| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:55:02 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：徐英卉子 陈 茜
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百七十三函卷
“毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住”。此句经文是佛陀对过去诸佛护持佛法成功经验的最终总结，明确指出了过去六佛佛法得以久住的根本原因，即“以此因缘故”，也就是以经法戒律贯摄一切善法的缘故。
“舍利弗”三字，再次呼唤证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，令其牢记此根本原因，然后展转为人解说，令一切后世佛弟子皆能知晓。
“以此因缘故”五字，是此句经文的核心，“此因缘”者，即前面所说的“以线善贯摄故”，也就是以经法戒律贯摄一切善法的因缘；“故”者，结果也，指佛法得久住的结果。此五字将原因与结果紧密地联系在了一起，明确指出了有因必有果，有以经法戒律贯摄善法之因，必有佛法得久住之果，因果不虚，丝毫不爽。
“毗婆尸佛乃至迦叶佛”者，指过去七佛中的前六佛，他们皆出现于释迦牟尼佛之前，皆以经法戒律贯摄一切善法，故其佛法皆得以久住世间，利益无量众生。“佛法得久住”者，非仅指经典文字的流传，更是指有持戒修行的人，有能解说经法的人，有能实践佛法的人，有能度化众生的人，令佛法的真实义理得以流传，令众生得以解脱。
此句经文在《四分律藏》中的语境定位，属于制戒因缘中的正面结果总结，其核心作用在于以过去六佛佛法久住的史实，证明以经法戒律贯摄善法的殊胜功德，令弟子们生起依教奉行、护持佛法的坚定信心。
法砺法师《四分律疏》卷二云：“舍利弗以此因缘故毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住者，明过去六佛，皆以经法戒律贯摄善法，故佛法得久住。此乃因果必然之理，无可置疑。”法砺法师此疏明确指出了佛法久住的因果关系，以经法戒律贯摄善法是因，佛法得久住是果，这是必然的规律，没有任何例外。
法砺法师进一步阐释道：“毗婆尸佛时，人寿八万岁，佛法住世八万岁；尸弃佛时，人寿七万岁，佛法住世七万岁；毗舍浮佛时，人寿六万岁，佛法住世六万岁；拘留孙佛时，人寿四万岁，佛法住世四万岁；拘那含牟尼佛时，人寿三万岁，佛法住世三万岁；迦叶佛时，人寿二万岁，佛法住世二万岁。佛法住世之久暂，与人寿之长短相应，亦与弟子持戒之精严相应。弟子持戒愈精严，佛法住世愈长久；弟子持戒愈懈怠，佛法住世愈短暂”。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷上一云：“佛法久住，非佛神力所致，乃弟子持戒之力所致。若弟子持戒精严，则佛法虽灭而不灭；若弟子破戒犯律，则佛法虽存而不存。”道宣法师此钞振聋发聩，打破了世人认为佛法久住是佛神力所致的错误观念，明确指出佛法久住的根本原因是弟子持戒之力，弟子持戒则佛法住，弟子破戒则佛法灭。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“佛灭度后，佛法之住世，全赖僧团。僧团持戒精严，则佛法住世；僧团戒律废弛，则佛法衰微。是故护持佛法，必先护持僧团；护持僧团，必先护持戒律”。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住，非仅声闻乘佛法得久住，亦大乘佛法得久住。过去六佛，皆有大乘菩萨弟子，护持大乘佛法，令大乘佛法亦得久住。故《四分律》不仅能令声闻乘佛法久住，亦能令大乘佛法久住。”怀素法师此记再次强调了《四分律》的大乘作用，它不仅能护持声闻乘佛法，亦能护持大乘佛法，是一切佛法久住的根本保障。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷上一云：“佛法得久住者，有三事：一者有持戒比丘，二者有说法比丘，三者有修行比丘。此三事具足，则佛法得久住；此三事缺一，则佛法不得久住。而此三事，皆以戒律为根本。
