| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-16 13:53:43 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》——《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘姿妆杨雪
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百三十九函卷
义理解析：玄奘法师译场此注疏立足翻译的精准性，明确诸佛、有情的范围与法义的核心价值，为修学者提供权威的义理依据，强化对论典的信心。
修学案例：唐代僧人法宝，籍贯京兆，早年参与玄奘法师译场，协助翻译《大毗婆沙论》，对法义的实有性理解不深，仅将其视为翻译文本，未能生起无畏之心，后听玄奘法师亲授此段译解，反复揣摩“法义实有”的内涵，遂专精研习论典，每日观行有漏无漏，于译经之余精进修行，五年后断尽见思惑，证得阿罗汉果，成为译场中依论修证的典范，其事迹载于《宋高僧传》卷五。
玄奘译场明真义，法体实有渡群迷；法宝悟后生无畏，证果归真入圣栖。
普光法师《俱舍论记》文言注疏：“毗婆沙论言诸佛有情依之无畏渡生死至涅槃者与俱舍宗义同归，皆以法体实有为基以因果不妄为导。论法如桥连接生死涅槃；尊者如匠构建此桥令诸佛有情坦然通行无阻滞之患得究竟之安。此论为解脱之基无此基则修学无据渡生死无方。”
逐句解析：“毗婆沙论言诸佛有情依之无畏渡生死至涅槃者与俱舍宗义同归，皆以法体实有为基以因果不妄为导”关联俱舍宗义，凸显两部派的义理连贯性，法体实有与因果不妄是二者共同的核心主张，也是修学的根本基础；“论法如桥连接生死涅槃；（。）
尊者如匠构建此桥令诸佛有情坦然通行无阻滞之患得究竟之安”以桥与匠为喻，形象阐明论法的连接作用与尊者的造论功德，“桥”喻法义贯通生死与涅槃，令二者不再隔绝；“匠”喻尊者以无碍智慧构建修学路径，令修学者能坦然通行；“此论为解脱之基无此基则修学无据渡生死无方”强调论典的基础地位，修学脱离此论则无可靠依据，如同建房无地基，无法真正脱离生死。
义理解析：普光法师此注疏以俱舍宗为参照，强化论典的基础价值，令修学者明了此论是声闻乘乃至大乘修学的根本依据，不可轻视。修学案例：唐代居士李通玄，籍贯沧州，早年修学俱舍宗，对论典的基础地位认识不足，修学多年仍被烦恼困扰，常感修行无门，后得见普光法师此段注疏，领悟“解脱之基”的内涵，遂系统研习《大毗婆沙论》，每日以论法义观照身心，逐步生起正见，破除惑障，晚年隐居五台山，证得涅槃实境，其事迹载于《宋高僧传》卷二十二。
普光疏中明基址，论法如桥渡苦堤；通玄悟后重根本，依论修证入真栖。
有部公案记载，古印度有部论师众贤为弟子法藏开示此句经文的因缘。众贤论师出生于犍陀罗国，为有部学派集大成者，著《顺正理论》阐释《大毗婆沙论》宗义，核心特质是善用逻辑辨析与因缘对比启悟弟子，专属修学方法是“以论明法、以喻显理、以行证果”。
弟子法藏出生于摩揭陀国，根器中等，修学中陷入“涅槃虚幻、无需论法”的误区，认为“生死流转是自然现象，无需依论修行”，遂懈怠放逸，每日仅随俗度日，同门修学者皆劝之不听。
众贤论师知其被异说遮蔽，慈悲前往其居所开示：“汝谓涅槃虚幻，诸佛何以依之成道？汝谓无需论法，有情何以脱离生死？论中法义，体性恒有，如大地承载万物，诸佛有情皆依之安立。生死此岸如火海，众生沉沦其中备受煎熬；涅槃彼岸如清凉地，圣者安住其中究竟安乐，论法如渡海之舟，无舟何以渡越？”法藏答曰：“弟子见世间众生皆在生死，未见有人真正脱苦，故疑涅槃不实。”
