| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:23:28 |
《澳藏·佛說摩利支天經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說摩利支天經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《佛說摩利支天經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：强小菲
校訂日期：二零二六年一月五日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百一十一函卷
在佛学名相深度阐释方面，此句经文中涉及的核心名相需结合摩利支天法门的特质逐一解析。
首先是“三密相应”，定义为密法修持的核心方法，即身密（结手印）、口密（持咒语）、意密（观本尊）三者相应，以获得本尊加持。通俗解读可比喻为“钥匙与锁的契合”，身口意三密如同钥匙的三个齿，本尊的加持如同锁芯，唯有三者完全契合，才能开启智慧与福报的大门。
在本句经文中，“三密相应”是修持者获得摩利支天护持、理解“无人能债其财物”经义的关键，通过结摩利支天手印、持诵摩利支天咒、观想摩利支天光明，修持者可让身口意与本尊本愿相应，深刻领悟财物的因果本质，破除贪执。
其次是 “感应道交”，定义为修持者的善业与愿力同本尊的加持力相互感应、交融的状态。通俗解读可比喻为 “无线电波的共振”，修持者的善念与持诵如同发射特定频率的电波，本尊的加持如同接收电波的信号塔，当二者频率一致时，便会产生共振，实现感应道交。
在本句经文中，“感应道交” 体现为修持者坚守善业、不贪非分之财的正念，与摩利支天护持善业的本愿相互感应，从而获得本尊对自身合法财物的护持，使 “无人能债其财物” 的经义在现实中显现，这并非外在的神力干预，而是修持者内心善念与本尊愿力的自然契合。
再者是“息灾”，定义为摩利支天法门的核心功德之一，指消除修持者遭遇的各种灾难，尤其包括财物被侵占、破财受损等横祸。通俗解读可比喻为“为人生旅途清除障碍”，修持者如同在充满荆棘的道路上前行，息灾功德如同手持利刃，清除抢夺财物、恶意打压等荆棘障碍，让修行与生活之路更加顺畅。
在本句经文中，“息灾”是“无人能债其财物”的直接体现，通过摩利支天的息灾加持，修持者可远离一切试图非法侵占自身财物的恶缘，确保善业果报不受侵扰，这也是摩利支天被称为“息灾第一本尊”的重要原因。
还有“善业”，定义为众生身口意所行的符合道义、慈悲利他的行为，是获得福报与护持的根本依据。通俗解读可比喻为“播种善的种子”，修持者行布施、守戒律、发善念等行为，如同在田地里播种善种，而财物的获得与护持如同善种成熟后收获的果实，善业越深厚，果实越丰硕，且不易被外界破坏。
在本句经文中，“善业”是“无人能债其财物”的核心前提，摩利支天所护持的并非财物本身，而是产生财物的善业根基，唯有善业深厚，财物才能得到稳固护持，这也印证了“善有善报”的因果真理。
最后是“贪执”，定义为众生对自身喜爱的外境（如财物、名利等）产生的强烈执着心，不愿舍弃，渴望永久占有，是一切烦恼与恶业的根源。通俗解读可比喻为“束缚心灵的枷锁”，众生因贪执财物，如同被戴上沉重的枷锁，既害怕失去已有的财物，又渴望获取更多非分之财，最终被枷锁束缚，不得自在。
在本句经文中，“贪执”是“债其财物”行为的根源，摩利支天法门的修持核心之一，便是破除这种对财物的贪执枷锁，让修持者认识到财物的无常本质，从而在拥有财物时不被其束缚，失去财物时不生痛苦，真正实现心性的自在解脱。