无戒律，则无持戒比丘；无戒律，则无说法比丘；无戒律，则无修行比丘。是故戒律者，佛法久住之根本也。”元照法师此记将佛法久住的条件归结为三事，而此三事皆以戒律为根本，深刻地揭示了戒律对佛法久住的核心作用。
《宋高僧传》卷十四记载，唐代鉴真和尚，扬州江阳县人，十四岁出家，潜心学习律宗，成为著名的律宗大师。鉴真和尚一生持戒精严，广说戒律，度化弟子四万余人，为律宗在中土的弘扬做出了巨大贡献。
唐天宝元年，日本僧人荣睿、普照来到中国，邀请鉴真和尚东渡日本传戒。鉴真和尚欣然应允，先后六次东渡，历经千辛万苦，双目失明，终于在唐天宝十二年到达日本。鉴真和尚到达日本后，在奈良东大寺建立戒坛，为日本天皇、皇后、太子及僧俗四百余人授戒，成为日本律宗的始祖。鉴真和尚东渡传戒，将戒律之线带到了日本，令佛法在日本得以久住，至今仍在利益日本众生。
鉴真和尚的事迹证明了，只要有持戒弘法的人，佛法就能久住世间，无论在何处，都能利益无量众生。作为后世佛弟子，我们当以鉴真和尚为榜样，以持戒弘法为己任，将戒律之线传遍世间，令佛法久住世间，利益无量众生。六佛如来法久传，皆因戒线贯诸善。若能继此弘传业，正法恒存天地间。
“以此因缘故拘那含牟尼佛随叶佛佛法不得久住”。此句经文是佛陀从反面揭示佛法衰微的根本原因，与前句“毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住”形成鲜明对比，令弟子们更加清晰地认识到以经法戒律贯摄善法的重要性，生起警惕之心，避免重蹈覆辙。
“以此因缘故”五字，承前省略，完整的意思是“若不以此以经法戒律贯摄善法之因缘故”，也就是如果不以经法戒律贯摄一切善法的缘故。
“拘那含牟尼佛”者，是过去七佛中的第五佛，出现于现在贤劫的第二佛，人寿三万岁，曾为诸弟子广说经法，结戒说戒，度化三万比丘，皆证得阿罗汉果。
“随叶佛”者，即毗舍浮佛，是过去七佛中的第三佛，出现于过去三十一劫之时，人寿六万岁，曾为诸弟子广说经法，结戒说戒，度化七万比丘，皆证得阿罗汉果。
此处佛陀举此二佛为例，并非说此二佛的佛法没有久住，而是说如果弟子们不以经法戒律贯摄善法，即使是此二佛的佛法，也不能久住世间，以此强调以经法戒律贯摄善法的必要性与重要性。
“佛法不得久住”者，指佛法迅速衰微，经典文字散失，持戒修行者稀少，解脱正道断绝，众生失去解脱依怙。此句经文在《四分律藏》中的语境定位，属于制戒因缘中的反面结果警示，其核心作用在于以反面的结果，警示后世佛弟子，若不以经法戒律贯摄善法，必将导致佛法速灭，令众生沉沦苦海，无有出期。
法砺法师《四分律疏》卷二云：“以此因缘故拘那含牟尼佛随叶佛佛法不得久住者，明若不以经法戒律贯摄善法，虽有佛出兴于世，佛法亦不得久住。此乃因果必然之理，无可置疑”。
法砺法师此疏明确指出了反面的因果关系，不以经法戒律贯摄善法是因，佛法不得久住是果，这也是必然的规律，没有任何例外。法砺法师进一步阐释道：“佛出兴于世，是为令佛法久住，度化众生。然若弟子不如法修行，不以经法戒律贯摄善法，则佛虽出兴于世，佛法亦不能久住。如人有宝，不善守护，为贼所劫，失其财宝。弟子亦尔，不善守护佛法宝藏，为烦恼贼之所劫夺，失佛法宝”。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷上一云：“佛法不得久住，非佛法之过，乃弟子之过。弟子破戒犯律，诽谤经法，不和合僧团，故令佛法速灭”。