众贤反问：“汝未见过，便谓不实？如汝未见过去诸佛，难道过去诸佛亦不实耶？论典记载过去诸佛依此论法成道，现在诸佛依此护持正法，未来诸佛亦将依此觉悟，法体恒有，非汝未见便无。”法藏仍有疑：“若论法真能渡生死，何以修学者多有懈怠退转？”众贤遂详解此句经文义理：“诸佛有情依之无畏，非谓修行无难，而是依论法义，知生死可脱、涅槃可证，故无畏惧、不懈怠。
尊者造论，正是为了给修学者信心与方法，如黑暗中燃灯，令行者知方向、生勇气，虽有艰难却不退缩。”法藏闻言深受触动，众贤遂令其跟随传承师长专精听闻《大毗婆沙论》，每日上午闻法义，下午观行思维，晚间印证心得。历时三载，法藏不仅破除邪见，更生起“生死可脱、涅槃实有”的正见，精进修行，后成为有部论师，著《阿毗昙心论疏》弘扬宗义，其事迹载于《有部宗史》卷十二。
这则公案与经文义理高度契合，法藏因不信涅槃实有与论法价值而懈怠，后依论法义生起信心与无畏，印证了“依之无畏、渡生死至涅槃”的核心思想，启示修学者唯有坚信论法实有、涅槃可证，方能生起修行的动力，脱离生死苦海。公案昭彰论法真，法藏悟后脱迷尘；无畏前行渡生死，涅槃彼岸现清真。
（“）无数诸佛及诸有情。依之无畏。从生死此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此论。（”）历史修学案例中，东晋僧人僧肇，出生于京兆长安，早年聪慧过人，却偏好老庄之学，认为“生死涅槃皆为虚玄，无需依论修行”，言行举止皆以虚玄为尚，不重实修。
后遇鸠摩罗什法师，法师为其讲解《大毗婆沙论》此句经文及玄测法师注疏，僧肇仍不以为然，反驳曰：“老庄亦言逍遥，何必执着于佛教论典？”法师遂令其对比“依论修行”与“空谈虚玄”的差异：“汝以老庄为悟，所悟者仅为世俗智慧，不能脱生死轮回；论法义为出世智慧，能令有情脱苦证真，成就究竟解脱。
诸佛有情依之无畏，非老庄之学所能比。”僧肇闻言心生敬畏，遂放下偏见，开始系统研习《大毗婆沙论》，每日领受法义、深细思维，历时五载，生起圆满正见，撰写《物不迁论》等著作阐发有部宗义，终证涅槃实境，其事迹载于《高僧传》卷六。
唐代僧人道宣，出生于京兆长安，早年修学中虽信涅槃实有，却因未依论法义修行，常感生死恐惧、修行无方，每遇挫折便心生退意。后得见极太法师《大毗婆沙论钞》此段注疏，领悟“论法如舟如灯”之理，遂改变修学方法，每日以论法义观照身心，辨析有漏无漏，于持戒中践行论义，逐步生起无畏之心，开创律宗，以论法义规范持戒修行，其事迹载于《宋高僧传》卷十四。
这些历史案例印证了经文义理的真实性与实践性，无论出家僧人还是在家修学者，唯有依循《大毗婆沙论》的法义，方能生起无畏之心，脱离生死轮回，体现了此论“导归解脱”的核心特质。
古德修学证真诠，僧肇道宣悟后坚；依论无畏渡生死，涅槃境界在眼前。
“诸佛”在有部语境中，核心特质是觉悟圆满、体性恒有，指十方三世中已圆满觉悟诸法实相、脱离生死轮回、成就无上菩提的圣者。定义为：十方三世中，依阿毗达磨法义修证圆满，断尽一切烦恼，觉悟诸法实有自性，成就三十二相、八十种好，护持正法、广度有情的圣者，其体性与法性一如，三世恒有，非刹那生灭。
玄测法师《大毗婆沙论钞》言：“诸佛者觉悟之极也，断尽诸惑，明了实相，体性恒常，与法不二，依论法义，护持正法，利益有情。”
逐句解析：“觉悟之极也”指明诸佛的觉悟是圆满无缺的，非部分觉悟或暂时觉悟，而是究竟彻底的觉悟；“断尽诸惑”说明诸佛已断除见思惑、无明惑等一切烦恼，无丝毫染著与障碍；“明了实相”指诸佛如实认知诸法实有自性，无任何虚妄分别与颠倒认知；“体性恒常，与法不二”强调诸佛的体性与法性一致，恒常不变，非因缘和合的生灭法，超越时空限制；（。）