在职场场景中，当代人常面临“职场竞争中被抢夺成果、奖金被克扣、职位被排挤”等与“无形财物”相关的问题，这些成果、奖金本质上也是自身付出劳动后应得的“财物”。
运用经文义理应对时，首先要坚守职业道德，不抢夺他人的工作成果、不侵占团队的劳动所得，这是获得摩利支天护持的基础；若遭遇他人抢夺自身成果，不必急于争执或报复，可在每日工作间隙持诵摩利支天咒108 遍，观想本尊光明照破对方的贪执之心，同时以扎实的工作能力和诚信态度证明自身价值，让真相自然显现。
具体修持方法上，可在办公桌前摆放一张摩利支天画像（或默念本尊形象），工作前花3分钟持咒观想，祈请本尊护持自身工作成果不被侵占，同时发愿“若成果得以保全，愿将部分收益用于布施行善”，以善愿强化感应。
在创业经营场景中，创业者常面临“合作伙伴背叛侵占资产、市场被恶意搅局、客户被竞争对手抢夺”等财物危机，此时可深度践行经文义理。
首先，创业过程中要坚守诚信经营、互利共赢的原则，不做损害合作伙伴与客户利益的事，积累深厚善业；其次，每日睡前进行专门的摩利支天修持，结摩利支天根本印（双手结印于胸前，观想光明笼罩自身与企业），持诵摩利支天咒21遍，观想本尊光明护持企业资产、客户资源与市场份额，同时观想“一切试图侵占企业财物的恶缘，皆被光明消融，转化为善缘”；此外，定期将企业利润的一部分用于慈善布施，如资助贫困地区教育、帮扶创业失败者，以布施增长善业，巩固本尊加持的因缘。
针对不同根器的修持者，次第修行的方法各有侧重。
上根者可直接契入“空性护财”的核心，无需执着于财物的得失表象，每日仅需持诵摩利支天咒，观想“能债、所债、债行”三者皆空，在禅定中体悟财物与心性的不二关系，以无执之心面对一切财物相关的境遇，通过明心见性实现究竟解脱；
中根者可通过系统学习《佛说摩利支天经》，结合祖师大德的注疏理解经义，每日固定时段持咒、观想、行善，将“不贪非分之财、护持自身善业”作为日常行为准则，在实践中逐步破除贪执，既能获得财物的现世护持，又能增长心性修为；
下根者可从基础的“持咒行善”入手，无需深入探究义理，每日坚持持诵摩利支天咒（数量可从10 遍、21遍逐步增加），同时践行“日行一善”（如帮助他人、不占小便宜等），通过简单的修持培养善念，逐步建立“善有善报、恶有恶报”的因果认知，在生活中感受摩利支天对自身财物的护持，从而生起对佛法的信心，为后续深入修持打下基础。
在家庭理财场景中，当代人常因“储蓄贬值、投资亏损、家人挥霍财物”而烦恼，运用经文义理可从三方面入手：
一是建立“因果理财”的观念，选择合法合规的理财方式，不参与高风险的投机行为，避免因贪求高收益而陷入破财陷阱；
二是全家共同修持摩利支天法门，可在家庭中设立固定的修持角落，每日全家一起持诵摩利支天咒，祈请本尊护持家庭财务稳定，同时引导家人树立正确的消费观，不铺张浪费、不贪求奢华；
三是将部分家庭收入用于供养三宝、救济贫困，如每月捐赠一定金额给慈善机构，以家庭集体的善业巩固财务的稳定，让“无人能债其财物”的经义在家庭生活中落地生根。
摩利支天光照万法，善业护财永不侵；无执一心承本愿，福慧双圆证菩提。
“无人能责罚”中，“无”并非简单否定“存在责罚行为”，而是指向“在摩利支天菩萨威神力加持与自身善业护持下，不存在能以非理、非法之由对修持者施加有效责罚的主体”；
“人” 泛指一切可能实施责罚的有情，涵盖世间的君主、官吏、豪强，乃至修行途中的违缘众生，并非仅指普通人类，包括欲界中所有具备“判定责罚、执行责罚”能力的生命形态；