道宣法师此钞明确指出了佛法不得久住的责任在弟子，不在佛法，佛法本身是圆满的，是永恒的，是能度化众生的，只是因为弟子的不如法行，才导致了佛法的衰微与灭亡。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“末世弟子，有五事能令佛法速灭：一者破戒犯律，二者诽谤经法，三者不和合僧团，四者贪著利养，五者懈怠放逸。此五事，如五把利剑，能斩断佛法之命根，令佛法速灭”。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“有人言，佛法有生灭，故自然会衰微，此乃邪见也。佛法之体，是真如法性，不生不灭，不增不减。佛法之相，是教法与行法，有生有灭，有增有减。教法与行法之生灭，全赖弟子之如法不如法。弟子如法，则教法与行法生；弟子不如法，则教法与行法灭。是故佛法之衰微，非自然也，乃人为也”。
怀素法师此记有力驳斥了“佛法自然衰微”的邪见，明确指出佛法的本体是不生不灭的，只是教法与行法有生灭，而教法与行法的生灭，完全取决于弟子是否如法修行。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷上一云：“佛法不得久住者，有三事：一者无持戒比丘，二者无说法比丘，三者无修行比丘。此三事缺一，则佛法不得久住；此三事皆无，则佛法速灭。而此三事之无，皆因弟子不以经法戒律贯摄善法故也。”元照法师此记将佛法不得久住的原因归结为三事皆无，而三事皆无的根本原因，就是弟子不以经法戒律贯摄善法，深刻地揭示了问题的本质。
《佛祖统纪》卷四十二记载，唐末五代之时，天下大乱，战火纷飞，僧团遭到严重破坏，戒律废弛，僧众混乱，很多僧人娶妻生子，饮酒食肉，与俗人无异，甚至有僧人参与战乱，造作种种恶业。此时，佛法衰微到了极点，很多经典散失，很多法门断绝，几近灭亡。
直到宋代，允堪律师、元照律师相继出世，大弘《四分律》，整顿僧团，规范戒律，令律宗得以复兴，令佛法得以重兴。这段历史证明了，当弟子不以经法戒律贯摄善法时，佛法就会衰微；当弟子重新以经法戒律贯摄善法时，佛法就会复兴。
作为后世佛弟子，我们当以唐末五代的历史为鉴，深刻认识到不以经法戒律贯摄善法的严重后果，生起护持佛法的责任心与紧迫感，从自身做起，依戒修行，以经法戒律贯摄自己的一切善法，同时影响他人，令一切众生皆能依教修行，共同护持佛法，令佛法久住世间，永不衰微。若无法线贯诸华，佛法终然不久遐。末世弟子当警惕，莫令慧命断尘沙。
“尔时舍利弗从坐而起”。此句乃世尊于王舍城灵鹫山法会之中，开示佛法住世兴衰根本规律之后，智慧第一之证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，以无比恭敬之心，从法座之上起身，准备向佛陀启请结戒说戒之大事。
“尔时”二字，统摄“时、处、主、众、事”五义，特指佛陀为千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，开示“以经法善摄则法久住，不以经法摄取则法疾灭”之真理的当下这一刻。
“从坐而起”，非仅身体之动作，乃弟子对佛陀最基本之身业恭敬，是律宗摄律仪戒中“身业清净”的首要体现。
证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，意译鹙鹭子、秋露子。尊者出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊那罗村，父亲提舍是婆罗门教著名论师，精通四吠陀及一切世间学问，母亲舍利是摩耶夫人的表妹，因出生时母亲容貌如鹙鹭般清丽绝伦，故得名舍利弗。
尊者自幼天资超凡，过目成诵，七岁时即能与婆罗门教大学者辩论，十六岁时遍学五明诸论，与好友目犍连一同在全印辩论大会上折服所有论师，名震五天竺。后与目犍连率二百弟子依止删阇耶毗罗胝子修习外道，然终不能得解脱。
一日，尊者于王舍城街头托钵，遇马胜比丘威仪庠序，徐行而过，心生恭敬，遂上前问法。马胜比丘为说“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”之偈，尊者当下豁然大悟，得法眼净，遂与目犍连率二百弟子一同皈依佛陀。佛陀于鹿野苑初转法轮后仅半月，舍利弗尊者即证得阿罗汉果，断尽一切烦恼，具足三明六通，成为佛陀座下十大弟子之首，以“智慧第一”著称于世。
