持和宝光明三昧。
在本句经文中，“为求胜法往诣十方”指的是菩萨为了求取总持法门与宝光明三昧这两种最殊胜的法，不惜身命，遍求十方一切诸佛的教法。
总持三昧最胜法，超过世间二乘乘；菩萨往诣十方求，为度众生证菩提。
“往诣十方”是此句经文的重要行持名相，指菩萨以大精进心，遍求十方一切诸佛的教法，无有疲厌。
这里的“十方”，不仅指物理空间的十方世界，更指一切诸佛的教法，一切善知识的所在。
宗密法师在《圆觉经大疏》卷中云：“往诣十方者，非谓遍历十方国土，乃谓遍求十方诸佛之教法，亲近一切善知识，无有疲厌也。”
意为往诣十方，不是说遍历十方的国土，而是说遍求十方诸佛的教法，亲近一切善知识，没有疲倦和厌烦。
在本句经文中，“往诣十方”指的是菩萨为了求取胜法，不惜一切代价，遍求一切诸佛的教法，亲近一切善知识。
遍求诸佛教法，亲近一切善知识；大精进心无疲厌，为求胜法忘自身。
“亲近听受”是此句经文的重要行持名相，指以恭敬心、谦卑心承事诸佛和善知识，以清净心听闻佛法，信受奉行。
“亲近”包括身亲近和心亲近，身亲近是指身体上的接近，承事供养；心亲近是指心灵上的契合，以恭敬心、谦卑心对待诸佛和善知识。
“听受”包括听闻和信受，听闻是指以清净心听闻佛法，不生疑惑；信受是指相信佛法的真实性，依教奉行。
真谛三藏在《摄大乘论释》卷十云：“亲近听受者，以身亲近承事供养，以心恭敬信受奉行，听闻佛法，无有疑惑，是名亲近听受。”
意为亲近听受，就是用身体亲近承事供养，用心灵恭敬信受奉行，听闻佛法，没有疑惑，这就叫做亲近听受。
在本句经文中，“于诸佛前亲近听受”指的是菩萨在诸佛面前，以身亲近承事供养，以心恭敬信受奉行，听闻胜法，无有疑惑。
身承事供养，心恭敬信受；听闻胜法无疑惑，依教奉行证菩提。
“散乱”是此句经文的重要名相，指心猿意马，攀缘外境，不能安住于所缘之境，是修持定学与总持法门的最大障碍。
散乱有多种，包括身散乱、口散乱、意散乱，其中意散乱是最根本的散乱。
智顗法师在《摩诃止观》卷四上云：“散乱者，心不专一，攀缘外境，如猿猴得树，跳跃不停，不能安住于所缘之境。此乃修定之大敌，总持之障碍也。”
意为散乱，就是心不专一，攀缘外境，就像猿猴得到了树，跳跃不停，不能安住于所缘的境界。这是修定的最大敌人，总持的最大障碍。
在本句经文中，“离诸散乱”指的是菩萨修持总持法门，必须远离一切身口意的散乱，令心安住于所缘之境。
心不攀缘外境，安住于所缘中；远离一切散乱，方能修总持。
“念念相续”是此句经文的核心行持名相，指心念连续不断，安住于所缘之境，不被外境所扰。
念念相续不是执着于念头，而是让心念自然地连续，保持清净与专注。
吉藏法师在《大乘玄论》卷四云：“念念相续者，非谓执着于念头，乃谓心不杂乱，连续不断，安住于所缘之境，无有间断。”
意为念念相续，不是说执着于念头，而是说心不杂乱，连续不断，安住于所缘的境界，没有间断。
在本句经文中，“念念相续无有间断”指的是菩萨修持总持法门，无论行住坐卧，无论顺境逆境，都能保持心念的清净与连续，永不退转。
心不杂乱连续，安住所缘无断；行住坐卧不离，总持三昧自成。
“相应住”是此句经文的核心名相，指菩萨与诸法的自性平等相应，与诸佛的悲智愿行相应，与总持三昧的功德相应，安住于此境界，永不退转。
相应住是菩萨十住位的核心，是菩萨从凡夫进入圣者行列的标志。
澄观法师在《华严经疏》卷十五云：“相应住者，谓与自性平等相应，与诸佛悲智相应，与总持三昧相应，安住于此，无有退转，故名相应住。”
意为相应住，就是与自性平等相应，与诸佛的悲智愿行相应，与总持三昧的功德相应，安住于这个境界，没有退转，所以称为相应住。
在本句经文中，“是故名菩萨相应住”指的是唯有悟入自性平等、遍求胜法、亲近听受、离诸散乱、念念相续者，方能称为真正的菩萨相应住。
