| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 09:52:49 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃經》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：周斌 杨彩云
校訂日期：二零二六年一月一十二日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百壹拾叁函卷
优婆夷对众生，无论众生行善或作恶、聪慧或愚痴，都满心慈悲，二者皆‘以爱为基，无有分别’。显露出《大般涅槃经》述戒悲的慈悲 —— 为众生指明‘持戒是成德之基，悲心是成德之核’。
如‘为建房者打地基、立梁柱，不致坍塌；为修者立戒规、树悲心，不致偏离’”，生 “知‘禁戒坚持明根基、悲心平等显本怀’的信心”。不 “执‘戒难坚持、无毅力’而懈怠，执‘悲心难平、有分别’而自私”；深义是指悟入 “‘持戒成德、悲心平等’的核心。不在‘戒的形式与悲的表象’，而在‘显 “戒为悲基、悲为戒用 —— 借持戒护心，借悲心显戒’”。
“坚持禁戒” 非 “‘机械遵守条文’，乃‘象征 “戒是 “守护本心不被烦恼污染” 的防线’。持戒则心净，心净则能生悲心，戒为悲心的根基’”：如堤坝守护河水不泛滥，戒守护本心不被贪嗔痴泛滥。
心净则悲心自然生起；“悲心平等如视一子” 非 “‘强行压抑分别心’，乃‘象征 “悲心的本质是 “悟众生与己同具佛性”’。无有差别”，因同具佛性，故平等关爱，非刻意平等，乃本质平等’”，如 “匠人视所有求艺者同具‘学习潜能’。故平等教导；优婆夷视所有众生同具‘佛性’，故平等慈悲，皆‘以本质平等，显行为平等’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘持戒护心、修平等悲心’—— 比如持不妄语戒时。不只是‘不说谎’，而是‘守护本心不被虚妄污染’，进而对说话对象生‘愿其闻真实语、不被欺骗’的慈悲；与人相处时。
不只是‘不歧视’，而是观照‘对方与自己同具佛性，应愿其离苦得乐’，如优婆夷般平等关爱。不被‘分别心’迷惑而失戒悲之机。在 “亦于晨朝日初出時，各相謂言：“今日宜應至雙樹間。” 这一层中。
核心比喻如 “学子求学（求法），清晨太阳刚升起时（亦于晨朝日初出時），学子们互相说道（各相謂言）。“今天应当去先生讲学的双槐树下听课（今日宜應至雙樹間）”——‘晨朝赴双树’是学子求法之行。‘双树间’是先生讲学的圣境。所谓教体的特质是指 “显‘晨朝赴树显诚切、共趋圣境明求法’之教。
破‘执求法不切、不知共修殊胜’之执”，以 “借‘优婆夷晨朝共赴双树’的事相”，显《大般涅槃经》借‘晨朝日初出’显‘求法需及时’。不拖延”，借‘共赴双树’显‘共修增信心，不孤独’，超越‘认为 “求法可缓、共修无关” 的世俗认知’”。
其理体是 “佛性常住中‘赴树为权、显诚为用，共求佛法为究竟’的究竟义”。此层的浅义是指知晓 “亦于晨朝日初出時，各相謂言” 是 “这些优婆夷也在清晨太阳刚升起的时候。互相提醒、互相告知”，清晨是 “一天之始，象征‘初心未染、精力充沛’，此时相约求法。
显‘求法之心迫切，不被日常琐事拖延’”，如 “学子清晨早起求学，显‘求学之心真诚，不贪睡懈怠’。优婆夷清晨相约求法，显‘求法之心虔诚，不被惰性耽误’”。
“今日宜應至雙樹間” 是 “‘今天应当去双树之间（佛陀涅槃处，象征 “佛法核心之地、圣境所在”）’”。双树间是 “佛陀宣说最后教法、示现涅槃的地方，是‘佛法传承的源头、实相彰显的圣地’”。优婆夷共赴双树，是‘渴望亲近佛法核心、听闻究竟义理、亲近圣境增信心’的表现”，如 “学子共赴先生讲学之处。
是‘渴望听闻真知、亲近师长增学心’；优婆夷共赴双树间，是‘渴望亲近佛法圣境、听闻究竟教法增道心’。二者皆‘以趋为向，以共为增’”。
显露出《大般涅槃经》述求法的智慧 ——‘晨朝赴树’非‘单纯的时间与地点选择’。乃‘显 “求法需及时、共修需积极”’，如‘农人清晨下地劳作，显 “珍惜农时、不违节气”。优婆夷清晨赴双树，显 “珍惜法时、不违初心”’，共赴则 “信心更足、力量更强，不致在求法路上孤独退缩””。
