| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 09:52:44 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃经》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李靖
校訂日期：二零二六年一月十六日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百壹拾贰函卷
行者舍弃‘对身的贪执’，非舍弃身体，皆‘舍恶留善，舍执留用’”，显露出“《大般涅槃经》舍身喻的智慧 —— 用‘弃涕唾’这一日常行为，让大众知‘舍身执不难’，如‘人人会弃涕唾，人人可舍身执’，破除‘身难舍’的幻想”，生“知‘舍身如唾明决择、破执离贪显真常’的信心”，不“执‘身难舍、需留恋’而沉沦，执‘舍身是厌世、不应为’而僵化”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘舍身如弃涕唾’的核心，不在‘显身之秽’，而在‘显“舍执即悟、离贪即真”——借舍显悟，借悟显真’”——“涕唾”非“‘单纯的秽物’，乃‘象征“身的“秽恶本质”与“可弃性”——涕唾秽恶故可弃，身体秽恶故可舍；涕唾无价值故可弃，身体虚妄故可舍’”；“当舍”非“‘强迫舍弃’，乃‘象征“智者的自觉抉择 —— 悟身秽恶故舍，悟身虚妄故离，非外力强迫，乃内心觉醒’”，﹝。﹞
正如莲池大师所言﹝：﹞“舍身如弃涕唾，非厌恶涕唾，乃知其秽；非厌恶身体，乃知其执，舍执则身虽在而心不迷，弃贪则患虽有而性常显”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学舍身执如弃唾、于舍中悟真常’—— 比如整理衣物时，丢弃穿旧的脏衣服（如弃涕唾），观照‘对身体的贪执也应如此，旧衣虽曾有用却已污秽，身执虽曾有依却已虚妄’；洗脸时，擦掉脸上的污垢（如弃涕唾），观照‘对身体的贪执也应如此，污垢虽附于脸却需洗净，身执虽附于心却需破除’，借日常小事练‘舍执’，不被‘身难舍’的执念迷惑而失归真之机。﹝”﹞
正所谓：
牛迹盛海妄称能，身患无穷语难能；丸地成尘终是幻，无常不净诉难胜。
涕唾秽恶人人弃，身执虚妄智者扔；舍之不恋归真境，佛性常住照无明。
不执身秽生厌恶，不随舍相失修行；涅槃开显实相义，破执方见性光明。
经文续言﹝：“﹞以是因緣，諸優婆夷以空、無相、無願之法常修其心，深樂咨受大乘經典；聞已亦能爲他演說，護持本願，毀呰女身甚可患厭，性不堅牢。﹝”﹞
此段如“良田植禾依沃土，明灯传光照暗途；三法修心破执网，传经护愿厌身拘”，是《大般涅槃经》“以因缘显修、以三法明心、以传法显悲”的深刻彰显——
言“以是因缘”如为行者溯根源，引出“优婆夷修心传法的缘由”；
述“三法修心咨受经”如为迷者立阶梯，阐明“以空无相无愿净心、以大乘经典为依”的义理；
列“演法护愿厌女身”如为智者显行持，显“传法护愿不退、厌女身不坚牢的抉择”；
一“溯”一“立”一列间，既显“《大般涅槃经》借优婆夷行持，破除‘女身难修、性别局限’的执着，引导众生悟‘佛性常住’的实相”，又显“修心为基、传法为用，厌身执而非厌身相”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“优婆夷修法非仅为自度，乃明‘大乘之悲心’；厌女身非徒为贬形，实为‘显离执之要’”，正是“实相圆融”中“溯显由、立显径、列显行”的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“农夫种良田（修行），因土壤肥沃、雨水充足（以是因緣），诸位农夫（諸優婆夷）以深耕、除草、施肥之法（以空、無相、無願之法）常养护禾苗（常修其心），深切喜爱求取良种（深樂咨受大乘經典）；得到良种后也能为他人分享种植方法（聞已亦能爲他演說），坚守‘让良田丰收’的初心（護持本願），深知‘贫瘠土地难长好禾’（毀呰女身甚可患厭），因其土质松软不坚固（性不堅牢）——‘优婆夷’是种禾农夫，‘三法修心’是护禾之法，‘传法厌身’是分享良种与择土之智”；
农夫护禾显耕耘之诚，行者修心显悲智之真，二者皆以“修为基、传为径、愿为果”，显“《大般涅槃经》以种禾喻引导修学者从‘优婆夷修心’悟‘三法净心’，从‘传法厌身’明‘破执护愿’，最终归入‘佛性常住’的实相”的实理，让抽象的“优婆夷行持义理”成为“可感知、可效仿、可践行”的义理实践。
