| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:57:27 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王智磊 吴金笑 李西宁
校订日期：二零二六年一月九日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百一十三函卷
日常研习可采用“义理与观行结合”的技巧，将阿毗达磨的法相辨析与禅观实践同步推进，结合玄测、极太等祖师大德的注疏，理解每一则法相义理背后的观行方法；观行实践可采用“逐法观照”的方法，以五位七十五法为纲，每日选取一法深入观照，明确其自性、差别及与解脱的关联；（。）
义理辨析时，若对法体恒有、正解脱的实有性等核心问题产生疑问，可对照融道、连常等大德的注疏，结合论典原文逐句拆解，坚定对论藏义理的正见，驳斥异说邪见。
针对不同根器的修学者，上根者能直契“以理破惑、以智解脱”的核心义理，在研习论藏的同时，即刻将法相辨析融入观行，快速破除烦恼，证得解脱；（。）
中根者需通过系统研习论藏原文与祖师大德注疏，逐步构建法相体系认知，在观行中循序渐进地破惑，稳步趋向解脱；（。）
下根者应先扎实完成经律二藏的修学，确保善根真正成熟，再从基础法相术语入手研习论藏，避免急于求成，确保三根普被、修学适配，最终达成“以论辨理、以智解脱”的修学终极目标。
阿毗达磨明实法，正解脱开涅槃门；法体恒存破迷执，论藏深启解脱因。复次分位亦有差别谓依始业位说素怛缆。
分位者，修学之阶梯，如登峰之层级，标划众生从初入道至证解脱的修学进程；始业位者，乃修学之发轫，如幼苗之破土，特指初离凡俗迷惑、刚入佛法门径、善根未种或初萌的众生阶段；素怛缆作为经藏，于此时节应机而说，恰如晨钟唤醒迷梦，春雨滋润新苗，为始业者铺就入道之基。
有部学派于部派林立之世，既明三藏教化之宗旨差异，更重修学阶段与教法的精准适配，此句正是在“所为差别”之后，进一步从修学分位维度界定经藏的教化范围——以始业位众生为核心受众，以浅白义理与因果故事为接引，助力初机者迈出修学第一步。
逐字深析，复次承前启后，明示此论乃接续前文“所为差别”，进一步阐释三藏教化的另一重区分维度；分位即修学的阶段层级，依众生根器成熟度与修学进展划分为不同位次，始业位为其中初始之位；（。）
亦有差别点明修学分位不同，所适配的教法亦随之不同，彰显有部“应机设教、次第接引”的宗义特质；谓依始业位说素怛缆明确核心论断，即针对始业位这一初始修学阶段，以素怛缆为主要教化载体。
此句在大毗婆沙论中归属于三藏教化体系的细化阐释，核心作用在于完善“宗旨+分位”的三藏适配框架，为修学者明确初始阶段的修学典籍选择，同时回应部派中关于“教法不分根器”的异说，强化有部“以位定教、以教摄机”的核心主张。
从义理幽微处探寻，此句所明“始业位说素怛缆”的要义，深契有部三世实有、法体恒有的核心宗义。
始业位众生虽善根未显，但其善根法体本自恒存，仅因未遇良缘而隐伏不现，素怛缆的宣说正是为了创造这一关键外缘，令众生之心与善根法体相应，从而种下善因，为未来修学奠定实有根基，这正是对有部“法体待缘显发、因果业力不失”核心思想的生动践行。
修学之路如建楼阁，始业位为奠基之期，素怛缆为奠基之料，若无经藏的基础接引，始业者易为深奥法相所困，或为异说邪见所扰，终究难以踏入修学正途。
素怛缆以故事、譬喻、因果言说等浅白形式，规避了阿毗达磨法相辨析的艰深，契合始业位众生“认知浅、信心弱”的特质，引导其远离恶法、趋向善法，这恰是有部“义理服务修学、教法适配根器”特质的核心体现，彻底破除了“佛法应一味深奥、无需分阶接引”的认知误区。