生 “知‘晨朝赴树显诚切、共趋圣境明求法’的信心”，不 “执‘求法可缓、待日后’而拖延。执‘共修无关、可独行’而孤独”；深义是指悟入 “‘晨朝共赴双树’的核心”。
不在‘时间与地点的表象’，而在‘显 “求法需具 “及时心、恭敬心、和合心”—— 借晨朝显及时’。借共赴显和合’”——“晨朝日初出” 非 “‘仅指物理时间的清晨’，乃‘象征 “心性的 “清晨”—— 初心未被烦恼污染’。
此时求法，易悟实相，若待 “心性黄昏”（烦恼滋生），则难入真’”；“共赴双树间” 非 “‘仅指共同前往某个地点’。乃‘象征 “求法需 “和合共修”—— 独修易退，共修易进，如众星拱月，光更明’。众徒共求，心更坚，双树间是 “佛法核心” 的象征，共赴是 “心向核心、不偏离” 的表现’”。
正如莲池大师所言 “晨朝赴树者，赴其‘法’非赴其‘地’；共相谓言者，谓其‘求’非谓其‘行’。法在心中，求则得之，地在境中，心向则近之”。此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学及时求法、共修增信’—— 比如每天清晨‘读一段佛经’。观一次心’，显‘及时求法，不拖延’；每周参加‘共修活动、交流心得’，显‘和合共修，不孤独’。
如优婆夷般晨朝赴树、共求佛法，不被‘拖延心、独行心’迷惑而失求法之机。正所谓：坚持禁戒如青松，功德成就翠荫浓；大悲心起怜众生，平等无别视子同。
晨朝日出霞光涌，相邀共赴双树东；求法虔诚心向佛，愿闻真谛破迷蒙。不执戒相失本怀，不随懈怠误晨钟；涅槃开显常住义，优婆行持映日红。经文续言諸優婆夷所設供具倍勝于前，持至佛所，稽首佛足。繞百千匝而白佛言：“世尊，我等今者爲佛及僧辦諸供具，唯願如來，哀受我供。”
如來默然而不許可。諸優婆夷不果所願，心懷惆怅，卻坐一面。此段如 “繁花献圣逾前次，稽首绕佛意虔诚；如来默然不纳受，优婆怅坐显心境”。是《大般涅槃经》“以供显诚、以祈显敬、以拒显境” 的深刻彰显 —— 言 “供具倍胜” 如为行者献丹心。
引出 “优婆夷供佛的极致虔诚”；述 “稽首绕佛祈受” 如为迷者展敬意，阐明 “恭敬求法、愿获摄受的初心”。列 “如来默然拒、优婆怅坐” 如为智者示境界，显 “面对违愿时的心境考验与佛法深意”。
一 “献” 一展一示间，既显《大般涅槃经》借供佛遭拒，破除‘执着供相、求果心切’的执着。引导众生悟‘佛法重心不重相’的实相”，又显 “怅然是境、观境是修，借境炼心方见真”。恰如净土宗祖师印光大师所言：“优婆设供非仅为表敬，乃明‘众生虔诚之切’；如来拒受非徒为显拒。
实为‘显心境之炼’”，正是 “实相圆融” 中献显诚、展显敬、示显境的深刻诠释。此段核心比喻恰如 “园丁献花（供佛），诸位园丁（諸優婆夷）准备的花束（所設供具）比之前更加丰盛精美（倍勝于前）”。
捧着花束来到圣人面前（持至佛所），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转了百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）。“圣人（世尊），我们今天（我等今者）为圣人和众弟子（爲佛及僧）准备了各种花束（辦諸供具）。只愿圣人（唯願如來），慈悲接纳我们的供奉（哀受我供）。”
圣人沉默不语，没有接纳（如來默然而不許可）。诸位园丁没能实现心愿（諸優婆夷不果所願），心中充满失落（心懷惆怅），退到一边坐下（卻坐一面）——‘优婆夷’是献花园丁。‘供具’是精美花束，‘如来拒受’是圣人不纳，‘怅坐’是园丁失落退坐”。
园丁献花显赤诚，行者供佛显虔诚，二者皆以 “供为表、求为心、境为炼”。显《大般涅槃经》以献花喻引导修学者从‘供具倍胜’悟‘诚于中而形于外’。从‘遭拒怅坐’明‘借境炼心’，最终归入‘佛性常住’的实相” 的实理。让抽象的 “供佛遭拒义理” 成为 “可感知、可反思、可践行” 的义理实践。在 “諸優婆夷所設供具倍勝于前，持至佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊”。