在“以是因緣，諸優婆夷以空、無相、無願之法常修其心，深樂咨受大乘經典”这一层中，核心比喻如“匠人治工坊（修行），因工具齐全、技法娴熟（以是因緣），诸位匠人（諸優婆夷）以打磨、校准、抛光之法（以空、無相、無願之法）常修整器物（常修其心），深切喜爱求取精湛匠艺典籍（深樂咨受大乘經典）——‘三法修心’是匠人修器之法，‘咨受经’是匠人求艺之依。
所谓教体的特质是指“显‘因缘修心明三法、咨受大乘显依止’之教，破‘执心有实、不知以法净心’之执”，以“借‘优婆夷修三法、受大乘经’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘空无相无愿’三解脱门，让众生明‘以法净心破执’，借‘大乘经典’让众生知‘以经为依不迷’，超越‘认为“心不可修、经不可依”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘因缘为权、显修为用，三法净心为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“以是因緣，諸優婆夷以空、無相、無願之法常修其心”是“因为这样的因缘（此前观身不净、知身过患等），诸位优婆夷用‘空’（观一切法无实自性）、‘无相’（不执着一切法的形相）、‘无愿’（不执着修行的种种愿望）三种方法，时常修持自己的心识”，就像“匠人用打磨法去除器物杂质（空法除执）、校准法让器物无偏差（无相离相）、抛光法让器物无瑕疵（无愿弃求），常修器物使其精美；优婆夷用三法常修心识，使其清净无执”；
“深樂咨受大乘經典”是“她们深切喜爱、主动求取并接受大乘经典（如《大般涅槃经》等）”，如“匠人深爱匠艺，主动求取典籍学习技法；优婆夷深爱佛法，主动咨受经典悟入实相，二者皆‘以法为基、以经为依，方有所成’”，显露出“《大般涅槃经》述修法的慈悲——为优婆夷立‘三法 + 经典’的修心路径，让众生知‘修心有法可依、有经可凭’，如‘为旅人画路线、指路标，不致迷路；为修者立三法、指经典，不致盲修’”，生“知‘因缘修心明三法、咨受大乘显依止’的信心”，不“执‘心不可修、无方法’而懈怠，执‘经不可依、无归趣’而盲目”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘三法修心、咨受经典’的核心，不在‘修法与读经的形式’，而在‘显“以法破执、以经显真 —— 借三法净心，借经典明佛性
“空、无相、无愿”非“‘否定一切存在’，乃‘象征“空是破“有执”，无相是破“相执”，无愿是破“求执”，三法皆为破执，非破法本身’”：如匠人打磨器物非破器物，乃除杂质；优婆夷修三法非破心，乃除执着，心无执着则佛性显；
“深乐咨受大乘经典”非“‘执着经典文字’，乃‘象征“经典是“佛性常住”的载体，咨受经典是为悟入“佛性”，非为记诵文字’”，如“匠人读典籍非为记文字，乃为学技法；优婆夷读经典非为记语句，乃为悟佛性，皆‘借言显义，借经显真’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘以三法修心、以经典为依’——比如观照念头时，用‘空法’观‘念头无实自性’，不执着‘念头好坏’；用‘无相法’观‘念头无固定形相’，不纠结‘念头长短’；用‘无愿法’观‘不刻意求无念’，不焦虑‘念头起伏’，同时常读《大般涅槃经》等经典，以经义印证修心，不被‘心难修’的表象迷惑而失修心之机。﹝”﹞
在“聞已亦能爲他演說，護持本願，毀呰女身甚可患厭，性不堅牢”这一层中，核心比喻如“匠人得艺后（聞已），也能为他人讲解匠艺技法（亦能爲他演說），坚守‘让更多人学会匠艺’的初心（護持本願），深知‘劣质材料难成好器’（毀呰女身甚可患厭），因其质地松软不坚固（性不堅牢）——‘演法护愿’是匠人传艺与守初心，‘厌女身’是匠人择材之智。﹝”﹞
所谓教体的特质是指“显‘演法护愿显悲心、厌身不坚破执住’之教，破‘执女身劣、不知愿力胜形’之执”，以“借‘优婆夷演法护愿、厌女身’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借优婆夷‘自度后度人’显大乘悲心，借‘厌女身不坚牢’破‘性别执着’，超越‘认为“女身难传法、愿力难守”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘演法为权、显悲为用，厌执护愿为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“聞已亦能爲他演說，護持本願”是“优婆夷听闻大乘经典义理后，也能为他人宣讲解说，坚守自己最初‘修行成佛、度化众生’的本愿”，就像“匠人学会技法后，为他人讲解，坚守‘传承匠艺’的初心；优婆夷悟入经义后，为他人演法，坚守‘度化众生’的本愿，二者皆‘自利后利他，守愿不退’”；