尊者一生辅佐佛陀弘法利生，曾代佛讲说《般若波罗蜜多经》《妙法莲华经》《大方广佛华严经》等诸多大乘经典，为佛陀制定僧团戒律提供了重要的智慧支持，其专属修学方法为“以慧导戒，以戒资定，以定发慧”的三学圆融之道，主张智慧是持戒的根本，唯有明了戒理，方能自觉持戒，最终成就定慧等持的解脱境界。
尊者于佛陀涅槃前三个月，在故乡那罗村入般涅槃，荼毗后得舍利八斛四斗，分布各地起塔供养，至今仍有众多舍利塔留存于世，为众生作无上福田。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文有极为精详的注解：“舍利弗者，智慧第一，能知时知机，故能先觉佛法兴衰之由，首请如来结戒。”法砺法师此语，字字珠玑，深契经义。
“智慧第一”者，谓舍利弗尊者具足一切智、道种智、一切种智，能了知一切诸法的性相本末，能洞察众生的根器因缘，能预见佛法的兴衰走向。
“能知时知机”者，谓尊者能准确把握时节因缘，知道何时应该请佛结戒，何时应该请佛说法，不早不晚，恰到好处。
“故能先觉佛法兴衰之由”者，谓正是因为尊者智慧第一，所以才能先于其他弟子，觉悟到佛法兴衰的根本原因在于是否有戒律的规范和经法的摄受。
“首请如来结戒”者，谓正是因为尊者先觉佛法兴衰之由，所以才能率先向佛陀启请结戒说戒，为佛法的久住奠定基础。
法砺法师进一步阐释道：“从坐而起者，表身业清净，敬法之至也。身业不净，则不能感佛；身业清净，方能请佛说法。”此语揭示了身业清净与请法感应之间的必然联系。身业是内心的外在体现，只有内心充满恭敬，才能表现出清净的身业；只有身业清净，才能与佛陀的慈悲愿力相应，才能请佛说法。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷上之中，亦对此句经文有深刻的论述：“舍利弗从坐而起，非为自利，实为利他。欲令一切众生，皆得依戒修行，故起请佛。”
道宣法师此语，将舍利弗尊者的行为提升到了大乘利他的高度。“非为自利，实为利他”者，谓舍利弗尊者已经证得阿罗汉果，断尽一切烦恼，无需再为自己的解脱而修行，其起身请佛结戒，完全是为了利益后世一切众生。
“欲令一切众生，皆得依戒修行”者，谓尊者深知，戒律是一切众生解脱生死的根本，只有依戒修行，才能断除烦恼，证得圣果。“故起请佛”者，谓正是为了令一切众生都能依戒修行，获得解脱，尊者才从坐而起，向佛陀启请结戒说戒。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷一之中，进一步补充道：“佛成道后十二年，未制戒律，以僧团清净故。后僧团渐广，人根渐杂，若不结戒，必致混乱。舍利弗知时知机，故起请佛。”此语明确了舍利弗尊者请佛结戒的时代背景。
佛陀成道后的最初十二年，僧团中的弟子都是善根深厚的大阿罗汉，能够自觉遵守佛陀的教导，无人犯戒，故佛陀无需制定戒律。随着佛法的不断传播，僧团人数越来越多，来自不同社会阶层、不同文化背景的出家者也越来越多，根器也越来越杂，若不制定系统的戒律，僧团必将混乱，佛法必将不能久住。舍利弗尊者正是看到了这一点，才适时地向佛陀启请结戒说戒。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷一之中，从大乘律的角度对此句经文进行了阐释：“从坐而起者，表从凡夫地起，趋向佛地也；表从懈怠地起，趋向精进地也；表从自利地起，趋向利他地也。”怀素法师此语，赋予了“从坐而起”更为深刻的大乘义理。
“表从凡夫地起，趋向佛地也”者，谓从坐而起象征着从凡夫的迷惑状态中起身，趋向佛陀的觉悟境界。
“表从懈怠地起，趋向精进地也”者，谓从坐而起象征着从懈怠放逸的状态中起身，趋向精进修行的道路。
“表从自利地起，趋向利他地也”者，谓从坐而起象征着从只追求自利的声闻乘中起身，趋向自利利他的大乘菩萨行。