与自性平等相应，与诸佛悲智相应；安住此境无退转，是名菩萨相应住。
将此句经文的义理落实到修学实践中，首先要在总持陀罗尼修持中融入自性平等观，做到离诸散乱、念念相续。
持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼时，不能只追求持诵的数量，也不能执着于咒语的感应，要以自性平等观为指导，将持咒与观自性平等融为一体，做到离诸散乱，念念相续。
具体修学方法：持咒前，先端身正坐，调整呼吸，放松身心，然后发菩提心，愿以此持咒功德，回向法界一切众生，令一切众生皆得悟入自性平等，成就总持三昧，显发宝光明。
持咒时，口诵咒语，耳听咒语，心缘咒语，同时观想一切诸法自性平等，无有差别，自己与一切众生平等，与诸佛平等，一切善法与恶法平等，生死与涅槃平等。
在持咒的过程中，不要执着于咒语的音声，也不要执着于观想的相状，只是自然地持诵，自然地观照，让心保持在清净、平等、专注的状态，离诸散乱，念念相续。
如果在持咒的过程中出现了散乱心，不要着急，也不要自责，只要轻轻地将心念拉回到咒语上，继续持诵即可。
持咒后，再次将持咒的功德回向给法界一切众生，愿一切众生都能离诸散乱，念念相续，成就总持三昧。
这样持咒，才能真正持摄总持，成就无漏的总持功德。
持咒常观自性平，离诸散乱念相续；功德回向诸众生，总持门里证菩提。
在宝光明三昧观行中，要以自性平等观为核心，做到离诸散乱、念念相续。
修持宝光明三昧的目的，是为了显发本具的自性宝光明，而自性宝光明的本质就是自性平等。
所以，修持宝光明三昧，必须以自性平等观为指导，离诸散乱，念念相续。
具体修学方法：找一个安静、整洁、通风的地方，结跏趺坐，双手结定印，放在脐下，调整呼吸，使其自然、均匀、细长。
然后放松全身，从头顶到脚底，逐部位放松，消除身体的紧张和疲劳。
接着，观想自己的心中有一颗晶莹剔透的摩尼宝珠，这就是自性宝光明的象征。
观想这颗摩尼宝珠放出柔和、温暖的宝光明，遍照自己的全身，每一个细胞都被宝光明照亮，消除了所有的烦恼和业障，身心变得清净、光明。
然后，观想这个宝光明逐渐扩大，遍照整个房间，遍照整个城市，遍照整个地球，遍照十方无量无边的世界。
观想一切诸法都沐浴在宝光明中，自性平等，无有差别；一切众生都沐浴在宝光明中，自性平等，与佛无二。
在观想的过程中，不要执着于光明的亮度和相状，也不要执着于自己在修三昧、在显光明，只是自然地观照，让心保持在清净、平等、专注的状态，离诸散乱，念念相续。
如果在观想的过程中出现了各种境界，无论是好的还是坏的，都不要执着，知道这些境界都是唯心所现，自性平等，无有差别，只要不执着，境界自然会消失，心自然会恢复平静。
这样修持，才能逐步破除分别执着，显发真正的宝光明三昧。
宝光明三昧观自心，自性平等是真因；离诸散乱无间断，光明遍照法界深。
在求法听受的过程中，要以自性平等观为指导，做到恭敬谦卑、信受奉行。
菩萨为求胜法往诣十方，于诸佛前亲近听受，不是为了满足自己的求知欲，也不是为了获得某种名声和地位，而是为了悟入自性平等，修持总持法门，成就宝光明三昧，进而度化一切众生。
所以，在求法听受的过程中，必须以自性平等观为指导，保持恭敬心和谦卑心，信受奉行。
具体修学方法：在亲近善知识听受佛法时，要做到身恭敬、口恭敬、意恭敬。
身恭敬就是要端正身体，不躺卧听法，不傲慢无礼；口恭敬就是要言语柔和，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌；意恭敬就是要心怀恭敬，不生疑惑，不生慢心，不生嗔心。
听受佛法时，要以清净心听闻，专注一心，离诸散乱，念念相续，将善知识的教诲牢记在心。
听受佛法后，要信受奉行，将佛法落实到日常生活中，依教修行，不违背佛法的教诲。