从断惑证果的次第而言，始业位的核心任务是培植善根、建立信心，这是后续断除见惑、思惑的前提——唯有通过素怛缆的教化，让始业者对佛法生起信乐，才能逐步过渡到律藏的持戒续善、论藏的辨理解脱阶段。
同时，始业位的经藏教化，亦是大乘菩提心的萌芽土壤，声闻乘的人天善根与大乘的慈悲善根同出一源，经藏为始业者种下的善根种子，未来终将成长为趋向大乘的菩提之树。
于戒定慧三学而言，素怛缆在始业位中为“慧”学播下种子，为“戒”学培育根基，为“定”学酝酿资粮，三者虽未显发，却已在经藏的教化中悄然生根，此句所明之理，深刻彰显了经藏作为修学源头的核心地位，为整个修学体系筑牢初始根基。
玄测法师在其大毗婆沙论钞中曾言始业之位，心智未熟，善根未萌，非深理可化，唯素怛缆之浅言，能引其入道，植善之始，莫过于是。
始业之位心智未熟明确始业位众生的核心特质，即认知能力有限，难以理解深奥义理；善根未萌点明其善根状态，处于隐伏未显的阶段；非深理可化指出此时不宜宣讲深奥论典，否则会令其生畏难之心；（。）
唯素怛缆之浅言能引其入道强调经藏的浅白言教是此时唯一合适的教化载体，能够引导始业者踏入佛法门径；植善之始莫过于是总结经藏是始业者培植善根的最佳途径。
玄测法师门下有一弟子，初入佛门时对佛法一无所知，听闻论藏法相便心生退意，后依此注疏，师从法师专学素怛缆中的因果故事与基础义理，半年后便对佛法生起坚定信心，主动开始研习律藏，这一修学案例，生动印证了注疏中经藏适配始业位的义理。
极太法师在其大毗婆沙论钞中论及业力因果时注解曰始业众生，恶业相缠，善缘未具，素怛缆说因果之实，令其知善有善报、恶有恶果，心生怖畏而向善，此乃引业转善之关键。
始业众生恶业相缠点明始业位众生多为凡俗习气所缚，造作诸多恶业，被恶业缠缚难以自拔；善缘未具说明其尚未遇到令善根显发的外缘；素怛缆说因果之实契合有部因果业力实有的宗义，说明经藏宣讲真实的因果规律；令其知善有善报恶有恶果心生怖畏而向善阐释经藏的教化作用，即通过因果警示引导众生弃恶从善；此乃引业转善之关键强调这是转变众生恶业、趋向善业的核心环节。
唐代长安某寺有一群初皈依的居士，皆为市井之人，习性顽劣，时常造作轻慢佛法、争斗嗔怒等恶业，寺中僧人依极太法师注疏，每日为其宣讲素怛缆中的善恶因果故事，一年后众居士不仅改掉恶习，还主动持守五戒，成为寺中虔诚的护法信众，正是经藏引业转善的真实写照。
本义法师在其大毗婆沙论钞中解析断惑证果次第时提到修学之阶，始于发心，发心之基，在于闻经，始业位依素怛缆生信，如种子得水，方有后续熟善、解脱之望。
修学之阶始于发心指出修学进程以发心入道为起点；发心之基在于闻经说明生起修学发心的基础是听闻经藏义理；始业位依素怛缆生信明确始业位的核心修学内容是通过经藏培育信心；如种子得水方有后续熟善解脱之望以比喻说明经藏的信心培育如同种子得到水分滋养，是后续善根成熟、获得解脱的前提。
历史上有一位樵夫，因偶然机会听闻僧人宣讲素怛缆中的“布施得福”故事，心生向往，开始以微薄之物布施，逐渐生起修学信心，后皈依佛门，依经藏培植善根，再研习律藏、论藏，最终成为一位持戒精严的比丘，其修学经历被载入地方僧史，成为始业位依经入道的典范。
融道法师在其大毗婆沙论条简中驳斥异说时言大众部谓一切众生根器平等，可直闻深法，有部破之曰始业众生根器浅薄，深法难入，素怛缆依位而说，令其渐次入道，非不平等，乃应机之智也。