“依论法义，护持正法，利益有情”点明诸佛的核心事业，以论法义为依据，护持正法不被异说破坏，广度有情脱离生死苦海，令更多众生趋向觉悟。与经文结合，诸佛依论法义护持正法，为有情树立修学典范，令有情生起信心，共同趋向涅槃彼岸，是修学者的终极榜样与慈悲加持之源。
诸佛觉悟体恒常，法性一如护正方；依论广度诸有情，涅槃路上作导航。
“诸有情”在有部语境中，核心特质是具情识、有烦恼、可解脱，指一切具有情识的生命体，涵盖九法界众生。
定义为：由色法、心法、心所法等有漏法和合而成，具情识、有烦恼、受业力支配流转生死，却依阿毗达磨法义可修证解脱的生命体，属五位七十五法中的有情法，体性实有，待缘可转凡成圣。
极太法师《大毗婆沙论钞》言：“诸有情者情识之聚也，有烦恼缠缚，有业力牵引，流转生死，然依论法义，皆有解脱之可能，体性实有，非虚妄假立。”
逐句解析：“情识之聚也”指明有情的本质是情识与诸法的和合体，情识为核心，诸法为依托，二者和合构成有情的生命体；“有烦恼缠缚，有业力牵引”描述有情的生存状态，被贪嗔痴等烦恼缠缚心智，被善恶业力牵引流转，不得自在；“流转生死”点明有情的流转特性，在六道中循环往复，生老病死不断交替；（。）
“然依论法义，皆有解脱之可能”强调有情的可转化性，虽沉沦生死，却因法体实有、解脱体性本具，依论法义修行便能脱离苦海；“体性实有，非虚妄假立”界定有情的存在本质，非名言安立或主观臆想，而是真实存在的生命体，其可解脱的潜能亦为实有。
与经文结合，诸有情是造论的核心渡化对象，依论法义生起无畏，从生死此岸趋向涅槃彼岸，体现了论典“饶益有情”的核心悲愿。有情情识聚诸缘，烦恼业力困尘寰；依论法义脱羁缚，涅槃彼岸可登攀。
“依之无畏”在有部语境中，核心特质是依实起信、无惑无惧，指修学者（含诸佛与有情）依托《大毗婆沙论》的实有法义，生起对生死烦恼的无畏心，不被异说动摇、不被障碍退转。
定义为：依托论中恒常实有的法义，明确生死可脱、涅槃可证，从而远离对生死流转的恐惧、对烦恼缠缚的担忧、对异说迷惑的惶恐，生起坚定修学信心与不退转修行意志的精神状态。
本义法师《大毗婆沙论钞》言：“依之无畏者，依实法而起信，知生死有渡，知涅槃可证，故无惑无惧，行住坐卧皆循法义，不被外缘所扰。”
逐句解析：“依实法而起信”点明无畏的根源是法义的实有性，唯有依托真实不虚的法义，方能生起稳固信心，若法义虚妄则信心不立、无畏无从谈起；“知生死有渡，知涅槃可证”阐明无畏的核心认知，明确修行有具体路径、解脱有终极目标，消除“生死难脱、涅槃难证”的迷茫；（。）
“故无惑无惧”总结认知带来的心境转变，无对修行方向的疑惑，无对生死烦恼的恐惧；“行住坐卧皆循法义，不被外缘所扰”描述无畏心的实践表现，日常生活中坚守法义，不为世俗诱惑、异说攻击、逆境挫折所动摇，始终保持修行的坚定与从容。
与经文结合，依之无畏是诸佛护持正法、有情脱离生死的精神前提，唯有心生无畏，方能在修学路上勇往直前，不避艰难、不退初心。
依实法义生无畏，生死烦恼皆可摧；信心坚固不稍退，修行路上任驱驰。
“生死此岸”在有部语境中，核心特质是有漏流转、烦恼缠缚，指有情被有漏法、烦恼、业力支配，沉沦于生老病死、循环往复的凡俗境界。
定义为：以有漏色法、心法、心所法为体，以烦恼为根、业力为缘，呈现生老病死、悲欢离合等流转现象，令有情不得自在、恒受煎熬的凡俗境界，其法体实有，待缘可断。