同时，要以自性平等观对待一切善知识，不分别善知识的高低、贵贱、美丑，只要是能传授佛法、引导我们修行的善知识，都要恭敬亲近，听受教诲。
这样求法听受，才能真正获得佛法的利益，悟入自性平等，成就菩萨相应住。
求法常存恭敬心，谦卑信受奉行深；自性平等无分别，亲近善知识悟真诠。
在日常行持中，要以自性平等观为指导，做到离诸散乱、念念相续。
菩萨相应住不是只有在打坐持咒时才能成就，而是要贯穿于日常生活的行住坐卧之中。
无论行住坐卧，无论顺境逆境，都要保持心念的清净与平等，离诸散乱，念念相续。
具体修学方法：在行住坐卧中，都要观照自己的心念，保持心念的清净与专注，不被外境所扰。
走路时，观想自己的脚步与大地自性平等，每一步都踏在自性平等的大地上；吃饭时，观想食物与自己自性平等，每一口都滋养着自性平等的身心；工作时，观想工作与自己自性平等，每一件事都是修行的道场；睡觉时，观想睡眠与自己自性平等，每一刻都安住于自性平等的境界中。
在顺境中，不生贪心，不生慢心，知道顺境自性平等，无有可得；在逆境中，不生嗔心，不生痴心，知道逆境自性平等，无有可断。
无论遇到什么事情，都要保持心念的清净与平等，离诸散乱，念念相续。
这样日常行持，才能真正成就菩萨相应住，将修行融入生活，在生活中修行。
行住坐卧不离禅，自性平等在目前；离诸散乱无间断，生活处处是道场。
在对治烦恼的过程中，要以自性平等观为根本方法，做到离诸散乱、念念相续。
烦恼的根源是无明，是分别执着，是对诸法自性不平等的执着。
所以，对治烦恼的根本方法，就是悟入诸法自性平等，离诸散乱，念念相续。
具体修学方法：当遇到烦恼的时候，无论是贪心、嗔心、痴心，还是慢心、疑心，都不要被烦恼牵着走，不要跟着烦恼去造业。
首先，停下来，深呼吸，让自己的心平静下来。
然后，观照自己的内心，看看这个烦恼是从哪里来的，是不是因为执着于某种差别相，认为某种东西是好的，某种东西是坏的，从而产生了烦恼。
然后，观想一切诸法自性平等，无有差别，烦恼的自性也是平等的，也是空的，没有自性，因缘和合而生，因缘消散而灭。
接着，持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，以陀罗尼的威神力收摄身心，离诸散乱，念念相续，安住于自性平等的境界中。
最后，将对治烦恼的功德回向给法界一切众生，愿一切众生都能远离烦恼，获得清净安乐。
这样，就能有效地对治烦恼，逐步破除分别执着，显发自性清净心。
烦恼皆因分别生，自性平等即空明；持咒收心离散乱，妄念消散性圆明。
针对不同根器的修学者，此句经文的修学方法也有所不同，真正做到了三根普被、利钝全收。
对于上根器的修学者，他们根器锐利，智慧深厚，一闻此句经文，就能当下悟入诸法自性平等的实相，一念相应，即得离诸散乱、念念相续，成就菩萨相应住。
他们不需要太多的次第修学，只要保任自己的悟境，在日常生活中践行自性平等观，行菩萨道，就能快速成就总持三昧，显发宝光明。
对于这类修学者，修学的重点是保任，即保持自己的悟境，不被外境所动，不被烦恼所扰，在日常生活中处处观照自性平等，离诸散乱，念念相续。
对于中根器的修学者，他们不能当下悟入诸法自性平等的实相，但能够通过系统的研习和修持，逐步建立自性平等的正见，渐次离诸散乱，成就念念相续，进而成就菩萨相应住。
对于这类修学者，修学的重点是解行并重，即一方面系统地研习《大方广总持宝光明经》及智顗、吉藏、澄观、宗密等古德的注疏，深入理解自性平等的义理；另一方面每日修持总持陀罗尼和宝光明三昧，将义理落实到修学实践中，逐步离诸散乱，成就念念相续。
对于下根器的修学者，他们的根器比较钝，智慧比较浅，不能理解自性平等的深义，但可以通过持诵《大方广总持宝光明经》的陀罗尼，在心中熏习自性平等的种子，同时培养善根，发菩提心，行菩萨道，时间久了，种子成熟，自然就能悟入自性平等，离诸散乱，成就念念相续，进而成就菩萨相应住。