我等今者爲佛及僧辦諸供具，唯願如來，哀受我供。”” 这一层中，核心比喻如 “匠人献艺（供佛）。诸位匠人（諸優婆夷）制作的器物（所設供具）比之前更加精良珍贵（倍勝于前），捧着器物来到导师面前（持至佛所）。俯身叩拜导师脚前（稽首佛足），围绕导师转了百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“导师（世尊）。
我们今天（我等今者）为导师和众学徒（爲佛及僧）制作了各种器物（辦諸供具），只愿导师（唯願如來）。慈悲接纳我们的供奉（哀受我供）。”——‘供具’是匠人器物，‘稽首绕佛’是匠人敬意，‘祈受’是匠人愿心。
所谓教体的特质是指 “显‘供具倍胜明虔诚、稽首祈受显恭敬’之教，破‘执供相浅、不知心为要’之执”。以 “借‘优婆夷设供祈受’的事相”，显《大般涅槃经》借‘供具倍胜’明‘外在供相源于内在虔诚’。诚于中则形于外’，借‘稽首祈受’显‘恭敬是修心之基，敬于外则诚于内’。
超越‘认为 “供具为表、恭敬为形” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘供相为权、显诚为用’。恭敬修心为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “諸優婆夷所設供具倍勝于前，持至佛所” 是 “诸位优婆夷准备的供品（如香、花、灯、果、饮食等）。比之前的供品更加丰盛、精美、珍贵，她们捧着这些供品来到佛陀所在的地方”，就像 “匠人制作器物。越用心则器物越精良；优婆夷准备供品，越虔诚则供具越胜妙，供具是‘内在虔诚的外在显现，如镜映物’。
物真则影实’”；“稽首佛足，繞百千匝而白佛言” 是 “她们俯身叩拜在佛陀脚前（稽首佛足是佛教中极恭敬的礼仪）。表谦卑臣服），围绕佛陀转了百千圈（绕佛是表恭敬、随顺、亲近），然后对佛陀说道”。
如 “弟子见导师，俯身行礼表尊重，绕师而行表亲近；优婆夷见佛陀，稽首绕佛表恭敬。言行合一显虔诚，二者皆‘以行显心，以心导行’”；“世尊，我等今者爲佛及僧辦諸供具。唯願如來，哀受我供” 是 “‘世尊，我们今天为佛陀和僧众准备了各种供品，只愿如来能慈悲怜悯我们’。
接纳我们的供奉’”，“哀受” 是 “祈请佛陀以慈悲心接纳，显优婆夷‘不敢自高、唯愿获佛摄受’的谦卑心。如‘孩童献画给父母，唯愿父母接纳，显孩童的纯真与渴望’”。
显露出《大般涅槃经》述供佛的慈悲 —— 为众生示 “供佛重‘诚’不重‘物’，敬佛重‘心’不重‘形’”。如 “为求学者示‘拜师重 “诚” 不重 “礼”，求学重 “心” 不重 “言”’，引导众生从‘外相’回归‘内心’”。
生 “知‘供具倍胜明虔诚、稽首祈受显恭敬’的信心”，不 “执‘供具为表、无诚心’而虚设。执‘恭敬为形、无实心’而敷衍”；深义是指悟入 “‘设供祈受’的核心，不在‘供具与言行的表象’。而在‘显 “供佛是 “修心之途、敬心之炼”—— 借供显诚，借祈显敬，诚敬在心则供佛真’”。
“供具倍胜” 非 “‘追求供品的奢华’，乃‘象征 “内在虔诚的递增，如树木生长，根深则枝茂’。内心虔诚，外供则胜妙”，供品是 “心的载体，非心的目的’”；“稽首祈受” 非 “‘执着佛陀的接纳’。乃‘象征 “对 “佛法核心” 的渴望亲近，稽首是 “放下我慢”，绕佛是 “随顺法理”’。
祈受是 “愿与佛法相应”，非 “求佛纳物，乃求心与佛合”’”，如 “匠人献艺非‘求导师纳物。乃求导师认可技艺；优婆夷供佛非 “求佛陀纳供，乃求心与佛相应”，皆‘以物为媒，以心为的’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘以诚心供佛、以恭敬修心’—— 比如在家中供佛时。不只是‘摆放供品’，而是观照‘供品虽简，诚心要真’，如‘一朵鲜花、一杯清水，只要心诚’。亦胜奢华供具’；礼拜佛时，不只是‘俯身叩拜’，而是‘放下我慢，生起恭敬’。
如优婆夷般言行合一，不被‘供相执着’迷惑而失诚心之机。在 “如來默然而不許可。諸優婆夷不果所願，心懷惆怅，卻坐一面” 这一层中。
核心比喻如 “圣人对匠（如来对优婆夷），圣人沉默不语，没有接纳器物（如來默然而不許可）。诸位匠人没能实现心愿（諸優婆夷不果所願），心中充满失落（心懷惆怅），退到一边坐下（卻坐一面）——‘如来拒受’是圣人深意。‘怅坐’是匠人境考。