怀素法师进一步驳斥了旧说中“声闻乘唯求自利”的观点，指出：“舍利弗虽现声闻身，然其心是大乘心。其请佛结戒，不仅为声闻弟子，亦为大乘菩萨，为一切众生。故《四分律》虽为声闻律藏，而实具大乘之义。”此语不仅纠正了旧说的错误，也为《四分律藏》的大乘化奠定了坚实的理论基础。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷上之中，对道宣法师的观点进行了更为详尽的补充阐释：“从坐而起有三义：一者敬佛义，二者请法义，三者利他义。敬佛义者，身业恭敬，表内心之诚也；请法义者，起身向佛，表求法之切也；利他义者，为众生故，起请结戒也。”
圆照法师将“从坐而起”的含义分为三个层面，条理清晰，逻辑严密。
“敬佛义者，身业恭敬，表内心之诚也”者，谓从坐而起是对佛陀的恭敬，体现了内心的真诚。
“请法义者，起身向佛，表求法之切也”者，谓从坐而起是向佛陀求法的动作，体现了求法的恳切。
“利他义者，为众生故，起请结戒也”者，谓从坐而起的根本目的是为了利益一切众生，令一切众生都能依戒修行，获得解脱。
圆照法师进一步解释道：“此三义，以利他义为根本。若无利他之心，则虽有敬佛请法之动作，亦非真请法也。舍利弗有大慈悲心，欲令一切众生皆得解脱，故起请佛结戒。”
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记序》之中亦云：“舍利弗为智慧第一，故能首请结戒，开佛法住世之基。若无舍利弗之请，则佛法无戒，不能久住。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷上之中云：“尔时者，当机之时也。舍利弗知时知机，故于此时起请结戒。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“舍利弗请佛结戒，乃千古第一大事。若无戒律，则佛法无依，众生无度。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“从坐而起，是放下凡情；合掌白佛，是归命世尊。请佛结戒，是为众生作大福田。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“舍利弗尊者，以智慧故，能知佛法兴衰之根本，故起请佛结戒，令法久住。”
弘一律师于《四分律比丘戒相表记序》之中云：“戒律是佛法的根本，是僧团的生命。舍利弗请佛结戒，功在千秋，利在万代。”
此七位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对舍利弗尊者的功德和“从坐而起”的深刻含义有了更为全面和深刻的理解。
昔者，佛陀成道后最初十二年，僧团清净，无人犯戒，故佛陀未制定戒律。后有比丘须提那，出家前已娶妻生子，出家后其故妻前来寻他，二人于无人处行不净行。此事被其他比丘发现，告知佛陀。佛陀因此召集僧团，制定了第一条戒律——重罪法，规定比丘若犯不净行，逐出僧团，不得再为比丘。
然此时佛陀只是针对具体的犯戒事件，制定了相应的戒律，还没有系统地结集为律藏。舍利弗尊者观察到，随着僧团人数的不断增加，来自不同背景的出家者越来越多，若不制定系统的戒律，僧团必将混乱，佛法必将不能久住。
故尊者于此时，从坐而起，准备向佛陀启请结戒说戒。此即舍利弗从坐而起的制戒因缘，充分体现了尊者知时知机、为法忘躯的精神。佛学名相“从坐而起”，在律宗中属于“身业威仪”的范畴，是摄律仪戒的重要组成部分。
唐·法砺法师《四分律疏》卷二云：“从坐而起者，敬师之礼也。弟子见师，应从坐而起，以示恭敬。”
通俗解读：从坐而起就像学生在老师走进教室时站起来行礼一样，是对师长的基本尊重，体现了内心的恭敬。在佛教中，这种恭敬不仅是对佛陀和师长的尊重，更是对佛法的尊重，是修行的基础。
在本句经文中，舍利弗尊者从坐而起，不仅是对佛陀的恭敬，更是表示他已经做好了准备，愿意承担起住持佛法、利益众生的重任。在当代，无论是出家僧众还是在家居士，都应该学习舍利弗尊者的恭敬之心。