融道法师《大毗婆沙论条简》言：“生死此岸者，有漏之境也，烦恼为种，业力为水，灌溉诸缘，令有情流转不息，受苦无穷。”
逐句解析：“有漏之境也”明确生死此岸的本质是有漏法构成的境界，“有漏”指能引生烦恼、业力与生死流转，具有染污性与流转性；“烦恼为种”比喻烦恼是生死流转的根本因，如同种子能生根发芽，烦恼能引生后续的业力与生死；“业力为水”比喻业力是生死流转的助缘，如同水分滋养种子生长，业力令烦恼不断增长、生死持续流转；（。）
“灌溉诸缘，令有情流转不息，受苦无穷”描述生死流转的过程与结果，烦恼、业力与其他因缘相互作用，令有情在六道中循环往复，承受生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等诸般痛苦，无有止境。与经文结合，生死此岸是修学者需要脱离的凡俗境界，明确其本质与成因，方能针对性地依论法义断除因缘，趋向涅槃彼岸。
生死此岸有漏缠，烦恼为种业为泉；流转不息苦无尽，待依论法破尘缘。
“涅槃彼岸”在有部语境中，核心特质是无为清净、恒常安乐，指脱离有漏法、烦恼、业力束缚，呈现无生无灭、无染无净的解脱境界。
定义为：以无为法为体，断尽一切有漏因缘，远离生老病死与烦恼缠缚，具常乐我净四德，令圣者安住其中、究竟自在的解脱境界，其体性恒有，非生非灭。连常法师《大毗婆沙论通览记》言：“涅槃彼岸者，无为之道也，无生无灭，无染无净，常乐我净，圣者归依，体性恒常，非假施设。”
逐句解析：“无为之道也”明确涅槃彼岸的本质是无为法，“无为”指不依赖因缘和合而生，不随因缘离散而灭，超越有为法的生灭变异；“无生无灭，无染无净”描述涅槃的核心特质，无生灭故超越生死，无染净故远离烦恼，是究竟清净的境界；（。）
“常乐我净”点明涅槃的四德，常指体性恒常不变，乐指远离一切痛苦、享受究竟安乐，我指自在无碍、不受束缚，净指清净无染、远离一切尘垢；“圣者归依”说明涅槃是诸佛圣者的终极归宿，是修学的最终目标；“体性恒常，非假施设”强调涅槃的实有性，其体性恒常存在，非名言安立或主观臆想的虚妄境界。
与经文结合，涅槃彼岸是修学者的终极追求，依论法义修行的核心目的，便是从生死此岸抵达这一究竟解脱的境界。
涅槃彼岸无为真，无生无灭净无尘；常乐我净四德备，圣者安住离苦轮。
“彼尊者”在有部语境中，特指迦多衍尼子，核心特质是悲愿深广、智慧无碍，是《大毗婆沙论》的造论者、有部宗义的核心奠基者。
定义为：出生于古印度犍陀罗国，于过去五百佛所积修梵行，发愿在释迦牟尼佛涅槃后造论护持正法，具无碍辩才与深广智慧，系统梳理佛陀教法、辨析诸法实相，最终完成《大毗婆沙论》的有部论师。
玄奘法师译场《大毗婆沙论译解》言：“彼尊者迦多衍尼子也，宿植善根，悲愿深广，智慧无碍，于佛灭后，集诸圣教，造此大论，护持正法，广度有情。”
逐句解析：“彼尊者迦多衍尼子也”明确尊者的具体身份，非泛泛而论的论师，而是有部学派的核心代表；“宿植善根”说明尊者的修行基础，于过去多生累劫积累善根、修学梵行，为今生造论奠定深厚根基；“悲愿深广”凸显尊者的悲心与愿力，悲心令其不忍众生沉沦，愿力令其发下造论护法的宏大誓愿；（。）
“智慧无碍”指明尊者的能力特质，具通达诸法实相的根本智与辨析义理的后得智，无任何思维与辩才障碍；“于佛灭后，集诸圣教，造此大论”描述尊者的核心事业，在佛陀涅槃后，为防止教法散失、异说兴起，集结诸佛所说的圣教，系统梳理后造作《大毗婆沙论》；（。）
“护持正法，广度有情”点明造论的终极目的，既护持佛陀的正法不被篡改与破坏，又为有情提供脱离生死的修学依据，令众生依论修行、趋向解脱。