“能”指具备“依据不当理由、通过不正当手段实施责罚”的力量，区别于 “因自身造作恶业而承受的合理果报式责罚”；
“责罚”则包含世间的刑罚、羞辱、打压，以及修行中因怨敌干扰而产生的身心困扰，核心指向“无正当因缘的恶意惩戒”。
追溯其梵文原意，对应表述蕴含“修持摩利支天法门者，若坚守善道，必蒙菩萨护持，使一切非理责罚皆不能加身”之意，契合古印度密法中“摩利支天隐形护持、遮障恶缘”的核心特质。
“不为怨家能得其便”中，“不”表否定，强调“怨家无法达成侵扰目的”的确定性；“为”在此处作“使、让”解，表被动关系，意为“不使怨家获得可乘之机”；“怨家”指对修持者心怀嗔恨、意图加害的众生，包括因宿世业力结下的冤亲债主，以及现世因利益冲突、观念相悖而生的仇敌；
“能”指具备“寻找破绽、实施侵扰”的能力；“得”指“获得、达成”；“其” 指代怨家所图谋的“加害目标”；“便”指“可乘之机、便利条件”，涵盖修持者身心状态的薄弱时刻、生活中的疏漏之处等怨家可利用的间隙。
其梵文原意蕴含“摩利支天菩萨以神力遮蔽修持者的破绽，使怨家虽有加害之心，却无下手之处”，呼应密法中“菩萨以光明笼罩众生，隔绝恶缘侵扰”的义理。
从经文语境定位来看，这两句常出现于佛陀宣说摩利支天菩萨“息灾增益” 功德的章节，多为佛陀回应弟子“末法时期众生如何远离人祸、抵御怨敌”的疑问。当时古印度社会战乱频繁，众生常因宿世业力与现世矛盾遭遇无端责罚、怨敌侵扰，弟子们目睹此类苦难，遂向佛陀请教护持之法，佛陀便宣说摩利支天法门，以这两句点明菩萨护持的核心功效。
其核心作用在于为众生确立“修持摩利支天法门可获现世安稳”的信心，破除“面对强权与怨敌只能被动承受”的无力感，同时为后续阐释“持咒、观想、结印”等具体修持方法奠定基础，引导众生从“畏惧恶缘”转向“以修行化解恶缘”。
佛教因果律、业力观与摩利支天法门的护持特质是解读两句经文深层内涵的关键。佛教认为，“责罚”与“怨家侵扰”的根源，本质是宿世与现世业力的显现——若往昔造作过欺凌、伤害他人的恶业，现世便可能遭遇相应的责罚；若往昔与众生结下怨仇，现世便会遇到怨家侵扰。
但摩利支天菩萨的护持，并非否定业力，而是通过“加持修持者生起善念、践行善业”，加速恶业的轻受与善业的成熟，使“非理责罚”与“怨家侵扰”因“业力轨迹的改变”而无法得逞。
所谓“无人能责罚”，并非修持者可肆意造恶而不受惩罚，而是指“若修持者已生忏悔之心、践行善道，菩萨便会以神力遮障‘非理责罚’这一恶业显现的猛烈形式”，使恶业以更轻微的方式消解，如以小病痛、小损失替代牢狱、重刑等严重责罚；
“不为怨家能得其便”，则是菩萨通过加持修持者保持身心清明、生活严谨，同时化解怨家的嗔恨之心，使“怨家侵扰”这一业力显现的条件无法具足，如同在“业力之火”上浇洒“善业之水”，使其难以燃烧。
从无常观来看，“责罚”与“怨家”皆属无常之法——今日能施加责罚的强权，明日可能因自身恶业而衰败；今日心怀嗔恨的怨家，明日可能因因缘变化而放下仇怨。
摩利支天法门的修持，正是引导众生观照这种无常性，不执着于“责罚与侵扰的永恒性”，同时以善业为锚，在无常的外境中保持安稳。
修持者若能领悟此义，便不会因畏惧责罚而谄媚强权，也不会因憎恨怨家而造作新业，而是以平和之心面对外境，以持续的善业与修行化解业力。
从佛性角度看，众生本具的佛性清净无染，不与“责罚”“怨家”等外境染着，而“畏惧责罚”“憎恨怨家”的心态，源于对“自我”的执着——执着有实有的“我”在承受责罚、被怨家侵扰，这种执着遮蔽了本具佛性，使众生陷入“恐惧—嗔恨—造业”的循环。
“无人能责罚。不为怨家能得其便。”的究竟内涵，正是借助摩利支天菩萨的加持力，破除对“自我”与“外境”的双重执着，显发佛性本然。