在寺院中，见到法师应该起身行礼；在听法时，应该端正坐姿，专心听讲；在与他人交流时，应该尊重他人，虚心听取他人的意见。这种恭敬之心，不仅是对他人的尊重，更是对自己的尊重，是修行的基础。
同时，我们也应该学习舍利弗尊者的知时知机，在适当的时候，主动承担起弘扬佛法、护持僧团的责任，为佛法的久住贡献自己的力量。尔时圣众集灵山，智慧第一起座前。为令佛法得久住，首请如来结戒缘。
“偏露右臂右膝着地合掌白佛言”。此句经文，详细描述了舍利弗尊者向佛陀请法时的三种庄严礼仪，分别代表了身业、口业、意业的清净，是律宗三聚净戒中摄律仪戒的具体体现。
“偏露右臂”，是古印度最恭敬的礼仪之一，将袈裟的右肩露出，左肩覆盖，表示对他人的尊敬和顺从。
“右膝着地”，是佛教中最恭敬的请法礼仪，单膝跪地，右膝着地，左腿弯曲，脚掌着地，身体挺直，表示求法的真诚和恳切。
“合掌”，是将双手掌心相对，十指并拢，放在胸前，高度与心齐平，表示一心皈命，无有二心。
“白佛言”，是弟子对佛陀说话的敬语，“白”是禀告、陈述的意思，“白佛言”即向佛陀禀告。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文注解道：“偏露右臂者，表舍离烦恼，露出清净法身也。右膝着地者，表降伏我慢，向佛顶礼也。合掌者，表一心皈命，无有二心也。三业清净，方能请佛说法。”法砺法师此语，深刻揭示了这三种礼仪的内在含义。
“表舍离烦恼，露出清净法身也”者，谓袈裟覆盖左臂，象征着覆盖众生的烦恼和业障；露出右臂，象征着露出众生本具的清净法身。
“表降伏我慢，向佛顶礼也”者，谓右膝着地是谦卑的表现，象征着降伏众生无始以来的我慢之心，向佛陀的圆满智慧顶礼。
“表一心皈命，无有二心也”者，谓合掌将双手合而为一，象征着将众生散乱的心收摄为一，一心皈命佛陀，无有二心。
“三业清净，方能请佛说法”者，谓只有身业、口业、意业都清净的人，才能与佛陀的慈悲愿力相应，才能请佛说法，才能获得佛法的真实利益。
法砺法师进一步阐释道：“偏露右臂有二义：一者敬佛义，二者表法义。敬佛义者，西域之俗，以右袒为敬，故弟子见佛，皆应右袒。表法义者，右为正道，左为邪道，露右覆左，表舍邪归正也。”此语将偏露右臂的含义分为敬佛义和表法义两个层面，令我们对这一礼仪有了更为全面的认识。
“敬佛义者，西域之俗，以右袒为敬”者，谓偏露右臂是古印度的传统礼仪，用于对长辈和尊者的尊敬，佛教沿用了这一礼仪，作为对佛陀和师长的尊敬。
“表法义者，右为正道，左为邪道”者，谓在佛教中，右象征着正道、善法、智慧，左象征着邪道、恶法、烦恼。
“露右覆左，表舍邪归正也”者，谓露出右臂，覆盖左臂，象征着舍弃邪道，归向正道；舍弃恶法，修持善法；舍弃烦恼，获得智慧。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷中之中，对此句经文有极为精辟的论述：“偏露右臂，为敬法之仪；右膝着地，为请法之仪；合掌白佛，为说法之仪。三仪具足，方名请法。”道宣法师此语，明确了这三种礼仪在请法过程中的不同作用。
“偏露右臂，为敬法之仪”者，谓偏露右臂是对佛法的尊敬，体现了弟子对佛法的信仰和尊重。
“右膝着地，为请法之仪”者，谓右膝着地是向佛陀请法的标准礼仪，体现了弟子求法的真诚和恳切。
“合掌白佛，为说法之仪”者，谓合掌白佛是弟子向佛陀表达愿望的礼仪，体现了弟子一心听法、无有杂念的状态。
“三仪具足，方名请法”者，谓只有这三种礼仪都具足，才能称之为真正的请法，才能体现出弟子求法的真诚，才能感应佛陀说法。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷二之中，进一步补充道：“佛制弟子，见佛及师，皆应偏露右臂，右膝着地，合掌行礼。此乃三世诸佛之通制，一切弟子皆应遵守。”