对于这类修学者，修学的重点是信心和坚持，即相信《大方广总持宝光明经》的功德，相信自性平等的义理，每日坚持持诵陀罗尼，坚持行菩萨道，不怀疑，不放弃，终有一天会开悟成佛。
三根普被总持门，利钝全收平等心；上根顿悟中根渐，下根熏习亦成真。
综上所述，《大方广总持宝光明经》中“何以故。谓如是一切法自性平等故。为求胜法往诣十方。于诸佛前亲近听受。离诸散乱念念相续无有间断。佛子。是故名菩萨相应住”一句，是全经的核心义理节点，是佛陀对菩萨相应住本质内涵的究竟开示。
此句经文以自性平等为体，以求法听受、离诸散乱、念念相续为用，以成就菩萨相应住、修持总持三昧、显发宝光明为果，将本体论、实践论、果德论完美融合，彰显了大乘佛教“解行相应、体用不二”的核心精神。
历代古德的注疏，从不同的角度阐释了此句经文的深义，为后世修学者提供了重要的修学依据。
历代修学者的修证案例，充分证明了此句经文的殊胜和修学方法的正确性。
当代修学者在修学《大方广总持宝光明经》的过程中，应当以此句经文为核心指导，依止古德的注疏，结合自己的根器，选择适合自己的修学方法，解行并重，将自性平等观落实到日常生活中，遍求胜法，亲近听受，离诸散乱，念念相续，最终成就菩萨相应住，修持总持三昧，显发宝光明，成就无上菩提。
自性平等为真体，求法离乱是真行；念念相续无间断，相应住里证菩提。
觉者之子复云何名觉有情生贵住得生十种圆满净业解圣言说故何等为十谓此觉有情有所说法众必崇受渐渐增长坚固不退了达诸法观诸世间无坏灭故观一切业性离妄想故观诸果报无取舍故观于轮回无去来相故观于圆寂湛然寂静故。
此段经文乃《大方广总持宝光明经》中开显觉有情十住位第七住生贵住核心义理之枢纽，觉者以慈音呼召觉者之子，层层剖示生贵住觉有情之功德体相与修证境界，明确生贵住之得名正因在于成就十种圆满净业，能解悟诸圣之微妙言说，为一切修学者指明从初发心到承续觉者法脉之进阶路径。
生贵住者，乃觉有情从觉者法种所生，从智慧法身所化，身具觉者智慧德相，已入觉者家族，成为佛法之真正继承者，其尊贵远超一切世间王侯将相，故名生贵。
此住觉有情已超越初发心之懵懂，脱离修治心地之粗重，长养善根已达纯熟，总持之力渐次成就，宝光明正定初显端倪，故能成就十种清净圆满之业用，其所说之法皆从自性光明中流出，契合诸法实相，应众生根器，故能令一切闻者自然尊崇信受，其善根功德如长江大河滔滔不绝，渐渐增长，终至坚固不退，不为一切烦恼魔军之所动摇。
此段经文之语境定位，乃经中阐释觉有情行位次第之核心篇章，上承十住位前六住之修学基础，下启后三住之功德进阶，更贯通总持法门与宝光明正定之核心义理，凸显总持为纲、正定为要、觉有情行为本之修学准则，明确生贵住觉有情乃总持法门之真正荷担者，宝光明正定之初证者，觉者法脉之传承者，其十种圆满净业皆由总持之力所成，宝光明之所显，觉有情行之所践。
十住阶基次第升，前贤积行始堪承；生贵一住超贤位，法身初显佛子称。
生贵住之核心比喻，如同从金色莲华之中化生的童子，身佩觉者摩尼宝印，手持总持智慧宝剑，脚踏宝光明地，虽未圆满觉果，却已具觉者三十二相八十种好之分，能以自身光明照触众生，令其善根增长。
此金色莲华非世间池沼所生之莲，乃从众生自性清净心中所开之莲，其根植于法界实相之土，其茎通于般若智慧之流，其叶覆于大悲愿力之海，其花吐于宝光明定之辉。
化生之童子亦非血肉之躯，乃法身慧命之所成，其生不从父精母血而来，不从阴阳和合而生，乃从闻法悟道而生，从总持正定而生，从悲智双运而生。
生贵住教体当中，所谓教体的特质是指以总持为体，以宝光明为用，以觉有情行为相，以悲智双运为宗，不同于前六住之偏重于发心、治地、长养，此住已入法流，证得法身一分，能以总持之力持摄一切佛法要义，以宝光明之力照了一切众生根器，以觉有情行之力度化一切苦难众生。