摩利支天菩萨作为“光明显现”的本尊，其“光明”本质是众生佛性的外化，菩萨的护持并非外在给予，而是唤醒修持者自身佛性的力量，使修持者照见“能责罚之人、所受责罚之境、能侵扰之怨家、所被侵扰之身”皆无自性，如同梦中的责罚与怨敌，醒来后便知其虚妄。
从空性角度解读，一切法皆无固定不变的自性，“责罚”与“怨家侵扰”亦是因缘聚合的假名安立。所谓“责罚”，是“施罚者、受罚者、罚之行为”三者因缘聚合的显现；所谓“怨家侵扰”，是“怨家、被侵者、侵扰行为”三者因缘聚合的显现，三者皆无实有自性。
摩利支天法门的护持，并非改变“因缘聚合”的表象，而是让修持者体悟空性，不被表象所迷惑，在面对可能的责罚与侵扰时，能以“无执之心”应对，既不抗拒，也不执着，如同虚空容纳风雨，却不为风雨所动。
这种“无执”并非消极逃避，而是以佛性为根基，在现世中践行善业，同时不被外境得失所牵动，最终趋向“解脱涅槃”的终极目标。
两句经文的实践要义，在于将义理落实到日常身口意的修行中。
在身的层面，修持者需规范自身行为，不造作可能招致责罚、引发怨仇的恶业，如不偷盗、不妄语、不伤害他人，同时保持生活的严谨，避免因自身疏漏给怨家可乘之机；若遭遇他人试图施加非理责罚，或怨家图谋侵扰，可依法维权的同时，结摩利支天手印，以身体的专注与仪式感强化与菩萨的联结，保持内心的平静，不生嗔恨与恐惧。
在口的层面，不宣扬仇恨、不挑拨是非，避免因言语引发新的怨仇，同时常诵摩利支天咒，以咒语的力量净化口业，消解怨家的嗔恨之心；面对他人的指责与辱骂，不与之争辩，而是以柔和的言语回应，以“忍辱”践行善业，契合菩萨 “以慈化怨”的本愿。
在心的层面，这是实践义的核心。
修持者需时刻观照自身的恐惧与嗔恨之心，当因畏惧责罚而焦虑时，即刻忆念“无人能责罚”的经义，观想摩利支天菩萨的光明笼罩自身，明白“善业护持下，非理责罚不能加身”，以信心替代恐惧；
当因怨家侵扰而生嗔恨时，忆念“不为怨家能得其便”的经义，观想怨家本具佛性，只是被嗔恨遮蔽，以慈悲心替代嗔恨，同时观照“怨家与自身本无分别”的空性实相，消解对立之心。
此外，实践要义还体现为“以布施、持戒等善业强化护持因缘”，修持者可定期向贫困者布施财物，向修行道场供养，以布施积累善业；严格持守五戒，以持戒守护身口意，使自身善业不断增长，如同为“菩萨护持”加固根基，让“责罚”与“怨家侵扰”更难显现。
不空法师作为唐代密宗高僧，曾翻译《佛说摩利支天经》，对经中护持义理有着深刻阐释。他曾开示：“摩利支天菩萨护持众生，非为纵容恶业，乃为护持善根。若修持者持戒行善、心向正法，纵有宿世恶业引发的责罚与怨敌，菩萨必以神力转重为轻、遮障其害；若修持者破戒造恶，妄图以菩萨护持逃避果报，终不可得。”
不空法师还记载一则案例：其门下有一位沙弥，因宿世业力，被诬陷偷盗寺院财物，将面临逐出僧团的责罚。沙弥深知自身清白，却百口莫辩，遂在佛前至诚持诵摩利支天咒，观想菩萨护持。
当晚，寺院住持梦见摩利支天菩萨示现，指点偷盗者实为一位香客，住持依梦查证，果然抓获真凶，沙弥得以洗清冤屈。不空法师以此告诫弟子：“菩萨护持，重在护持修持者的善念与清白，非护持虚妄之身，唯有心向正法，方能感得加持。”
印光大师虽以净土法门为核心，却也十分推崇摩利支天法门对末法众生的护持作用，他在文钞中开示：“末法众生，业障深重，易遭无端责罚、怨家侵扰，若能兼修摩利支天法门，如虎添翼。但需谨记，‘无人能责罚’非谓无有因果，‘不为怨家能得其便’非谓无有业力，乃是以菩萨加持与自身善业，使恶缘不得成熟。修持者当以持咒为助缘，以断恶修善为根本，如此方能远离祸患。”