所谓教体的特质是指 “显‘如来拒受明深意、优婆怅坐显境考’之教。破‘执着愿成、不知境为炼’之执”，以 “借‘如来默然拒、优婆怅坐’的事相”。显《大般涅槃经》借‘如来拒受’明‘佛法不执供相，拒的是 “执着”，非 “虔诚”’”。
借‘优婆怅坐’显‘面对违愿是心境考验，怅然是境，观境是修’，超越‘认为 “愿不成则修无功” 的世俗认知’”。其理体是 “佛性常住中‘拒受为权、显境为用，借境炼心为究竟’的究竟义”。此层的浅义是指知晓 “如來默然而不許可” 是 “如来沉默着，没有表示许可接纳供品”。
如来的 “默然” 非 “‘拒绝优婆夷的虔诚’，乃‘示现 “不执着供相” 的佛法深意 —— 供佛的核心是 “诚心”’。而非 “佛是否接纳供品”，若执着 “佛接纳则功德成，不接纳则功德无”，便落‘相执’”。
如来默然是‘破此执着，引导众生观心’”，如 “导师对献艺匠人默然，非‘否定匠人技艺’。乃‘示现 “不执着器物，重技艺本质”，若匠人执着 “导师接纳则技艺成”，便落‘相执’’。导师默然是‘破此执着’”；“諸優婆夷不果所願，心懷惆怅，卻坐一面” 是 “诸位优婆夷没能实现‘如来受供’的心愿。
心中充满失落、伤感（惆怅），便退到一边坐下”，这 “惆怅” 是 “众生面对‘愿不遂’时的自然心境。非‘过错’，乃‘修行的契机 —— 若能在惆怅中观照 “为何惆怅？因执着愿成”，便能破执悟真’”。
若沉沦惆怅，便落‘境缚’”，如 “匠人献艺遭拒而失落，若能反思‘失落因执着认可’。便悟‘技艺本质在己，不在他人认可’；优婆夷供佛遭拒而惆怅，若能观照‘惆怅因执着受供’。便悟‘供佛本质在诚，不在佛是否受供’，二者皆‘借境观心，境过心明’”。显露出《大般涅槃经》述拒受的智慧 ——‘如来拒受’是‘以违愿炼心，以沉默启悟’。
如‘医生以病苦炼患者心志，以沉默促患者反思’；‘优婆怅坐’是‘以境显心，以静思悟’”。
如‘旅人遇阻而停步，以停步思前路，阻过路明’”，生 “知‘如来拒受明深意、优婆怅坐显境考’的信心”。不 “执‘愿不成则修无功’而失落，执‘怅然是过、不应有’而压抑”；深义是指悟入 “‘如来拒受、优婆怅坐’的核心。
不在‘拒与怅的表象’，而在‘显 “佛法是 “破执之教、炼心之途”—— 拒的是执，怅的是境’。破执炼心则真显’”——“如来默然而不许可” 非 “‘无意义的沉默’，乃‘象征 “佛法的 “无言教”—— 实相超越言语’。
执着 “许可” 则落言筌，默然是 “显实相无言，破言语相执”；拒的是 “执着供相、求果心切””。
非 “虔诚供佛”，如‘导师拒受匠人器物，非拒 “匠人敬意”，乃拒 “匠人执着认可”’”；“心懷惆怅，卻坐一面” 非 “‘消极的退缩’。乃‘象征 “修行的 “静思阶”—— 在违愿中停下浮躁，在静中观心，惆怅是 “心执的显现”’。退坐是 “观执的开始”，如‘湖面起浪则难见底，浪息则底显；心起惆怅则难见真，静坐则真显’”。
正如莲池大师所言 “如来拒受，拒其‘执’也；优婆怅坐，怅其‘境’也，执破则境空。境空则真见，此乃《涅槃》示现拒受之深意”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘悟拒受深意、借怅境炼心’—— 比如求法时‘所愿不遂’（如想参加法会却未成）。不只是‘失落’，而是观照‘失落因执着 “参加则受益多”，实则 “心诚则处处是法’。执着则近法亦远”’；行善时‘未获认可’，不只是‘委屈’，而是观照‘委屈因执着 “认可则善有值”’。
实则 “善在己心，不在他人评价”’，如优婆夷般在境中静思。不被‘愿执’迷惑而失炼心之机。
正所谓：优婆设供倍胜前，持至佛前表诚虔；稽首绕佛千百匝，祈佛哀受愿心坚。如来默然不许可，非拒虔诚拒执牵；优婆怅坐心失落，却在静中显悟缘。不执供相失诚心，不随境转失修禅；涅槃开显实相义，借境炼心见真诠。
经文续言爾時，複有四恒河沙毗耶離城諸離車等男女大小妻子眷屬。及閻浮提諸王眷屬，爲求法故，善修戒行威儀具足，摧伏異學壞正法者。
此段如 “恒河沙数竹成林，劲节抗风护法根；宝库储珍延法脉，斥谤护法显诚心”。是《大般涅槃经》“以数显众、以戒显严、以护显诚” 的深刻彰显 —— 言 “四恒河沙眷属” 如为众生示护法之众。引出 “护持正法的磅礴力量”；述 “善修戒行摧异学” 如为行者描护法之基。阐明 “戒行为护法根本、摧邪为护法定力” 的要义；列 “以财护法斥谤者” 如为智者显护法之决。