“毀呰女身甚可患厭，性不堅牢”是“她们说女身（此处‘毁呰’非贬低女身存在，乃厌弃女身‘容易引发烦恼、体质相对柔弱’的特质）非常值得厌弃，因为女身的特质不坚固（如情绪易波动、易被外境影响）”，如“匠人说劣质材料值得厌弃，因其不坚固难成器；优婆夷说女身需厌弃其不坚牢，因其易生执难修心，非‘否定女身能修’，乃‘厌弃女身的执源’”，显露出“《大般涅槃经》述厌身的智慧——‘厌女身’是厌‘身执的载体’，非厌‘身相本身’，如‘医生厌‘病毒载体’，非厌‘患者本身’；优婆夷厌‘女身执源’，非厌‘女身众生’，皆‘厌执非厌人，破执非破相’”，生“知‘演法护愿显悲心、厌身不坚破执住’的信心”，不“执‘女身难传法、愿力难守’而退缩，执‘厌身是贬形、不应为’而僵化”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘演法护愿、厌女身’的核心，不在‘传法与厌形’，而在‘显“悲心胜形相、愿力破局限——借演法显悲，借厌执显真”’”——“为他演说、护持本愿”非“‘单纯的传法守愿’，乃‘象征“大乘佛法的“自利利他”，传法是利他之悲，守愿是自利之基，悲愿双运方能成佛’”；“毁呰女身、性不坚牢”非“‘否定女身佛性’，乃‘象征“女身与男身皆有“不坚牢”的特质（男身亦有烦恼、无常），厌女身是“借具体相显普遍执”，让众生悟“一切身相皆不坚牢，应厌执非厌相”’”，﹝。﹞
正如莲池大师所言﹝：﹞“厌女身者，非厌女也，厌其执也；护本愿者，非守愿也，守其真也，执破则身相皆空，愿守则佛性常显”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学演法护愿、厌身执非厌相’—— 比如女性修学者，不因‘女身易生情绪’而自卑，反而观照‘正是这特质，更易觉察心念起伏，借之修心’，同时在生活中为他人讲‘观身不净’的义理（演法），坚守‘行善修心’的初心（护愿），不被‘性别执着’迷惑而失悲愿之机。﹝”﹞
正所谓：
因缘修心依三法，空无相愿净心芽；深乐咨受大乘典，如求良种育禾嘉。
闻已演法利他众，护持本愿不退斜；厌女不坚非贬形，破执方见性光华。
不执修法为形式，不随厌相失悲哗；涅槃开显常住义，优婆行持映朝霞。
经文续言﹝：“﹞心常修集如是正觀，破壞生死無際輪轉，渴仰大乘，既自充足，複能充足餘渴仰者，深樂大乘，守護大乘。﹝”﹞
此段如“航船破浪出迷津，甘泉潤枯濟眾身；正觀照破生死網，大乘護持續法輪”，是《大般涅槃经》“以正观显智、以破轮显脱、以大乘显悲”的深刻彰显——
言“心修正观”如为行者执慧灯，引出“以智慧破生死执着”的核心；
述“破坏生死轮”如为迷者断锁链，阐明“脱离轮回的关键路径”；
列“渴仰乐守大乘”如为智者撑法伞，显“自利利他、护持正法的殊胜行；
一“执”一“断”一撑间，既显“《大般涅槃经》借优婆夷修证，破除‘生死难脱、大乘难守’的执着，引导众生悟‘佛性常住、大乘普济’的实相”，又显“正观为破执之智，大乘为利他之基”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“正观修集非仅为自脱，乃明‘智慧之妙用’；大乘乐守非徒为表行，实为‘显悲心之普济’”，正是“实相圆融”中“执显智、断显脱、撑显悲”的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“舵手驾航船（修行），心中常持辨别方向的罗盘（心常修集如是正觀），用罗盘指引航船冲破风浪（破壞生死無際輪轉），渴望抵达彼岸的宝岛（渴仰大乘），自己先登上宝岛获得珍宝（既自充足），又能将珍宝分给其他渴望上岸的人（複能充足餘渴仰者），深切喜爱这宝岛的富饶（深樂大乘），守护宝岛不被外敌侵扰（守護大乘）——‘优婆夷’是驾船舵手，‘正观’是辨向罗盘，‘大乘’是彼岸宝岛，‘破生死轮’是冲破风浪”；