印光大师曾讲述一则近代案例：清末有一位居士，因举报贪官贪腐，遭贪官报复，被诬陷勾结乱党，将面临牢狱之灾。居士素修摩利支天法门，得知消息后，并未惊慌，每日除持诵咒语外，还将家中财物拿出救济灾民，广行善业。就在官府准备抓捕他时，贪官因其他贪腐案败露被革职查办，居士的冤屈不辩自明。
印光大师评价此事：“居士之所以能免受灾祸，非仅因菩萨加持，更因他以举报贪官为‘护持正法’，以救济灾民为‘积累善业’，善业与加持相感，恶缘自然消解。”
憨山德清大师从身心修行的角度解读这两句经文，他开示：“修持摩利支天法门，当以‘心不执着’为要。‘无人能责罚’是心不执着于‘被责罚之苦’，‘不为怨家能得其便’是心不执着于‘怨家之害’，心不执着，外境便无法侵扰，这才是菩萨护持的根本。若仅求外在护持，内心却充满恐惧与嗔恨，如同舍本逐末，终难安稳。”
憨山大师曾记录自己的一段经历：早年他因得罪权贵，被诬陷流放，途中遭遇昔日怨家的追杀。憨山大师并未逃避，而是找一处静地，结摩利支天印，持诵咒语，同时观想“责罚与追杀皆是业力显现，无有实相”。
不久后，追杀的怨家因迷路未能找到他，而诬陷他的权贵也因内乱失势，憨山大师最终得以平反。憨山大师以此告诫弟子：“内心的清净与无执，是最好的护持，菩萨的神力，不过是助显自心的力量罢了。”
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对摩利支天法门的修持做出开示：“摩利支天法门与禅净双修并不相悖，‘无人能责罚’可助修持者在禅修中远离外境干扰，安心入定；‘不为怨家能得其便’可助修持者在念佛中不被嗔恨之心扰乱，一心向佛。修持者当以禅心观空，以净心向善，辅以摩利支天咒，如此则现世安稳与究竟解脱两不误。”
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定，又持摩利支天咒，他在山中修行时，因拒绝为当地豪强占卜吉凶，遭豪强记恨，欲派人前来责罚。禅僧得知后，并未中断禅修，只是在禅坐前多诵几遍咒语，观想菩萨护持。当豪强的手下抵达山中时，却因大雾弥漫，始终找不到禅僧的茅棚，最终只能无功而返。
永明延寿大师评价此事：“禅僧之所以能免受灾祸，是因其禅心不动，不被外境惊扰，咒语加持不过是随顺其心而已，这正是‘心净则国土净’的体现。”
智者大师从天台宗止观实践的角度，将这两句经文融入摩利支天法门的修持中，他开示：“修摩利支天止观，当以‘观责罚与怨家空性’为下手处。观‘能责罚之人’空，无有实有的施罚主体；观‘所受责罚之境’空，无有实有的惩罚相状；观‘能侵扰之怨家’空，无有实有的仇敌自性；观‘所被侵扰之身’空，无有实有的受扰之我。四空观成，便能破除执着，获得菩萨加持。”
智者大师曾指导一位弟子修此止观：该弟子修持摩利支天法门多年，却始终因担心遭人责罚、被怨家侵扰而无法入定。智者大师让他每日静坐时，先持诵摩利支天咒，再依次观想“责罚我的人，不过是五蕴和合的假名，无有自性；我所畏惧的责罚，不过是因缘聚合的显现，转瞬即逝；怨恨我的人，同样是被烦恼遮蔽的众生，本具佛性；我这被侵扰的身体，亦是四大假合，无有实我”。
弟子修持半年后，恐惧与嗔恨之心渐消，不仅能顺利入定，还能以平和之心面对生活中的矛盾，再未遭遇无端责罚与怨家侵扰。智者大师总结：“止观的核心，是让修持者以自心的智慧照破外境的虚妄，菩萨的护持，只是智慧显现的助缘。”
禅宗公案中，“赵州禅师‘吃茶去’”的公案虽未直接涉及责罚与怨家，却能从“无执”的角度呼应经文义理。
赵州从谂禅师住世时，有两位僧人前来参访，禅师问第一位僧人：“曾到过这里吗？” 僧人答：“到过。” 禅师说：“吃茶去。”