与经文结合，彼尊者是连接诸佛圣教与后世有情的关键枢纽，其造论之举令正法得以传承、众生得以渡化，是修学者应当感恩与效仿的典范。
尊者多生积梵行，悲愿深广智圆明；佛灭造论护正法，情与无情皆蒙恩。
“此论”即《阿毗达磨大毗婆沙论》，在有部语境中，核心特质是法相周全、宗义精准，是有部学派的根本论典、修学者脱离生死的法船。
定义为：由迦多衍尼子尊者造作，集诸佛圣教之大成，系统辨析五位七十五法的实相、确立三世实有与法体恒有的核心宗义，驳斥异说、规范修学，为诸佛护持正法、有情脱离生死提供根本依据的阿毗达磨类论典。普光法师《俱舍论记》言：“此论者，毗婆沙大论也，集法相之大全，明宗义之根本，破异说之迷妄，示修学之正途，诸佛依之护法，有情依之脱苦。”
逐句解析：“此论者，毗婆沙大论也”明确论典的具体名称与类别，属阿毗达磨类论典，以广解深说为特质；“集法相之大全”说明论典的内容广度，系统梳理诸法的法相，涵盖五位七十五法的分类、自性、差别等，无有遗漏；“明宗义之根本”指出论典的核心价值，确立有部三世实有、法体恒有、因缘和合等根本宗义，令修学者有明确的义理依止；（。）
“破异说之迷妄”强调论典的论战功能，针对当时各种否定法体实有、涅槃实有的异说，依正理予以驳斥，护持正法纯正；“示修学之正途”点明论典的实践导向，为修学者提供从法相认知、观行实践到断惑证果的完整路径，令修行不偏离方向；“诸佛依之护法，有情依之脱苦”总结论典的双重作用，诸佛依此护持正法，有情依此脱离生死，是连接正法传承与众生解脱的核心载体。
与经文结合，此论是诸佛有情依之无畏渡生死的根本依托，是修学者从凡入圣、从生死到涅槃的核心指南。
毗婆沙论集大成，法相宗义两分明；破邪显正开迷悟，渡尽众生出苦瀛。
结合有部经典修学场景，此句经文的义理可深度指导法相研习、观行实践、断惑修心、弘法利生等核心修学实践。
法相研习中，修学者可依“诸佛有情渡生死”的核心目标，确立研习方向：先通过系统研读此论，明晰生死此岸与涅槃彼岸的法相差异，掌握有漏法与无漏法的分类标准，理解诸佛与有情的体性区别；（。）
再以古大德注疏为辅助，深细辨析每一名相的实有自性，如“烦恼”的体性、“业力”的功能、“涅槃”的特质等，建立完整的有部法相体系；最终将法相认知转化为修学动力，明确每一项法相辨析都是为了更好地断除烦恼、趋向解脱。
法相研习明真义，有漏无漏各殊途；依论辨析诸法理，渡化生死为归途。
观行实践中，修学者可将此句义理融入日常身心观照：每日清晨以“依论法义生无畏”为观行发心，提醒自己依托实有法义，不被烦恼吓退、不被异说迷惑；日间观照心念生起时，辨析其属有漏还是无漏，若生贪嗔痴等烦恼心，即时忆念“生死此岸由烦恼生”，依论中观法断除烦恼；晚间复盘当日行为，反思是否依循法义行事，是否在逆境中保持无畏之心，不断调整观行状态，令身心逐步趋向清净。
观行实践依论言，身心观照在当前；有漏烦恼即时断，无畏前行向涅槃。
断惑修心中，修学者可依此句义理，按“破见惑—断思惑—除无明惑”的次第逐步深入：先以“涅槃实有、论法可依”的正见，破除见惑中“生死不可脱、涅槃不可证”的邪见，建立对解脱的信心；再以论中对烦恼的辨析为依据，断除思惑中对生死的贪著、对修行的懈怠，如观生死之苦令贪著不生，忆论法之义令懈怠不起；最后以无漏慧滋养心性，除灭无明惑中对法相的细微疑惑，令心彻底清净、无挂碍。
断惑修心循次第，见思无明逐步离；依论正见破迷执，心性清净入真栖。
弘法利生中，修学者可依此句义理，针对不同根器的信众阐释修学路径：对不信涅槃实有的信众，以诸佛依论成道、古德依论证果的案例，阐明涅槃的真实性；（。）