此语强调了这三种礼仪的普遍性和永恒性，是三世诸佛共同制定的制度，一切佛弟子都应该遵守。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷二之中，从大乘菩萨行的角度对此句经文进行了阐释：“偏露右臂，非唯敬佛，亦表大乘菩萨之行。菩萨行于世间，虽处烦恼，而能露出清净本性，利益众生。右膝着地，非唯请法，亦表大乘菩萨之愿。菩萨发愿，降伏我慢，广度众生。合掌白佛，非唯白佛，亦表大乘菩萨之心。菩萨一心，唯求佛道，广度众生。”怀素法师此语，赋予了这三种礼仪更为深刻的大乘义理。
“偏露右臂，非唯敬佛，亦表大乘菩萨之行”者，谓偏露右臂不仅是对佛陀的恭敬，更是大乘菩萨行的象征。
“菩萨行于世间，虽处烦恼，而能露出清净本性，利益众生”者，谓大乘菩萨虽然身处五浊恶世，被烦恼所包围，但能保持内心的清净，不为烦恼所染，广行六度万行，利益一切众生。
“右膝着地，非唯请法，亦表大乘菩萨之愿”者，谓右膝着地不仅是向佛陀请法的礼仪，更是大乘菩萨发愿的象征。
“菩萨发愿，降伏我慢，广度众生”者，谓大乘菩萨发愿降伏自己的我慢之心，以谦卑的态度，广度一切众生。
“合掌白佛，非唯白佛，亦表大乘菩萨之心”者，谓合掌白佛不仅是向佛陀禀告的礼仪，更是大乘菩萨一心的象征。
“菩萨一心，唯求佛道，广度众生”者，谓大乘菩萨的心中，只有一个愿望，就是成就佛道，广度一切众生。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷中之中，对道宣法师的观点进行了更为详尽的补充阐释：“偏露右臂者，右为阳，左为阴。阳为明，阴为暗。露右覆左，表去暗就明也。右膝着地者，右为实，左为虚。以实向佛，表真诚也。合掌者，合十界为一心，表圆融也。十界者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛也。合十界为一心，谓一心具足十法界，十法界不出一心也。”
圆照法师此语，从阴阳、虚实、十界圆融的角度，深刻揭示了这三种礼仪的哲学内涵。
“偏露右臂者，右为阳，左为阴。阳为明，阴为暗”者，谓从阴阳的角度来看，右属阳，左属阴；阳代表光明，阴代表黑暗。
“露右覆左，表去暗就明也”者，谓露出右臂，覆盖左臂，象征着去除黑暗，趋向光明；去除无明，趋向智慧。
“右膝着地者，右为实，左为虚。以实向佛，表真诚也”者，谓从虚实的角度来看，右代表真实，左代表虚假。用右膝着地，面向佛陀，象征着以真实不虚的心向佛陀求法。
“合掌者，合十界为一心，表圆融也”者，谓合掌的十指，象征着十法界，将十指合而为一，象征着十法界圆融于一心，一心具足十法界，十法界不出一心。这正是大乘佛教“一心三观”“三谛圆融”的核心义理。
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记》卷中亦云：“三业清净，方名请法。身业不净，则不能感佛；口业不净，则不能受法；意业不净，则不能得道。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷中云：“偏露右臂，乃佛制之仪。一切弟子，见佛及师，皆应偏露右臂，以示恭敬。若不右袒，即是不敬，获罪无量。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“合掌一心，是修行之要。若能于一切时，一切处，保持合掌之心，即能一心不乱，往生净土。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“偏露右臂，是放下我执；右膝着地，是谦卑低下；合掌白佛，是归命自性。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“佛教的礼仪，不是形式，而是内心的体现。若内心不恭敬，虽有形式，亦无益处。若内心恭敬，虽无形式，亦有功德。”
弘一律师于《四分律比丘戒相表记》之中云：“威仪是戒律的外在体现，戒律是威仪的内在核心。若无威仪，则戒律不彰；若无戒律，则威仪无本。”
此七位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对这三种礼仪的深刻含义有了更为全面和深刻的理解。