又问第二位僧人：“曾到过这里吗？” 僧人答：“未曾到过。” 禅师仍说：“吃茶去。”
一旁的院主不解，问禅师：“为何到过与未曾到过的，都让他们吃茶去？”
禅师喊了一声 “院主”，院主应声，禅师说：“吃茶去。”
这则公案的核心在于破除众生对“分别心”的执着——院主执着于“到过” 与“未曾到过”的差异，如同众生执着于“被责罚”与“不被责罚”“有怨家”与“无怨家”的差异；而赵州禅师以“吃茶去”打破这种分别，引导众生放下对差异的执着，回归当下的平静。
这与“无人能责罚。不为怨家能得其便。”的经义相通：众生执着于“责罚与侵扰的存在与否”，如同院主执着于“到过与否”，皆是分别心作祟；而摩利支天法门的修持，正如赵州禅师的“吃茶去”，并非要消除“责罚与侵扰”的表象，而是引导修持者放下对表象的执着，以无分别心面对外境，无论是否有责罚与侵扰，都能保持内心的安稳，如同无论是否到过寺院，都能安心吃茶一般。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的“吃茶”可比喻为“修持者的正念与善业”，无论外境如何变化，只要保持正念、践行善业，便能如“吃茶”般安然自在，不受责罚与怨家的侵扰所动。
明本禅师是元代著名的禅宗高僧，同时也修持摩利支天法门，据《天目中峰和尚广录》记载，禅师曾因宣扬正法，得罪了当地的外道首领，外道首领心怀怨恨，一方面向官府诬告禅师“妖言惑众”，意图借官府之力对其施加责罚，断绝其宣扬正法之路；另一方面暗中纠集手下，伺机对禅师进行人身侵扰，欲以暴力手段了结怨仇。
明本禅师得知消息后，并未因畏惧而停止讲经说法，只是在每日固定的修行时间里，增加了持诵摩利支天咒的遍数，同时将信众供养的财物分出大半，用于救济寺院周边因旱灾陷入困境的百姓，还亲自带领弟子开垦荒地，种植粮食以缓解当地粮荒。
没过多久，官府派来调查的官员在走访中，看到百姓对明本禅师感恩戴德，纷纷诉说禅师如何救济他们于危难之中，再结合禅师平日宣扬的“劝人向善、敬老爱幼”之理，断定所谓“妖言惑众”纯属诬告，不仅驳回了外道首领的指控，还对其恶意诬告的行为进行了训诫。
而外道首领派去伺机侵扰的手下，在前往寺院的途中，因突降暴雨引发山体滑坡，道路被阻断，被困数日后方才脱困，待他们赶到寺院时，早已错过了计划中的时机，又看到寺院周边百姓对禅师的拥护，深知即便动手也难以得逞，最终只能放弃侵扰的念头。
后来，外道首领因常年欺压乡邻，被忍无可忍的百姓联名举报，受到了官府的严惩，在狱中偶然听闻明本禅师仍在为他诵经祈福，希望他能洗心革面，不禁心生愧疚，出狱后专程前往寺院向明本禅师忏悔，从此弃恶从善，成为了护持佛法的信众。明本禅师在事后对弟子们说：“菩萨的护持，从不是让我们逃避磨难，而是给我们坚守善道的勇气。只要我们心怀慈悲、广行善业，即便有责罚与怨敌之患，也终将在善业的力量中消解。”
两句经文中涉及的核心佛学名相，需结合《佛说摩利支天经》的密法特质与经文语境深入阐释。
“摩利支天”作为佛教密宗中的重要本尊，又称“光明佛母”，其核心功德在于“隐形护持、息灾增益、遮障恶缘”，象征着“智慧光明”与“慈悲护持”的完美统一。
若以生活化的比喻来理解，摩利支天就像是众生前行路上的“防护盾与照明灯”，防护盾能阻挡责罚、怨家等恶缘的侵扰，让众生在现世中免受无端伤害；照明灯则能指引众生在修善断恶的道路上不迷失方向，始终朝着破除执着、趋向解脱的目标前行。