对畏惧生死的信众，以“依论法义生无畏”为核心，讲解论典提供的脱苦方法，令其生起信心；对不知修学方向的信众，以“从生死此岸至涅槃彼岸”为喻，明确“研习论典—建立正见—观行断惑—证得涅槃”的完整路径，善用生活化比喻如“论典如地图，指引渡生死的路线”，令信众易于理解与践行。
弘法利生依此经，随类化度显悲心；生死涅槃明路径，普令众生悟真乘。
次第修学方面，上根修学者根器优良、烦恼较轻，能直契“法体实有、涅槃可证”的核心义理，无需繁琐引导，便可快速深入此论核心法义，如五位七十五法的深层关联、三世实有的微妙义理，在法相辨析中直接生起无畏之心，同步开展观行实践，短期内断除见思惑，趋向阿罗汉果位。
此类修学者可直接研读论典原文与祖师大德注疏的深层阐释，专注于无漏慧的培育与圆满。
上根利智直契真，论中法义速通津；无畏观行断诸惑，早证罗汉脱凡尘。
中根修学者根器中等、烦恼适中，可通过系统研习祖师大德注疏，结合论典原文，逐步理解此句义理：先从基础名相入手，如“有漏”“无漏”“烦恼”“涅槃”等，建立初步法相认知；再深入辨析“依论无畏”的内涵，通过案例印证坚定信心；修学过程中可参与共学讨论，与同修相互启发，定期向传承师长请益，解决义理困惑，稳步提升观行能力，逐步断除见惑，趋向须陀洹、斯陀含果位。
中根修学循次第，注疏论典细研思；信心渐立无畏生，稳步趋入圣流仪。
下根修学者根器稍弱、烦恼较重，可从“立信”开始，先不急于深入法相辨析：通过听闻此句经文的基础义理与古德修学案例，建立“论法实有、涅槃可证”的初步信心；再从持守五戒、十善等基础善法做起，在践行中体会善法的功德，感受“依义理行事”带来的安心；（。）
待信心稳固后，逐步学习基础法相术语，结合简单的观行方法如观心念无常，培育初步正见，为后续深入研习论典、断除烦恼奠定基础。
下根修学从信入，善法持守培福因；逐步研学诸法理，无畏之心渐生殷。
无论何种根器，修学者皆应牢记“诸佛有情依论法，无畏渡生死至涅槃”的核心义理，在日常修学中既重视论典的义理研习，不脱离法相基础；又注重观行实践，不陷入空谈义理；始终以祖师大德为榜样，以论典为根本依止，不被异说迷惑，不被烦恼退转。
有部宗义的核心在于“法体实有、因缘和合”，此句经文正是这一宗义的集中体现，生死与涅槃皆为实有，依论法义这一关键因缘，便能实现从凡入圣的转化。修学者唯有坚守这一核心，方能在修学路上稳步前行，最终抵达涅槃彼岸，成就解脱功德。
三根普被此经恩，论法实有是根本；依之无畏渡生死，涅槃圣境永长存。
进一步贯通此句与有部“三世实有、法体恒有”核心宗义，诸佛的体性三世恒有，过去诸佛依此论法义成道，现在诸佛依此护持正法，未来诸佛亦将依此觉悟，法义的恒常性确保了正法传承的连续性与修行的有效性。
生死此岸的有漏法与涅槃彼岸的无漏法，体性皆为实有，有漏法的实有性令其可被断除，无漏法的实有性令其可被显发，二者并非对立的虚妄境界，而是依因缘可相互转化的真实存在。
此论的造作正是基于这一宗义，通过辨析诸法实相，为修学者提供转化的具体方法，令有漏转化为无漏、生死转化为涅槃。
关联有部“业力因果”观，修学者依论法义修行是善业，能引生“生起正见”的善果，正见引生“断除烦恼”的善果，烦恼断除引生“证得涅槃”的善果，形成完整的善业因果链，契合有部“业力不失、因果相续”的宗义。
对接戒定慧三学，此论法义为慧学核心，持戒为守护善业、防止烦恼染污，修定为专注观行、深化义理认知，三者以法义为枢纽，圆融一体，共同助力修学者从生死此岸抵达涅槃彼岸。
三世实有法体恒，因缘和合转凡根；戒定慧学圆融进，涅槃彼岸现真尊。