舵手领航显智慧，行者修证显悲智，二者皆以“观为舵、破为桨、济为帆”，显“《大般涅槃经》以航船喻引导修学者从‘修正观’悟‘破执智慧’，从‘乐守大乘’明‘利他悲心’，最终归入‘佛性常住’的实相”的实理，让抽象的“正观大乘义理”成为“可感知、可效仿、可践行”的义理实践。
在“心常修集如是正觀，破壞生死無際輪轉”这一层中，核心比喻如“园丁除荆棘（修行），心中常持锋利的镰刀（心常修集如是正觀），用镰刀砍断缠绕果树的无尽藤蔓（破壞生死無際輪轉）——‘正观’是园丁的镰刀，‘生死轮’是缠绕的藤蔓。﹝”﹞
所谓教体的特质是指“显‘正观修集明智慧、破轮显脱显自在’之教，破‘执生死难破、不知正观为刃’之执”，以“借‘优婆夷修正观破生死’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘正观’这一智慧工具，让众生明‘以智慧破生死执着，脱离轮回束缚’，超越‘认为“生死轮难破、无解脱之径”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘正观为权、显智为用，破轮脱苦为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“心常修集如是正觀”是“优婆夷的心中常常修持、积累这样的正确观照（如观身不净、观法空相、观生死无常等）”，就像“园丁常磨镰刀使其锋利，才能高效除荆棘；优婆夷常修正观使其坚固，才能有力破执着，正观是‘对抗烦恼、破除执着的智慧武器’”；
“破壞生死無際輪轉”是“用这样的正观，打破那没有边际、循环不止的生死轮回”，如“藤蔓无尽缠绕果树，让果树无法生长；生死轮无尽束缚众生，让众生在苦海中循环，优婆夷用正观这把‘智慧镰刀’，砍断轮回的‘藤蔓’，让心不再被生死执着束缚，获得解脱的可能”，显露出“《大般涅槃经》述正观的慈悲——
为众生指明‘破生死轮非无径可走，正观便是锋利刃’，如‘为迷路者指方向、给登山者递绳索，不致绝望；为修者说正观、指破轮之法，不致迷茫’”，生“知‘正观修集明智慧、破轮显脱显自在’的信心”，不“执‘生死难破、无解脱之径’而绝望，执‘正观难修、无方法可用’而懈怠”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘修正观破生死轮’的核心，不在‘形式上的观想’，而在‘显“智慧照破执着、执着破则轮自灭”—— 借正观显智，借智显脱’”——
“正观”非“‘单纯的思维活动’，乃‘象征“对诸法实相的正确认知，如观“生死本质是执着变现，执着破则生死空”，非“用外力打破轮回”，乃“用智慧照破执着，执着无则轮回灭”’”：如黑暗中视物模糊（生死迷），点亮灯（正观）则黑暗消（轮自破），非灯“打破”黑暗，乃灯照显光明，黑暗自无；
“生死无际轮转”非“‘轮回有真实实体’，乃‘象征“众生因执着而产生的循环感受，执着如轮轴，心念如轮辐，执着不停则轮转不止，正观如扳手，松开轮轴则轮转自停”’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘常修正观破执着、借智脱离生死迷’—— 比如面对亲人离别（生死苦），不陷入‘永别’的痛苦执着，而是用正观观照‘离别是生死轮的显现，本质是因缘聚散，执着离别则苦，观照实相则安’；面对身体病痛（生死苦），不陷入‘痛苦’的焦虑执着，而是用正观观照‘病痛是身体无常的显现，本质是空相，执着病痛则苦，观照实相则轻’，不被‘生死轮坚固’的表象迷惑而失解脱之机。﹝”﹞
在“渴仰大乘，既自充足，複能充足餘渴仰者，深樂大乘，守護大乘”这一层中，核心比喻如“旅人寻甘泉（修行），渴望找到能解渴的甘甜泉水（渴仰大乘），自己先喝足泉水解除干渴（既自充足），又能将泉水分给其他渴望解渴的人（複能充足餘渴仰者），深切喜爱这泉水的甘甜（深樂大乘），守护泉水不被污染、不被阻断（守護大乘）——‘大乘’是解渴甘泉，‘渴仰充足’是寻泉饮泉利他，‘乐守’是爱泉护泉。﹝”﹞