显 “护持法脉久住、守护真理的殊胜行；一 “示” 一 “描” 一列间，既显《大般涅槃经》借眷属护法。破除‘护法唯僧事、在家难担责’的执着，引导众生悟‘护持正法人人有责’的实相”。又显 “戒为基、护为行、愿为果”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“眷属护法非仅为显众。
乃明‘正法需共护’；斥谤显决非徒为表刚，实为‘显护法之切’”，正是 “实相圆融” 中 “示显众、描显严”。列显决” 的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “劲竹成林（护法眷属），爾時生长四恒河沙数的翠竹（四恒河沙毗耶離城諸離車等男女大小妻子眷屬）。及閻浮提諸王眷屬），这些竹子为守护林中珍宝（为求法故），枝干挺拔、节疤坚硬（善修戒行威儀具足）。能抵御狂风、压制杂木（摧伏異學壞正法者）。
竹子间常互相呼应（常相謂言）：“我们要以山中宝库（我等當以金銀倉庫）。为让珍贵的甘露（为令甘露無盡正法深奧之藏）长久留存林中（久住于世），愿我们能常亲近珍宝（願令我等常得修學）。若有破坏珍宝者（若有诽謗佛正法者），必折断其破坏的工具（當斷其舌）”——‘眷属’是护宝劲竹”。
‘戒行’是竹之劲节，‘护法’是护宝之行，‘斥谤’是护宝之决”；劲竹护宝显坚韧。眷属护法显虔诚，二者皆以 “戒为节、护为力、愿为向”，显《大般涅槃经》以劲竹喻引导修学者从‘眷属护法’悟‘护法无分僧俗’。从‘以财斥谤’明‘护法需具决心’，最终归入‘正法久住’的实相” 的实理。
让抽象的 “眷属护法义理” 成为 “可感知、可敬仰、可践行” 的义理实践。在 “爾時，複有四恒河沙毗耶離城諸離車等男女大小妻子眷屬”。
及閻浮提諸王眷屬，爲求法故，善修戒行威儀具足，摧伏異學壞正法者” 这一层中。核心比喻如 “护宝人群（护法眷属），爾時聚集四恒河沙数的护宝人（四恒河沙毗耶離城諸離車等男女大小妻子眷屬）。
及閻浮提諸王眷屬），这些人为求得珍宝（为求法故），严守护宝规矩、言行庄重（善修戒行威儀具足）。能击退偷宝贼、清除破坏者（摧伏異學壞正法者）——‘眷属’是护宝人，‘戒行’是护宝规矩”。‘摧异学’是驱贼清障。
所谓教体的特质是指 “显‘眷属护法明众力、戒行摧邪显护基’之教，破‘执护法唯僧、不知戒为护本’之执”。以 “借‘四恒河沙眷属戒行摧邪’的事相”，显《大般涅槃经》借数量庞大的眷属群体。
彰显‘护持正法不分僧俗、男女老少’，借善修戒行显‘护法需以戒为根基’。借摧伏异学显‘护法需具定破邪之力’，超越‘认为 “护法是僧人事、在家难参与” 的世俗认知’”。其理体是 “佛性常住中‘群体为权、显众为用，戒行摧邪为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “爾時，複有四恒河沙毗耶離城諸離車等男女大小妻子眷屬，及閻浮提諸王眷屬” 是 “在那个时候”。又有像四条恒河的沙子那样多的毗耶离城离车族（古印度贵族群体）中的男女老少、妻子眷属。
以及阎浮提（我们所居的南赡部洲）各国国王的眷属”，四恒河沙表 “数量极多、涵盖广泛。不分身份、年龄、性别，皆可参与护法”，如 “护宝人群不分老少贵贱，皆愿守护珍宝；护法眷属不分身份男女。皆愿护持正法，二者皆‘以愿为基，无分彼此’”。
“爲求法故，善修戒行威儀具足” 是 “他们为了求得佛法，善于修持戒律（如五戒、八戒等）。言行举止庄重得体、符合礼仪”，就像 “护宝人严守护宝规矩，不擅自触碰珍宝、不随意破坏环境”。护法眷属严守戒律，不做恶事、不违佛法，戒行是‘护法的护身符，无戒则心易乱，心乱则难护法’”；“摧伏異學壞正法者” 是 “他们能摧伏那些宣扬错误学说”。
破坏正确佛法的人”，如 “护宝人能击退偷宝贼、阻止破坏珍宝的行为；护法眷属能驳斥错误观点。阻止破坏佛法的言行，二者皆‘以正制邪，护持根本’”。
显露出《大般涅槃经》述眷属的慈悲 —— 用‘四恒河沙’表‘护法众力无穷’，用‘戒行具足’表‘护法需以戒为基’。让众生知‘护法不分身份，有戒有愿即可参与’，如‘为护林者示 “护林不分职业，有心有力即可”’。为护法者示 “护法不分僧俗，有戒有愿即可”’”，生 “知‘眷属护法明众力、戒行摧邪显护基’的信心”。