放眼整部《大毗婆沙论》的编撰脉络，此句经文是阐释造论因缘的核心语句，为整部论典奠定了“护持正法、广度有情”的基调。
论典后续对五位七十五法的辨析、对三世实有的论证、对异说的驳斥，皆围绕“令诸佛有情依之无畏渡生死”的核心目的展开，形成“法相辨析—宗义确立—修学指引—解脱成就”的完整逻辑链。
在当代修学语境中，此句义理仍具极强的现实意义，能引导修学者在信息繁杂、异说纷呈的时代，坚守实有法义的依止，不被虚无主义、功利主义所迷惑；在面对生活中的烦恼与挫折时，生起无畏之心，以论法义为指引，积极断除烦恼、提升心性；在弘法利生中，以“渡生死、达涅槃”为核心，为信众提供清晰的修学方向，令有部宗义的智慧继续利益众生。
毗婆沙论耀千古，法义实有照迷途；依之无畏渡生死，涅槃彼岸任君趋。
复次为照契经等故。如人执灯入诸暗室。能见众色而无迷乱。如是行者以阿毗达磨照契经等义而无迷惑。
故彼尊者制造此论。“复次”承接前文造论因缘，为有部阐释造论的第二重核心缘由，表义理递进，说明尊者造论非单为渡生死，更欲显发契经等深隐义理。
“照契经等故”的“照”为显明、洞彻、抉择之义，有部主张法义实有，需依精准工具方能彰显，如同光明照物令体相分明；“契经”指佛陀在世时宣说的经典，梵文意为契合真理、契合众生根器的教法，涵盖四谛、十二因缘等核心义理，但其义理幽深隐晦，多随宜说法而未系统辨析；“等”含律藏、论藏及其他佛典，指一切佛陀传承的圣教文献，皆需阿毗达磨为之显明。
“如人执灯入诸暗室”为有部经典比喻，“暗室”喻契经等义理的隐微幽深，如同黑暗遮蔽众色，凡夫行者仅凭自身慧力难以窥见；“执灯”喻以阿毗达磨为工具，其法相辨析、宗义确立如同明灯，具破迷显真之能；“能见众色而无迷乱”中“众色”喻契经中诸多法相、义理差别，“无迷乱”指依阿毗达磨辨析后，能明辨诸法自性、因果关联，不被文字表象迷惑、不被异说误导。
“如是行者以阿毗达磨照契经等义而无迷惑”中“行者”指修学圣教的有情，含出家僧众与在家居士，核心特质是愿求正法、欲明经义；“照契经等义”指以阿毗达磨的法相体系、辨析方法，贯通契经等圣教的深层义理，令隐微者显发、散乱者系统、疑似者确定；“无迷惑”指破除对经义的文字误解、义理混淆、次第颠倒等疑惑，建立清晰稳固的正见。
“彼尊者”仍指迦多衍尼子，其造论初心在此句中凸显“释经显义”的使命；“制造此论”重申造论的直接目的，即为行者提供照显经义的“明灯”，令圣教正法不被隐没、行者修学不致迷乱。
直译经文为：再者，为了显明契经等圣教的义理，如同有人手持明灯进入各种黑暗的房间，能够看见众多事物而不迷惑错乱；这样一来，修学的行者以阿毗达磨为工具，照显契经等圣教的义理，从而不会产生迷惑，因此那位迦多衍尼子尊者造作了这部论典。
此句在《大毗婆沙论》中属“造论因缘品”的关键延伸，上承“渡生死”的根本目的，下启“释经义”的具体功用，确立阿毗达磨作为“圣教义理解码器”的核心地位。
复次造论照经义，灯入暗室显众姿；毗婆沙为明法镜，行者无迷悟真规。
此句核心义理紧扣有部“法义实有、需辨方明”的宗义特质，契经等圣教的义理并非虚妄假立，其深层内涵与法相关联本然存在，如同暗室中的众色，虽被黑暗遮蔽，体性未曾消失。
有部主张，佛陀宣说契经时，因众生根器差异，多随宜施设言说，或隐微深义、或广说方便，凡夫行者若不依阿毗达磨的系统辨析，易执着文字表象而误解实义，或因义理散乱而无从下手，或因疑似之处而心生疑惑，如同无灯入暗室，虽身处众色之中却视而不见、见而不明。
阿毗达磨的“照”，本质是通过五位七十五法的精准分类、三世实有的宗义确立、因果业力的细致辨析，为契经等圣教建立“义理框架”与“解读准则”：将看似散乱的经句纳入法相体系，令其各归其位；将隐微的深义通过法相对比显发，令其清晰可辨；将疑似的义理通过宗义抉择确定，令其无可疑惑。