所谓教体的特质是指“显‘渴仰大乘明归趣、自他充足显悲心、乐守大乘显担当’之教，破‘执大乘难修、不知自利利他’之执”，以“借‘优婆夷渴仰乐守大乘’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘大乘’这一解脱源泉，让众生明‘自饮充足后更能利他，乐守护持方保法脉’，超越‘认为“大乘难及、利他难为”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘大乘为权、显悲为用，自他圆满为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓“渴仰大乘，既自充足，複能充足餘渴仰者”是“优婆夷渴望追求大乘佛法（如《大般涅槃经》所宣说的佛性常住、众生皆可成佛等义理），自己先通过修学大乘获得心灵的充实与解脱（既自充足），又能将大乘的义理与益处分享给其他同样渴望大乘的人，让他们也获得心灵的充实（複能充足餘渴仰者）”，就像“旅人找到甘泉，自己解渴后，看到他人干渴，便主动指引泉水位置、递上盛水器具，让大家都能解渴；优婆夷悟入大乘后，看到他人在苦海中迷茫，便主动宣说大乘义理、分享修心方法，让大家都能受益”；
“深樂大乘，守護大乘”是“她们深切喜爱大乘佛法，愿意守护大乘佛法不被误解、不被破坏”，如“旅人喜爱甘泉，便主动清理泉边杂物、阻止他人污染泉水，让泉水长久滋养众人；优婆夷喜爱大乘，便主动驳斥对大乘的歪曲、践行大乘的慈悲，让大乘长久利益众生”，显露出“《大般涅槃经》述大乘的智慧——
‘大乘’非‘高高在上的理论’，乃‘自利后利他的实践’，乐守大乘非‘单方面的守护’，乃‘以行动让法脉延续’，如‘园丁喜爱果树，便浇水施肥、防虫护苗，让果树结果造福更多人；优婆夷喜爱大乘，便修学践行、传法护持，让大乘利益更多众生’”，生“知‘渴仰大乘明归趣、自他充足显悲心、乐守大乘显担当’的信心”，不“执‘大乘难及、无修学之能’而退缩，执‘利他难为、无践行之力’而自私”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘渴仰乐守大乘’的核心，不在‘表面的喜爱与守护’，而在‘显“大乘本质是“﹝‘﹞自他不二、悲智双运”﹝’﹞——借渴仰显归，借乐守显续﹝”﹞’”——
“渴仰大乘、自他充足”非“‘﹝标点冗余，删除单引号﹞先利己后利他的先后关系’﹝”﹞，乃‘﹝“﹞象征“﹝‘﹞大乘的“自利”与“利他”本质不二，自利是“修悲智的基础”，利他是“悲智的自然流露”，如泉水“自满”后自然“溢出”，非刻意“分配”，优婆夷“自充足”后自然“充足他人”，非刻意“为利他而利他”’”；
“深乐大乘、守护大乘”非“‘﹝标点冗余，删除单引号﹞执着大乘的名相’﹝”﹞，乃‘﹝“﹞象征“﹝‘﹞乐大乘是“悟入大乘实相后的自然喜爱”，守大乘是“护持大乘实相不被遮蔽”，如旅人乐甘泉是“体验甘甜后的自然喜爱”，守甘泉是“护持甘泉本质不被污染”，非“乐泉水的容器、守泉水的名称”’”，﹝。﹞
正如莲池大师所言﹝：﹞“渴仰大乘者，渴其‘实相’非渴其‘名’；守护大乘者，护其‘义理’非护其‘形’，实相悟则渴仰生，义理明则守护切”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘渴仰大乘明方向、自他充足践悲行、乐守大乘担责任’—— 比如读大乘经典时，不只是‘了解文字’，而是渴望悟入‘佛性常住’的实相（渴仰），自己悟得一点实义后，便在生活中为他人讲‘众生皆有佛性’的道理（利他），看到有人误解大乘，便耐心解释‘大乘不是“难行”，而是“愿意为他人着想”’（守护），不被‘大乘遥远’的执念迷惑而失悲行之机。﹝”﹞
正所谓：
心修正觀破迷闇，如持慧劍斬輪鏈；生死無際循環止，解脫光明照萬般。
渴仰大乘如尋泉，自飲充足潤心田；又將甘洌分餘者，共沐法雨離苦煎。
深樂大乘情切切，守護正法意拳拳；涅槃開顯常住義，悲智雙運證真全。
经文续言﹝：“﹞雖現女身，實是菩薩，善能随順一切世間，度未度者，解未解者，紹三寶種使不斷絕，于未來世當轉法輪，以大莊嚴而自莊嚴。﹝”﹞
此段如“金梅覆雪藏真香，明月藏云耀暗光；女身示现菩萨相，度生续法续僧纲”，是《大般涅槃经》“以相显真、以顺显悲、以续显任”的深刻彰显——
言“现女身实菩萨”如为众生揭伪装，引出“性别非实、佛性为真”的核心；
述“随顺度生解结”如为行者描悲行，阐明“随顺世俗方能度化的要义”；
列“绍三宝转法轮”如为智者显担当，显“护持法脉、自他庄严的殊胜行；
一“揭”一“描”一列间，既显“《大般涅槃经》借优婆夷示现，破除‘女身难成道’的执着，彰显‘菩萨应化无定相’的实相”，又显“度生需随顺、续法需担当”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“女身示现非仅为显相，乃明‘佛性无别’；度生续法非徒为表行，实为‘显菩萨之任’”，正是“实相圆融”中“揭显真、描显悲、列显任”的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“寒梅立雪（菩萨示现），虽覆盖着素白雪花（雖現女身），内里却藏着沁人梅香（實是菩薩），善于顺应寒冬气候绽放（善能随順一切世間），唤醒未被春讯滋养的草木（度未度者），化解未被暖阳消融的冰霜（解未解者），延续寒冬中不屈的生机（紹三寶種使不斷絕），在来年春天必将催发百花（于未來世當轉法輪），以满园春色装饰自身（以大莊嚴而自莊嚴）——