昔者，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王说法。波斯匿王是古印度憍萨罗国的国王，权势滔天，财富无量，初见佛陀时，身着华丽的王服，头戴王冠，态度傲慢，认为自己是一国之君，无需向佛陀行礼。佛陀为波斯匿王开示因果报应之理，告诉波斯匿王，一切众生皆有生死，皆有因果报应，无论贫富贵贱，都不能逃脱因果的规律。
波斯匿王听后，心生惭愧，认识到自己的傲慢和无知，遂偏露右臂，右膝着地，合掌向佛，请求皈依三宝。佛陀为波斯匿王授三皈五戒，波斯匿王成为佛教的护法居士，一生护持佛法，利益众生。
此即偏露右臂、右膝着地、合掌白佛之礼仪的体现，表明只有放下傲慢，以真诚恭敬之心求法，才能获得佛法的真实利益。佛学名相“偏露右臂”，在律宗中属于“身业威仪”的范畴，是僧团四威仪（行、住、坐、卧）的重要组成部分。
唐·道宣法师《四分律含注戒本疏》卷一云：“右袒者，敬顺之仪也。西域之俗，皆以右袒为敬。佛制弟子，见佛及师，皆应右袒。”通俗解读：偏露右臂就像我们现在脱帽致敬一样，是一种表示尊敬的礼仪。在佛教中，它不仅是一种形式，更是内心恭敬的体现，象征着放下一切烦恼和我执，露出清净的本性。
在本句经文中，舍利弗尊者偏露右臂，表明他对佛陀的无比恭敬，也表明他已经放下了一切我执，愿意听从佛陀的教导。“右膝着地”，在律宗中属于“请法威仪”的范畴，是弟子向师长请法时的标准礼仪。
唐·法砺法师《四分律疏》卷三云：“右膝胡跪者，敬法之极也。请法之时，应如是作。”通俗解读：右膝着地就像我们现在单膝跪地求婚一样，是一种非常真诚和恳切的表达方式。在佛教中，它象征着降伏我慢，以最谦卑的态度向佛陀求法。
在本句经文中，舍利弗尊者右膝着地，表明他求法的真诚和恳切，也表明他愿意为了佛法，付出一切努力。“合掌”，在律宗中属于“意业威仪”的范畴，是佛教中最常见的礼仪之一。
唐·怀素法师《四分律开宗记》卷三云：“合掌者，合散动之心，归一心也。”通俗解读：合掌就像将两颗心合在一起一样，象征着将我们散乱的心收摄起来，一心归向佛陀。
在本句经文中，舍利弗尊者合掌白佛，表明他一心皈命佛陀，无有二心，愿意听从佛陀的一切教导。在当代，我们应该继承和发扬佛教的传统礼仪，以恭敬之心对待佛陀、师长和一切众生。在寺院中，见到法师应该偏露右臂，合掌行礼；在请法时，应该右膝着地，或鞠躬行礼，表达求法的真诚和恳切。
同时，我们也应该明白，礼仪只是形式，内心的恭敬才是根本。如果内心不恭敬，即使有再多的形式，也没有任何意义。我们应该将恭敬之心落实到日常生活中，尊重他人，关爱他人，帮助他人，这才是真正的恭敬。右袒示敬露清身，胡跪降伏我慢心。合掌一心皈命佛，愿闻圣法度迷津。
“世尊。今正是时。唯愿大圣。与诸比丘结戒说戒。使修梵行法得久住”。此句经文是舍利弗尊者向佛陀启请的核心内容，是整个律藏结集的缘起，是佛法住世的根本基石，属于《四分律藏》中的义理枢纽句，其义理深广，涵盖了律宗的核心教义，关系到佛法的兴衰存亡，故需广演深解，令其义理昭然若揭。
“世尊”是对佛陀的尊称，意为世间最尊贵的人，佛陀具有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十号之德，是三界至尊，四生慈父。
“今正是时”指现在正是结戒说戒的最佳时机，时机成熟，不可错过。
“唯愿大圣”是对佛陀的恳切请求，“大圣”指佛陀，具有大慈大悲、大智大勇、大愿大行的圣人。
“与诸比丘结戒说戒”指为所有的比丘制定系统的戒律，并讲解戒律的义理、持戒方法和开遮持犯，令比丘们能够明了戒理，自觉持戒。
“使修梵行法得久住”指通过结戒说戒，令比丘们能够修清净的梵行，断除一切烦恼和欲望，从而使佛法能够长久住世，利益无量众生。
一校注：为方便阅读进行分段；为引用经书文字添加引号。 |
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