总持为体者，谓一切功德皆由总持所摄，总持能持一切善法，遮一切恶法，持一切佛法，不忘不失，故为一切功德之本体。
宝光明为用者，谓一切作用皆由宝光明所显，宝光明能照一切黑暗，破一切无明，显一切实相，度一切众生，故为一切功德之作用。
觉有情行为相者，谓一切显现皆为觉有情行之相，觉有情行能上求觉悟，下化众生，积累福慧，圆满佛果，故为一切功德之显现。
悲智双运为宗者，谓一切修学皆以悲智双运为宗旨，智慧能照了实相，慈悲能度化众生，悲智不二，方能成就无上佛果。
生贵住教体当中的浅义是指觉有情已成就十种世间出世间清净业力，能为众生宣说正法，令其信受奉行，善根坚固，永不退转。
此十种净业乃生贵住觉有情之基本功德，是其区别于前六住觉有情之标志，前六住觉有情虽亦有善业，然犹有漏，犹有退转，而生贵住觉有情之净业乃无漏之业，坚固之业，永不退转之业。
生贵住教体当中的深义是指觉有情已悟入诸法实相，了达世间一切法无生无灭，业性本空，果报如幻，轮回虚妄，圆寂寂静，能以总持之力安住实相，以宝光明之力照破无明，以大悲之力不舍众生，虽住圆寂而不乐寂灭，虽入轮回而不被染污，成就真正的悲智双运。
此深义乃生贵住之核心，是其所以为圣位之根本，悟入实相则不再被虚妄表象所迷惑，安住实相则不再被烦恼业力所束缚，悲智双运则能自利利他，圆满佛果。
生贵住教体对修学者的启示是，觉有情之修学不能仅停留在发心与行善的层面，更要深入总持法门，修持宝光明正定，悟入诸法实相，唯有如此，才能真正成为觉者的法王子，荷担觉者家业，度化无量众生。
修学者若仅知发心而不知修持总持，则其发心易退；若仅知行善而不知修持正定，则其行善易着相；若仅知修定而不知悟入实相，则其修定易落于外道。
唯有总持、正定、实相三者圆融，方能成就生贵住之功德。
莲华化生童子身，宝印持心智慧纯；总持为体光明用，悲智双运度迷津。
有所说法众必崇受者，非以权势压人，非以辩才服人，非以神通惑人，乃以法性之力感人，以自性之光照人，以觉悟之心化人。
生贵住觉有情所说之法，皆从自身修证中流出，字字皆契实相，句句皆合根器，如甘露灌顶，如明灯照路，故能令一切闻者心生欢喜，自然尊崇，信受奉行。
此乃总持之力所成，觉有情以总持持摄一切觉者之法要，故能于一法中演无量法，于一句中摄无量义，应机说法，无有差谬。
凡夫说法，多从分别心出，有我慢，有执着，有求名求利之心，故其说法虽有文采，虽有辩才，却不能触动人心，不能令人信服，甚至会引起别人的反感。
而生贵住觉有情说法，无我慢，无执着，无求名求利之心，唯以利益众生为念，故其说法虽朴实无华，却能直指人心，令人当下觉悟。
譬如良医治病，对症下药，故能药到病除；生贵住觉有情说法，对机说法，故能令众生当下解脱。
又譬如明月当空，普照万物，无有分别，万物皆得光明；生贵住觉有情说法，普度众生，无有分别，众生皆得法益。
渐渐增长坚固不退者，非指善法数量之积累，乃指觉悟心之深化，智慧之增长，功德之圆满，定力之坚固。
生贵住觉有情以总持之力持摄一切善法，令其不失，以宝光明之力照破一切烦恼，令其不生，故其善根如金刚山，不可动摇，如须弥山，不可倾动，历经无量劫数，终不退转于无上正等正觉。
凡夫之善根，如水上浮萍，随风飘荡，遇境即转，稍有困难，便生退心；小乘圣者之善根，虽坚固不退，然只求自利，不愿度生，故不能成就佛果；而生贵住觉有情之善根，既坚固不退，又能悲心广大，普度众生，故能渐次圆满佛果。
譬如大树，根深蒂固，枝叶繁茂，虽遇狂风暴雨，亦不能摧；生贵住觉有情之善根，深植于实相之土，滋养于智慧之水，覆盖于大悲之荫，故能历经劫数，永不退转。