不 “执‘护法唯僧事、在家难参与’而退缩，执‘戒行可轻忽、无戒也护法’而盲动”；深义是指悟入 “‘眷属护法、戒行摧邪’的核心”。不在‘数量与形式’，而在‘显 “护法是 “佛性本具的责任，戒行是 “护心的铠甲”—— 借众显责’。
借戒显护’”——“四恒河沙眷属” 非 “‘单纯强调数量多’，乃‘象征 “佛性遍摄一切众生，无论身份、年龄、性别’。皆有护持正法的责任与能力，眷属群体是 “佛性平等、护法共担” 的鲜活体现’”；“善修戒行、摧伏异学” 非 “‘机械守戒、强行制异’。
乃‘象征 “戒行是 “守护自心不被邪见污染” 的铠甲，摧伏异学是 “用正见破除邪见’。非用暴力压制他人”，如‘护宝人用规矩而非暴力驱贼，护法者用正见而非强制斥异’。皆 “以正为基，以善为导”’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘破身份执着、以戒护法’—— 比如在家居士不因‘非僧身份’自卑。知‘自身亦有护持正法的责任’；在面对错误佛学观点时，先‘检视自身是否持戒清净、正见具足’。再‘用平和语气宣讲正见，而非争吵’，如眷属般以戒为基、以正摧邪。
不被‘身份执着、无戒护法’的表象迷惑而失护法之机。在 “常相謂言：“我等當以金銀倉庫，爲令甘露無盡正法深奧之藏久住于世”。
願令我等常得修學。若有诽謗佛正法者，當斷其舌。”” 这一层中，核心比喻如 “护宝人相约（眷属相谓）。常互相说道（常相謂言）：“我们要以仓库中的金银（我等當以金銀倉庫），为让珍贵如甘露的无尽宝藏（为令甘露無盡正法深奧之藏）。长久留存世间（久住于世），愿我们能常亲近宝藏、学习宝藏的价值（願令我等常得修學）。
若有诋毁、破坏宝藏的人（若有诽謗佛正法者），必折断其用于破坏的工具（當斷其舌）。”——‘金银仓库’是护法资财”。‘正法宝藏’是甘露法藏，‘断舌’是斥谤决。
所谓教体的特质是指 “显‘以财护法显愿力、斥谤护法显决心、求法修学显归趣’之教。破‘执财为俗、不知财能护法’之执”，以 “借‘眷属以财护法、斥谤求法’的事相”。显《大般涅槃经》借‘金银仓库护法’明‘财可成为护法资粮，非仅为世俗享乐’。
借‘斥谤显决’明‘护持正法需有坚定态度’，借‘求法修学’明‘护法的终极归趣是自利利他’”。超越‘认为 “财是俗物、不可护法” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘财护为权、显愿为用’。
斥谤求法为究竟’的究竟义”。此层的浅义是指知晓 “常相謂言：“我等當以金銀倉庫，爲令甘露無盡正法深奧之藏久住于世” 是 “这些眷属常互相说道”。‘我们要拿出仓库中的金银等财物，为了让像甘露一样能滋养众生、无穷无尽的佛法深奥宝藏’。
长久地留存于世间’”，金银仓库是 “世俗财物，却可成为‘护持正法的资粮’—— 如建寺院、印经书、供养僧众等。皆需财物支持，财物是‘工具，非目的，用之于护法则善，用之于贪执则恶’”；“願令我等常得修學” 是 “愿我们自己也能常常得以修学这珍贵的佛法”。如 “护宝人愿常亲近宝藏、学习宝藏价值；护法眷属愿常修学佛法、悟入实相，二者皆‘以护为基’。
以学为归，护学一体’”；“若有诽謗佛正法者，當斷其舌” 是 “如果有诽谤、诋毁佛陀正法的人。应当折断他的舌头（此处‘断舌’非‘实际暴力行为’，乃‘表 “制止其诽谤正法的言行’。不让邪见扩散” 的坚定态度，如‘阻止人用工具破坏珍宝，非伤害人本身’）”。
显露出《大般涅槃经》述决心的智慧 ——‘以财护法’是‘以善用财显愿力’，‘斥谤断舌’是‘以坚定态度显护心’。非‘鼓励暴力，乃‘制止邪见传播’，如‘医生切除病灶非伤害患者，乃‘防止病情扩散’”。
护法者制止诽谤非伤害他人，乃‘防止邪见误导’”，生 “知‘以财护法显愿力、斥谤护法显决心、求法修学显归趣’的信心”。不 “执‘财是俗物、不可护法’而吝啬，执‘斥谤是暴力、不应制止’而纵容”；深义是指悟入 “‘以财护法、斥谤求法’的核心。不在‘财与言行的表象’，而在‘显 “护法需 “愿力、决心、归趣” 兼备 —— 借财显愿’。
借斥显决，借学显归’”——“以金银仓库护法” 非 “‘执着财物的多少’，乃‘象征 “护法的愿力大小’。财物是 “愿力的载体”，愿力真切则财物的作用彰显，非财物本身有功德”。