‘优婆夷’是覆雪寒梅，‘女身’是表层雪花，‘菩萨本质’是内里梅香，‘度生续法’是传春生机”；寒梅传春显慈悲，行者示现显悲智，二者皆以“顺为基、度为径、严为果”，显“《大般涅槃经》以寒梅喻引导修学者从‘女身现菩萨’悟‘相非实相’，从‘度生续法轮’明‘担当为要’，最终归入‘佛性常住’的实相”的实理，让抽象的“菩萨示现义理”成为“可感知、可敬仰、可践行”的义理实践。
在“雖現女身，實是菩薩，善能随順一切世間，度未度者，解未解者”这一层中，核心比喻如“明月隐云（菩萨示现），虽显现为被云层遮蔽的淡影（雖現女身），实则是普照大地的明月（實是菩薩），善于顺应云层变化展露清辉（善能随順一切世間），照亮未被光明触及的暗处（度未度者），驱散未被澄澈化解的迷雾（解未解者）——‘女身’是遮月云层，‘菩萨’是皎洁明月，‘随顺度生’是月照云散。﹝”﹞
所谓教体的特质是指“显‘女身示现明真体、随顺度生显悲心’之教，破‘执女身劣、不知相非实相’之执”，以“借‘优婆夷现女身实菩萨、随顺度生’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘女身现菩萨’破除性别执着，借‘随顺度生’彰显菩萨悲行，超越‘认为“女身难度生、相即是实”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘示现为权、显真为用，随顺度生为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“雖現女身，實是菩薩”是“这些优婆夷虽然显现为女性的身体，实际上却是发大菩提心、行菩萨道的菩萨”，就像“明月被云层遮蔽时，看似只是微弱光点，实则是能照亮夜空的明月；优婆夷显现女身时，看似只是普通居士，实则是能度化众生的菩萨，相是表象，性是本质”；
“善能随順一切世間，度未度者，解未解者”是“她们善于顺应世间的习俗、众生的根器，不强行说教，而是以众生能接受的方式，度化那些尚未被度化的人，解开那些尚未被解开的烦恼与疑惑”，如“明月不强行穿透厚云，而是顺应云层流动逐步显辉，让暗处慢慢明亮；菩萨不强行改变众生习性，而是顺应众生认知逐步引导，让迷茫者慢慢觉悟，二者皆‘以顺为方，以度为的’”，显露出“《大般涅槃经》述示现的慈悲 ——
‘现女身’是‘随顺众生根器的方便’，非‘菩萨的局限’，如‘医生穿病号服贴近患者，非医生的身份降低，乃为更好沟通；菩萨现女身贴近众生，非菩萨的境界降低，乃为更好度化’”，生“知‘女身示现明真体、随顺度生显悲心’的信心”，不“执‘女身劣、难成道’而自卑，执‘随顺是妥协、不应为’而僵化”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘现女身实菩萨、随顺度生’的核心，不在‘相的差别’，而在‘显“菩萨本质是“﹝‘﹞悲智双运、应化无方”﹝’﹞—— 借相显悲，借顺显智﹝”﹞’”——
“虽现女身实是菩萨”非“‘﹝标点冗余，删除单引号﹞女身与菩萨是两种存在’﹝”﹞，乃‘﹝“﹞象征“﹝‘﹞菩萨无固定身相，现男身、女身皆为度生，身相是“舟”，度生是“渡”，舟无优劣，能渡则善；性别是“相”，佛性是“体”，相无高下，体同则一’”；
“善能随顺一切世间”非“‘﹝标点冗余，删除单引号﹞随波逐流、违背法理’﹝”﹞，乃‘﹝“﹞象征“﹝‘﹞随顺众生的“根器”，非随顺众生的“恶习”，如明月随云层流动，非随乌云遮蔽，乃借云层间隙照光；菩萨随世间习俗，非随世间贪嗔，乃借习俗契机传法’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘破性别执着、学随顺度生’—— 比如女性修学者不因‘传统观念’自我设限，知‘自身佛性与菩萨无异’；与他人相处时，不强行灌输佛法，而是‘对方喜听故事便以故事喻理，对方喜谈生活便以生活说禅’，如菩萨随顺世间般，让佛法自然融入众生心中，不被‘相的执着’迷惑而失度生之机。﹝”﹞