了达诸法观诸世间无坏灭故者，非谓世间万物永不毁灭，乃谓诸法之实相不生不灭，不垢不净，不增不减，世间一切生灭变化皆为虚妄之表象，如水中月，如镜中花，如梦中事，无有真实自性。
生贵住觉有情以总持之力持摄诸法实相，以宝光明之力观照世间万象，故能透过生灭之表象，见不生不灭之本体，不为世间之生老病死、成住坏空之所迷惑。
世间之人，执着于生灭之相，见生则喜，见灭则悲，见成则乐，见坏则忧，故常为烦恼所缚，不得解脱。
而生贵住觉有情，了达生灭之相本空，实相不生不灭，故能于生灭之中见不生不灭，于无常之中见常，于苦之中见乐，于无我之中见我，于不净之中见净，成就真正的解脱。
譬如水，遇冷则成冰，遇热则成气，相虽有变化，而水性不变；世间万物，虽有生灭变化，而其实相不变。
生贵住觉有情，了达此理，故能不为生灭之相所惑，安住于不生不灭之实相。
观一切业性离妄想故者，业力本空，无有自性，一切善业恶业皆由众生之虚妄分别心所生，如空中华，如石女儿，本无所有。
生贵住觉有情以总持之力持摄业性之实相，以正定观照力破除一切虚妄分别，故能了达一切业力皆如幻化，无有作者，无有受者，不被业力之所束缚，而能以愿力引导业力，以智慧净化业力，成就清净之业。
凡夫不知业性本空，执着于业力之实有，故造业则畏果，受果则怨天，常为业力所缚，不得解脱。
而生贵住觉有情，了达业性本空，故造业而不执，受果而不怨，能以愿力转业力，以智慧净业力，成就清净之业。
譬如幻师，幻化种种事物，虽有显现，而无实体；业力亦复如是，虽有果报，而无自性。
生贵住觉有情，了达此理，故能不为业力所缚，自在度化众生。
观诸果报无取舍故者，果报乃因缘和合之产物，缘聚则生，缘散则灭，无有自性，故无可爱乐，亦无可憎恶。
生贵住觉有情了达果报之实相，故不执着于善果之追求，亦不厌恶恶果之到来，于一切果报面前，心无增减，意无动摇，以平常心对待之，同时以总持之力持摄善法，以觉有情行之力积累功德，随缘度化众生。
凡夫执着于果报之实有，贪求善果，厌恶恶果，故为善则求报，为恶则畏罚，常为果报所缚，不得解脱。
而生贵住觉有情，了达果报本空，故为善而不执，受恶而不怨，能以平常心对待一切果报，随缘度化众生。
譬如镜中像，虽有显现，而无实体，来则不拒，去则不留；果报亦复如是，虽有显现，而无自性，来则受之，去则不留。
生贵住觉有情，了达此理，故能不为果报所缚，自在修行。
观于轮回无去来相故者，轮回乃众生无明烦恼之所变现，无有实体，亦无来去，众生一念无明则入轮回，一念觉悟则出轮回，轮回与圆寂本无差别，皆为一心之所现。
生贵住觉有情以总持之力持摄轮回之实相，以宝光明之力照破无明之黑暗，故能了达轮回本空，无去无来，虽在轮回之中度化众生，而心无染着，如莲华出淤泥而不染，如日月行虚空而不住。
凡夫执着于轮回之实有，畏惧轮回之苦，贪求圆寂之乐，故常为生死所缚，不得解脱。
而生贵住觉有情，了达轮回与圆寂本无差别，故不畏轮回，不贪圆寂，能在轮回之中度化众生，安住于圆寂之境界。
譬如梦中事，虽有种种经历，而无真实来去；轮回亦复如是，虽有种种生死，而无真实来去。
生贵住觉有情，了达此理，故能不为生死所缚，自在度生。
观于圆寂湛然寂静故者，圆寂非是断灭，非是死后之境界，乃诸法之实相，自性之本体，本自清净，本自圆满，本自寂静，不生不灭，不动不摇。
生贵住觉有情已亲证圆寂之境界，故能安住于湛然寂静之中，同时发起大悲之心，倒驾慈航，入于轮回，度化一切未度之众生，成就真正的大乘觉有情行。
凡夫执着于圆寂为断灭，故贪生怕死，或求死后之安乐；小乘圣者执着于圆寂为寂灭，故入于涅槃，不愿度生。
而生贵住觉有情，了达圆寂乃自性本具之境界，非是断灭，亦非寂灭，故能安住于圆寂之中，同时发起大悲之心，度化众生。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百二十九函卷 