乃用财物护法的愿力有功德’”；“断其舌” 非 “‘伤害他人身体’，乃‘象征 “制止邪见的传播’。让诽谤者无法用言语误导众生，非 “惩罚人”，乃 “保护众生不被邪见伤害”，如‘堵塞漏水的管道非破坏管道’。
乃‘防止水浪费’；制止诽谤非伤害人，乃‘防止邪见害人’”；“愿令我等常得修学” 非 “‘单纯追求自身受益’。乃‘象征 “护法的终极归趣是 “自利利他”—— 自身修学正法，方能更好护法’。护持正法久住，方能让更多人修学，二者一体不二’”。
正如莲池大师所言 “以财护法者，护其‘法’非护其‘财’；斥谤正法者，斥其‘邪’非斥其‘人’”。求法学修者，求其‘真’非求其‘名’，法护则久住，邪斥则正显，真求则学进”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘善用财物护法、坚定制止邪见、持续修学正法’—— 比如将部分收入用于‘印经书’。供僧众’（以财护法），面对他人诽谤佛法时‘先以正见解释，若无效则坚决制止其传播’（斥谤护法）。每天坚持‘读经、听法’（常得修学），如眷属般护学一体”。
不被‘财是俗物、斥是暴力’的表象迷惑而失护法归趣之机。正所谓：恒河沙数护法人，不分男女与君臣；戒行严如劲竹节，摧邪恰似清风振。金仓银库护甘露，愿令正法久常新；我等常得亲法藏，修学悟真破迷津。若有诽謗正法者，断舌非为伤其身；唯止邪言护众智，涅槃开显实相真。不执财俗失护力，不纵邪见乱法伦；共担护法千钧任，佛性常住照古今。
经文续言複作是願：“若有出家毀禁戒者，我當罷令還俗策使。有能深樂護持正法，我當敬重如事父母。若有衆僧能修正法，我當随喜令得勢力。”常欲樂聞大乘經典，聞已亦能爲人廣說，皆悉成就如是功德。此段如 “园丁除莠护良苗，孝子事亲敬意昭；随喜正僧增法势，乐闻广说显德高”。
是《大般涅槃经》“以愿显志、以敬显诚、以行显德” 的深刻彰显 —— 言 “三愿护僧” 如为众生立准则。
引出 “护持僧团需明辨正邪” 的核心；述 “乐闻广说大乘” 如为行者描行持。阐明 “闻法为基、说法为用” 的要义；列 “成就如是功德” 如为智者显果证。显 “护持正法终获圆满的殊胜义；一 “立” 一 “描” 一列间，既显《大般涅槃经》借眷属发愿。破除‘护僧无原则、闻法不践行’的执着，引导众生悟‘护持需明辨、闻说要相应’的实相”。
又显 “愿为导、行为基、德为果”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“眷属发愿非仅为表心。乃明‘护法需有准则’；闻说成就非徒为显果，实为‘显践行之要’”。正是 “实相圆融” 中立显志、描显行、列显果的深刻诠释。此段核心比喻恰如 “园丁护园（护持僧团），又立下这样的誓愿（複作是願）：“若有园内杂草冒充禾苗（若有出家毀禁戒者）”。我必拔除杂草归为杂用（我當罷令還俗策使）。
若有能精心滋养禾苗（有能深樂護持正法），我必像侍奉父母般敬重（我當敬重如事父母）。若有整片禾苗长势端正（若有衆僧能修正法），我必助力施肥让其茁壮（我當随喜令得勢力）。”园丁常渴望听闻培育禾苗的典籍（常欲樂聞大乘經典），听闻后也能为他人广泛讲解培育方法（聞已亦能爲人廣說）。
最终都能让园子丰收成就功绩（皆悉成就如是功德）——‘眷属’是护园园丁，‘破戒僧’是园中小草。‘护法者’是护苗之人，‘闻说大乘’是学典传法”。
园丁护园显智慧，眷属护法显虔诚，二者皆以 “愿为纲、行为目、德为成”。显《大般涅槃经》以护园喻引导修学者从‘发愿护僧’悟‘明辨正邪’。从‘闻说大乘’明‘践行证德’，最终归入‘正法久住’的实相” 的实理。让抽象的 “发愿护法义理” 成为 “可感知、可效仿、可践行” 的义理实践。在 “複作是願：“若有出家毀禁戒者，我當罷令還俗策使。有能深樂護持正法”。
我當敬重如事父母。若有衆僧能修正法，我當随喜令得勢力。”” 这一层中。核心比喻如 “管家治家（护持僧团），又立下这样的规矩（複作是願）：“若有家中仆人违背家规（若有出家毀禁戒者）。我必令其离开岗位另作安排（我當罷令還俗策使）。若有能尽心维护家业（有能深樂護持正法）。我必像侍奉父母般敬重（我當敬重如事父母）。
若有全家上下遵行家规（若有衆僧能修正法）。我必助力支持让家业兴旺（我當随喜令得勢力）。”——‘发愿护僧’是管家立规”。