在“紹三寶種使不斷絕，于未來世當轉法輪，以大莊嚴而自莊嚴”这一层中，核心比喻如“园丁护苗（续法担当），延续园中的幼苗生机（紹三寶種使不斷絕），在未来必将培育出能结出果实的大树（于未來世當轉法輪），以满园生机与硕果装饰园子（以大莊嚴而自莊嚴）——‘三宝种’是园中小苗，‘转法轮’是结果大树，‘大庄严’是满园生机。﹝”﹞
所谓教体的特质是指“显‘续三宝种明担当、转法轮显愿力、自庄严显体性’之教，破‘执续法难为、不知自庄严’之执”，以“借‘优婆夷续三宝、转法轮、自庄严’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘续三宝种’彰显法脉传承的重要，借‘转法轮’彰显菩萨的宏愿，借‘自庄严’彰显佛性的圆满，超越‘认为“续法难为、庄严外求”的世俗认知’”﹝增补一个双引号﹞，其理体是“佛性常住中‘续种为权、显任为用，自庄严为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“紹三寶種使不斷絕”是“这些菩萨化身的优婆夷，能够延续佛、法、僧三宝的法脉，让三宝的种子在世间不中断、不消亡”，就像“园丁精心浇灌幼苗，不让幼苗枯萎，让园中的生机得以延续；优婆夷通过‘受持佛法、护持僧众、弘扬佛义’，不让三宝的法脉断绝，让佛法的生机得以传承”；
“于未來世當轉法輪”是“她们在未来的世代，必将像佛陀一样转动法轮（即宣说佛法、度化众生），让佛法的智慧传遍世间”，如“园丁培育的幼苗，未来必将长成大树，结出果实滋养众人；优婆夷延续的三宝种，未来必将成就转法轮的事业，以佛法滋养众生”；
“以大莊嚴而自莊嚴”是“她们用‘大庄严’（即佛性本具的智慧、慈悲、功德等）来庄严自身，非依赖外在的服饰、财富等装饰，而是内在佛性的自然彰显”，如“园子的庄严非依赖外在的装饰，乃依赖内在的生机与硕果；菩萨的庄严非依赖外在的相状，乃依赖内在的佛性与功德，二者皆‘内具庄严，外显光明’”，显露出“《大般涅槃经》述担当的智慧 ——
‘续三宝种’非‘单方面的守护’，乃‘以行动让法脉延续’；‘自庄严’非‘外在的修饰’，乃‘内在佛性的显发’，如‘匠人守护匠艺，非仅保存工具，乃传授技法让匠艺延续；修者守护三宝，非仅供奉佛像，乃践行佛法让法脉传承’”，生“知‘续三宝种明担当、转法轮显愿力、自庄严显体性’的信心”，不“执‘续法难为、无传承之能’而退缩，执‘庄严外求、不知内具’而迷茫”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘续三宝、转法轮、自庄严’的核心，不在‘事的表象’，而在‘显“菩萨的“﹝‘﹞体用不二”﹝’﹞—— 续种是用，体是三宝本质；转法是用，体是佛性智慧；庄严是用，体是自性圆满’”——
“绍三宝种使不断绝”非“‘执着三宝的名相传承’，乃‘象征“传承三宝的“本质”—— 佛是“觉”，法是“理”，僧是“行”，续三宝种是续“觉、理、行”的种子，非续“形相”的种子’”；
“于未来世当转法轮”非“‘未来才开始的事业’，乃‘象征“转法轮的“本质”是“传扬佛法、唤醒觉悟”，当下的“度生、解结”已是转法轮的开端，未来是事业的圆满，非前后割裂’”；
“以大庄严而自庄严”非“‘刻意追求庄严的境界’，乃‘象征“大庄严是“佛性本具，非外求所得”，如明月的光辉是自身本具，非从外借；菩萨的庄严是自性本具，非从外求，觉悟则庄严显’”，﹝。﹞
正如莲池大师所言﹝：﹞“续三宝者，续其“﹝‘﹞真”﹝’﹞非续其“﹝‘﹞假”﹝’﹞；转法轮者，转其“﹝‘﹞智”﹝’﹞非转其“﹝‘﹞形”﹝’﹞；自庄严者，严其“﹝‘﹞性”﹝’﹞非严其“﹝‘﹞相”﹝’﹞，真续则种不绝，智转则轮常转，性严则体常显”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学续三宝种、明自庄严’—— 比如在家中供奉佛像（续佛种）、每日读经（续法种）、亲近善知识（续僧种），以行动传承三宝；同时不执着‘穿华丽的修行服、用昂贵的供具’，而是‘以慈悲待人（修悲）、以智慧处事（修智）’，让内在的佛性自然彰显，如菩萨般以大庄严自庄严，不被‘外相执着’迷惑而失自性之机。﹝”﹞
正所谓：
女身示现藏真体，菩萨悲心隐素衣；随顺世间度迷客，解开结缚破疑迷。
绍续三宝传法种，未来当转法轮辉；自以庄严严自性，不借外饰显神威。
不执性别分高下，不随相状失真机；涅槃开显常住义，菩萨示现证无为。