在“无人能责罚。不为怨家能得其便。” 这两句经文中，摩利支天是实现“远离责罚、遮障怨敌”的核心加持力量，正是依靠菩萨的智慧光明照破众生的无明执着，以慈悲护持化解恶缘，修持者才能在面对非理责罚与怨家侵扰时安然无恙，这一名相的存在，让经文从单纯的“安慰性表述”转变为具有具体修持路径的“护持法门”，为众生提供了从“畏惧恶缘”到“主动化解恶缘”的实践方法。
“三密相应”是密法修持的核心方法，指修持者通过身密（结印）、口密（持咒）、意密（观想）的统一，与本尊的身、口、意达成契合，从而获得本尊的加持，破除烦恼、远离恶缘。
可以将其比作修持者与本尊之间的“密码匹配”：
身结印如同输入“身份密码”，通过特定的手部姿势，让身体与本尊的“身业”相应；口持咒如同输入“语音密码”，以咒语的音声与本尊的“口业”相应；意观想如同输入“意念密码”，通过在心中清晰观想本尊的形象与功德，让心念与本尊的“意业”相应。
当这三组“密码”全部匹配成功，修持者便能开启与本尊之间的护持“通道”，获得本尊的神力加持。
在这两句经文中，“三密相应”是修持者获得“无人能责罚。不为怨家能得其便。”护持效果的关键途径，修持者通过结摩利支天印（身密）、诵摩利支天咒（口密）、观摩利支天像（意密），让自身的身口意与菩萨的身口意完全相应，进而感得菩萨遮蔽恶缘、护持安稳，这一名相深刻体现了密法“以行证义”的特质，让经文所蕴含的义理能够通过具体的修持行为落到实处，而非停留在抽象的理论层面。
“业力”是佛教中的核心概念，指众生过去、现在、未来的行为（身业、口业、意业）所产生的持续影响力，善的行为会产生善业，带来善的果报；恶的行为会产生恶业，带来恶的果报。
业力如同“种子与果实”的关系：过去种下的善种子（善业），在适宜的因缘条件下，现在或未来会结出善果实，表现为现世的安稳、顺遂，以及远离责罚与怨敌侵扰；过去种下的恶种子（恶业），则会在因缘成熟时结出恶果实，表现为无端的责罚、怨家的侵扰等不顺之事。
而摩利支天法门的修持，并非要消除业力本身，而是如同为恶种子“覆盖一层厚厚的土壤”，延缓其发芽结果的时间，同时为已种下的善种子“浇水施肥”，让其更快成熟，以善业的力量对冲恶业的影响。
在这两句经文中，“业力”是“责罚”与“怨家侵扰”产生的根源，菩萨的护持并非违背因果、消除业力，而是通过加持修持者积极践行善业，改变业力显现的方式与强度，让恶业以更轻微的形式消解（如小的挫折替代严重的责罚），让善业快速显现以护持现世安稳，从而实现 “无人能责罚。不为怨家能得其便。”
这一名相让经文义理与佛教因果体系紧密相连，避免了陷入“无因无果”的误区，也让修持者明白，菩萨的护持始终建立在“自身善业”的基础之上，而非凭空获得。
“息灾增益”是密法中本尊的核心功德，“息灾”指消除众生遭遇的横祸、责罚、怨敌侵扰等各类灾难，为众生营造安稳的现世环境；“增益”则指增长众生的善业、福德、智慧等正能量，让众生在安稳的环境中更好地修善断恶、趋向解脱。
二者如同农民种植庄稼时的“防灾与施肥”：防灾对应“息灾”，通过搭建防护栏、挖设排水沟等方式，消除病虫害、洪涝等灾害对庄稼的损害，确保庄稼能正常生长；施肥对应“增益”，通过施加肥料为庄稼提供充足的养分，让庄稼茁壮成长、多结果实。
在 “无人能责罚。不为怨家能得其便。”中，“无人能责罚”直接对应“息灾”功德，消除了非理责罚这一针对修持者的“人为灾难”；“不为怨家能得其便” 同样对应“息灾”功德，消除了怨家侵扰带来的身心伤害；而这两种“息灾”效果，又为“增益”创造了有利条件——
当修持者远离责罚与怨敌侵扰后，便能更安心地投入到持戒、布施、修定等善法修行中，不断增长自身的福德与智慧，形成“息灾—增益—更稳固的息灾” 的良性循环，这一名相完整呈现了两句经文在摩利支天法门“息灾增益”体系中的核心地位，也让修持者清晰认识到，经文所描述的护持效果，既是现世安稳的保障，更是趋向究竟解脱的助缘。