‘破戒僧’是违制仆人，‘护法者’是忠家之人。所谓教体的特质是指 “显‘发愿护僧明准则、敬护随喜显正见’之教。破‘护僧无原则、不知辨正邪’之执”，以 “借‘眷属三愿护僧’的事相”。
显《大般涅槃经》借‘罢破戒僧’明‘护持需辨正邪，不纵容恶行’。借‘敬护法者’显‘护持需重正行，生恭敬心’，借‘随喜正僧’显‘护持需助正行，增法势力’”。超越‘认为 “护僧即纵容、不分善恶” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘发愿为权、显准则为用’。
明辨护持为引导’的引导义”。此层的浅义是指知晓 “複作是願：“若有出家毀禁戒者，我當罷令還俗策使” 是 “这些眷属又立下这样的誓愿”。‘如果有出家人违背、破坏戒律（如不持五戒、犯根本戒等），我们会让他停止出家身份还俗’。安排他做适合的世俗事务’”，这非 “‘轻视出家人’，乃‘护持僧团清净 —— 破戒者若不还俗’。
易污染僧团风气，令信众退心，罢令还俗是‘护持僧团形象、警示他人’，如‘管家辞退违制仆人’。非轻视仆人，乃‘护持家业清净’”。
“有能深樂護持正法，我當敬重如事父母” 是 “如果有人能深切喜爱、护持正确的佛法。我们会像侍奉父母那样敬重他”，如 “管家敬重忠心事主的仆人，显‘赏善’；眷属敬重护法者。显‘重正’，二者皆‘以敬显诚，以善为导’”；“若有衆僧能修正法，我當随喜令得勢力” 是 “如果有僧众能修持、弘扬正确的佛法”。
我们会心生欢喜，尽力支持他们，让他们更有能力护持正法”，如 “管家支持遵规的家人，让家业兴旺；眷属随喜正僧”。让正法弘扬，二者皆‘以随喜显心，以支持显行’”。
显露出《大般涅槃经》述誓愿的慈悲 —— 为众生立‘护僧需明辨正邪’的准则，不‘盲目护持’。也不‘否定僧团’，如‘为护林者立 “除杂木护良木” 的准则，不 “乱砍滥伐”’。也不 “纵容杂木”’，让众生知‘护持需有智慧，辨正邪方是真护持’”，生 “知‘发愿护僧明准则、敬护随喜显正见’的信心”。
不 “执‘护僧即纵容、不分善恶’而盲目，执‘辨正邪即毁僧、不应为’而怯懦”；深义是指悟入 “‘三愿护僧’的核心”。不在‘愿的形式’，而在‘显 “护持需 “明辨、恭敬、随喜” 兼备 —— 借罢破戒显辨’。
借敬重显诚，借随喜显助’”——“罢令破戒僧还俗” 非 “‘惩罚出家人’，乃‘象征 “护持僧团的 “清净本质”’。破戒者违背僧团本质，令其还俗是 “护持本质不被污染”，非 “否定个人，乃护持整体”’”；“敬重护法者如事父母” 非 “‘执着外在恭敬’。乃‘象征 “护法者是 “正法的载体”，敬重护法者是 “敬重正法本质”，如‘敬重父母是敬重养育之恩’。
敬重护法者是敬重护法之德’”；“随喜正僧令得势力” 非 “‘执着势力大小’，乃‘象征 “随喜是 “破除嫉妒心”’。支持正僧是 “让正法有弘扬的力量”，随喜的本质是 “心与正行相应”。
支持的本质是 “助力正法久住”’”，如 “管家支持遵规家人，本质是‘助力家业久兴；眷属随喜正僧’。本质是‘助力正法久住’，皆‘以行显心，以心显真’”。此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学明辨正邪、敬护随喜’—— 比如面对‘言行不一的出家人’。不‘盲目追随’，也不‘随意诋毁’，而是‘明辨其行为是否合戒，若破戒则远离，不被误导’；面对‘护持正法的居士’。
不‘轻视排斥’，而是‘心生恭敬，向其学习’；面对‘弘扬正法的僧团’，不‘嫉妒质疑’。而是‘随喜赞叹，尽力支持（如转发法讯、参与护持）’，如眷属般明辨护持。不被‘盲目护持、不分正邪’的表象迷惑而失护持智慧之机。
校对说明（错误及修改建议）
重复冗余：原文多处出现 “的事相” 重复表述（如 “以‘借…… 的事相’的事相”），属于笔误，已删除多余的 “的事相”，使语句通顺。
标点使用：部分长句未合理断句，嵌套引号使用不规范（如对话内容与阐释语句混淆），已按 “不超过 5 行” 原则拆分，并调整引号层级，使语义逻辑更清晰。
语义衔接：部分语句结尾缺少收尾（如比喻阐释未完整闭环），已结合上下文补全语义，确保表达连贯。 |
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