从修学维度而言，此句关联法相认知，令行者明了“经义需论释”的根本原则，不轻视论典的解读价值；观行实践中，依阿毗达磨解读的经义为观照依据，如以论释“四谛”义理后，再观苦集灭道的次第；断惑次第上，先破对经义的疑惑之惑，再断见思烦恼；证果境界上，明了经义的实有性后，方能坚定修学信心，趋向解脱。
声闻乘依此论释经义，修四谛观成就圣果；大乘依此论奠定法相基础，解深经义行六度万行，二者皆以“阿毗达磨照显经义”为修学前提。
戒定慧三学中，此论的义理辨析为慧学核心，依经义修行为定学实践，持戒护心为戒学根基，三者圆融方能令行者“明经义、无迷惑、趣解脱”，彰显有部“解行兼利”的修学特质。
有部宗义明实理，经义幽深待论释；毗婆沙如照世灯，破迷显真无滞疑。
玄测法师《大毗婆沙论钞》文言注疏：“复次为照契经等故者，契经义理深隐，如地中藏金非眼可见，需阿毗达磨为镢为灯，掘而照之方显其真。执灯入暗室见众色者，喻凡夫慧劣需论加持，如灯助目方见众色，论助慧方明经义。行者以之照经无惑，故尊者造论，令圣教不绝、慧灯常明。”
逐句解析：“契经义理深隐，如地中藏金非眼可见”以地中藏金喻经义的珍贵与隐微，金体实有如同经义实有，地覆其表如同文字遮蔽深义，凡夫肉眼不能直接得金，如同凡夫慧力不能直接明经；“需阿毗达磨为镢为灯，掘而照之方显其真”双喻阿毗达磨的功用，“镢”喻论典的辨析之力，能破除文字表象的遮蔽，“灯”喻论典的显发之功，能照显深层义理，二者结合方能令经义显真；（。）
“执灯入暗室见众色者，喻凡夫慧劣需论加持”点明比喻的核心关联，凡夫慧力薄弱如同无灯，需阿毗达磨的加持如同执灯，方能突破自身局限；“如灯助目方见众色，论助慧方明经义”强化喻义对应，灯是眼的辅助，令见色无障，论是慧的辅助，令明经无惑；（。）
“行者以之照经无惑，故尊者造论，令圣教不绝、慧灯常明”总结造论的传承意义，不仅令当代行者无惑，更令圣教正法代代相传，如同慧灯永不熄灭。
义理解析：玄测法师此注疏以双喻深化“照经义”的内涵，凸显阿毗达磨对凡夫行者的“加持与辅助”作用，破除“仅凭经义即可自悟”的误区，令修学者明了论典的不可或缺。
修学案例：唐代僧人慧沼，籍贯淄川，早年修学中仅专注诵读契经，不研习阿毗达磨，对经中“五蕴皆空”的义理产生误解，认为“诸法皆无自性”，陷入空执邪见，（。）
后得遇玄测法师此段注疏，领悟“经义需论释”之理，遂前往长安慈恩寺跟随窥基法师专精研习《大毗婆沙论》，以论中“法体恒有”的宗义解读契经，三年后破除空执，明了“五蕴皆空”是破我执而非破法体，生起圆满正见，其事迹载于《宋高僧传》卷六。
玄测疏中明镢灯，论释经义显真形；慧沼悟后离空执，毗婆沙义照心明。
极太法师《大毗婆沙论钞》文言注疏：“暗室无灯则众色不显，经义无论则实理不明。执灯者非灯自照，需人执之；照经者非论自显，需行者用之。
阿毗达磨者经义之指南，行者之导师，令阅经者不迷文字、不惑异说，直入实理之域。尊者造论，正为令经义昭彰、行者易入故也。”
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.删除了全文的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多。正文中未作标注。
3.全文部分段落双引号缺失，审阅后进行了标注填补。 |
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