“空性”作为佛教的核心义理，指一切事物皆无固定不变的自性，皆由因缘聚合而生，因缘离散而灭，不存在永恒、实有的自体，“能责罚之人”“所受责罚之境”“能侵扰之怨家”“所被侵扰之身”等，无一例外都符合空性的特质。
可以将其比作“电影中的画面”：电影里看似有真实的人物在实施责罚、有怨家在进行侵扰，有被责罚、被侵扰的对象，但这些都只是光影投射在银幕上的幻象，并无真实的自性可言，一旦电影结束、光影消失，所谓的“责罚”“怨家” 便不复存在。
现实中的责罚与怨家，其实也如同电影画面一般，是“施罚者、受罚者、罚之行为”“怨家、被侵者、侵扰行为”等一系列因缘临时聚合的显现，并无永恒不变的自性。
在这两句经文中，“空性”是破除修持者“对责罚与怨家执着”的根本武器，“无人能责罚。不为怨家能得其便。”不仅是在说“外在的恶缘无法真正侵扰到修持者”，更深层的意义在于引导修持者体悟空性实相，认识到“责罚”与“怨家”本身都是因缘假合的幻象，无需执着于“是否会被责罚”“是否有怨家侵扰”，因为这些外境本就没有实有的自性可言。
只有真正领悟了空性，修持者才能从“畏惧责罚、憎恨怨家”的烦恼中彻底解脱出来，即便面对外境的不顺，也能保持内心的清净与自在，这正是摩利支天菩萨护持的终极目的——引导众生超越外境表象的束缚，回归自心本具的清净佛性。
将两句经文的义理融入当代人的生活场景，能为应对现实问题提供切实可行的指引，且需兼顾不同根器众生的需求。
在职场中，许多人常面临“被领导无端指责（责罚）、被同事因竞争暗中使绊（怨家侵扰）”的困境。面对这类问题，首先要分清“合理责罚”与“非理责罚”：
若指责源于自身工作的失误，应坦然接受并积极改正，这是自身业力所带来的合理果报，需以平常心对待；若指责毫无根据，仅是领导的情绪发泄或同事的恶意中伤，则属于“非理责罚”与“怨家侵扰”，可借助摩利支天法门的修持来化解。
具体而言，每天上班前，可花十分钟时间，在安静的角落净手焚香，双手结摩利支天印（左手托住右手，右手食指弯曲轻触左手掌心，结印于胸前），专注持诵摩利支天咒108遍，同时在心中清晰观想摩利支天菩萨周身散发着柔和的金光，光芒笼罩着自己，默默发愿：
“今日工作中，我将坚守善业，不生嗔恨之心，不做损害他人之事，若遇非理责罚与怨家侵扰，祈请菩萨加持，让我保持冷静与理智，以善念化解矛盾。”
工作中若遭遇无端指责，先深呼吸几次平复情绪，在心中默念“无人能责罚”，观想菩萨的金光将指责带来的负面能量隔绝在外，随后以平和的语气向对方说明情况，避免激化矛盾；
若发现同事暗中使绊，不心生报复之意，而是默念“不为怨家能得其便”，提醒自己更加严谨地完成工作，不给对方可乘之机，同时在合适的时机，主动向对方伸出援手（如帮其解决工作中的小难题），以善举逐渐化解对方的敌意。
针对不同根器的修持者，上根者可直接观照职场中“指责者、被指责者、指责行为”的空性：认识到领导与同事都只是因缘聚合的假名，指责的行为也会随着因缘的变化而消失，并无实有的自性，从而不被外境的是非所牵动，始终保持内心的安定；
中根者可通过系统学习《佛说摩利支天经》，将持咒、观想与日常的善业实践结合起来，在践行中逐步破除对 “责罚与侵扰” 的执着，让自己在复杂的职场环境中保持安稳；
下根者可从“坚持持咒”入手，每天固定时间持诵咒语，通过持续的修持积累信心，待内心逐渐平静后，再慢慢理解经义，将其融入日常的工作与人际交往中。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百一十一函卷 