经文续言﹝：“﹞堅持禁戒，皆悉成就如是功德，于諸衆生生大悲心，平等無二如視一子。亦于晨朝日初出時，各相謂言：“﹝‘﹞今日宜應至雙樹間。﹝’﹞”
此段如“青松守节凌云翠，慈母怀儿念不分；晨朝共赴双林路，求法虔诚向佛尊”，是《大般涅槃经》“以戒显基、以悲显心、以行显诚”的深刻彰显 ——
言“坚持禁戒成德”如为行者立基石，引出“戒行为功德根本”的核心；
述“平等悲心如子”如为迷者展慈怀，阐明“无差别度生的菩萨本心”；
列“晨朝共赴双树”如为智者赴法会，显“求法心切、共趋圣境的殊胜行；
一“立”一展一赴间，既显“《大般涅槃经》借优婆夷持戒悲行，破除‘戒难坚持、悲心难平’的执着，引导众生悟‘佛性平等、求法为要’的实相”，又显“戒为德基、悲为德行、诚为道行”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“禁戒坚持非仅为守律，乃明‘功德之根源’；悲心平等非徒为表慈，实为‘显菩萨之本怀’”，正是“实相圆融”中立显基、展显心、赴显诚的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“园丁护松（修行），精心守护松树不被虫蛀、不遭风折（堅持禁戒），所有松树都长成挺拔苍翠、具遮荫挡风之功的良木（皆悉成就如是功德）；园丁对园中生灵都怀有深切的爱护之心（于諸衆生生大悲心），无差别对待如同爱护自己唯一的孩子（平等無二如視一子）。清晨太阳刚升起时（亦于晨朝日初出時），园丁们互相说道（各相謂言）：“﹝‘﹞今天应当去林中最茂盛的双树下集合（今日宜應至雙樹間）”﹝’﹞——‘优婆夷’是护松园丁，‘禁戒’是护松之法，‘悲心平等’是园丁护生之慈，‘双树间’是林中圣境”；
园丁护松显坚守，行者持戒显虔诚，二者皆以“戒为护、悲为怀、赴为向”，显“《大般涅槃经》以护松喻引导修学者从‘持戒成德’悟‘戒为根本’，从‘悲心赴双树’明‘平等求法’，最终归入‘佛性常住’的实相”的实理，让抽象的“戒行悲心义理”成为“可感知、可效仿、可践行”的义理实践。
在“堅持禁戒，皆悉成就如是功德，于諸衆生生大悲心，平等無二如視一子”这一层中，核心比喻如“匠人守艺（修行），严格遵守匠艺传承的规矩（堅持禁戒），所有匠人都练就精湛技艺、做出兼具实用与美感的器物（皆悉成就如是功德）；匠人对所有求艺者都怀有深切的帮扶之心（于諸衆生生大悲心），无差别教导如同对待自己唯一的弟子（平等無二如視一子）——‘禁戒’是匠艺规矩，‘功德’是精湛技艺，‘悲心平等’是匠人授艺之慈。﹝”﹞
所谓教体的特质是指“显‘禁戒坚持明根基、悲心平等显本怀’之教，破‘执戒难守、悲心难平’之执”，以“借‘优婆夷持戒成德、悲心平等’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘坚持禁戒’明‘功德源于持戒，戒为修行根本’，借‘悲心平等’显‘菩萨以无差别心度生，悲为修行核心’，超越‘认为“戒难坚持、悲心难平”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘持戒为权、显德为用，悲心平等为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“堅持禁戒，皆悉成就如是功德”是“这些优婆夷坚定地持守戒律（如五戒、八戒等），不违背、不逾越，因此都能成就像前文所说的‘现女身实菩萨、度生续法’等功德”，就像“匠人严格遵守匠艺规矩，不偷工减料、不违背传承，因此能做出精美器物；优婆夷严格持守戒律，不做恶事、不违初心，因此能成就种种功德，戒是‘防非止恶的堤坝，是成就功德的根基’”；
“于諸衆生生大悲心，平等無二如視一子”是“她们对所有众生都生起深切的慈悲心，没有差别对待，就像母亲看待自己唯一的孩子一样，无论众生善恶、贫富、贵贱，都平等关爱、愿其脱离痛苦”，如“慈母对自己的孩子，无论孩子健康或病痛、听话或调皮，都满心关爱；
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、在深义解析段落前面增补﹝此层的﹞，使之在语义逻辑上完全独立于浅义解析段落，方便拆解长段落。
3、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注；
4、修订全文单、双引号相互嵌套的使用。 |
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