大众部主张一切众生根器无有差别，可直接听闻深奥法义，有部对此予以驳斥，认为始业位众生根器浅薄，难以理解深法，强行宣讲只会令其退转，经藏依据修学位次而说浅白义理，让众生逐步入道，这并非根器不平等，而是佛陀应机设教的智慧。
日本镰仓时代有位学僧，初入佛门时急于求成，跳过经藏直接研习论藏，结果困惑丛生，后得融道法师著述，了解到始业位应依经藏修学的义理，转而潜心研读素怛缆，不久便豁然开朗，信心大增，此后按次第修学，终有所成。
连常法师在其大毗婆沙论通览记中梳理论典结构时言修学分位三阶段，始业植善依经藏，续善持戒依律藏，解脱辨理依论藏，三藏配位，如舟楫适水，方能载众至涅槃彼岸。
此言概括修学的三个核心分位与三藏的对应关系，始业位培植善根依靠经藏，续善阶段持戒依靠律藏，解脱阶段辨析义理依靠论藏，三藏与修学分位精准适配，如同船只适配水流，才能承载众生抵达涅槃彼岸。
历代有诸多高僧依此著述构建修学体系，教导弟子必须从素怛缆入手，在始业位打好善根基础，再逐步推进修学，避免躐等越级，印证了三藏配位的修学次第，也凸显了本句所明经藏适配始业位的重要性。
古印度有一则广为流传的公案，相传有一位屠夫，以杀生为业，平生造作诸多恶业，对佛法毫无认知，属于典型的始业位众生。
一日他在市集杀生时，偶遇佛陀弟子宣讲素怛缆中的“杀生堕恶道”因果故事，听闻杀生者来世将堕地狱受无量苦，屠夫心生极大怖畏，当即放下屠刀，向僧人请教改恶从善之法。
僧人引导他研读素怛缆中的基础善法内容，教他持守不杀生戒，屠夫每日听闻经藏义理，逐渐生起修学信心，不仅彻底改行，还时常行善布施，善根日益增长，最终皈依佛门，成为一名精进的修学者。
这一公案与本句经文义理高度契合，清晰展现了素怛缆对始业位众生的接引作用，启示修学者：始业位是修学的关键起点，必须以经藏的浅白义理为引导，才能让众生摆脱恶业缠缚，种下善根，修学不可忽视始业位的基础培育，否则便如无源之水、无本之木。
据宋高僧传记载，南北朝时期高僧法显法师，在游历西域途中，发现某地区众生性情暴戾，多造恶业，对佛法一无所知。
他便在当地停留，选取素怛缆中最浅白的因果故事与善法义理，每日在市集宣讲，同时分发经藏抄本。
起初当地众生多有排斥，但随着时间推移，越来越多的人被经藏中的义理打动，开始弃恶从善，生起修学信心。
法显法师在此地驻留三年，培养了一批初步具备善根的修学者，为后续律藏、论藏的传播奠定了基础，其教化实践成为始业位依经藏植善的经典案例，详细展现了经藏在初机教化中的场景细节与实际效果。
分位作为核心名相，指依据众生根器成熟度、修学进展与善根状态，将整个修学过程划分为不同的阶段层级，如始业位、续善位、解脱位等，核心作用是为不同阶段的修学者匹配适配的教法，确保修学循序渐进、不躐等越级，契合有部“次第修学、应机设教”的宗义。
玄测法师在大毗婆沙论钞中言分位者，修学之阶梯，根器之标尺，以位定教，方能令众生各得其所，不致迷乱。
此句意为分位如同修学路上的阶梯，一步一阶不可逾越；又如同衡量众生根器的标尺，明确众生所处的修学层次；依据分位确定教化内容，才能让不同根器的众生都找到适合自己的修学路径，不致陷入迷乱。
在本句经文中，分位是界定经藏教化范围的核心维度，正是基于始业位这一分位，才明确了素怛缆的适配性，彰显了分位在教法选择中的关键作用。
始业位指修学的初始阶段，对应善根未种或初萌、对佛法认知浅薄、信心未立的众生，这一阶段的核心修学任务是通过浅白教法培植善根、建立信心，为后续修学奠定基础，是修学体系的起点。
极太法师在大毗婆沙论钞中言始业位者，凡俗之境，善缘未启，恶业未断，如黑暗之室，待经藏之光照亮入道之路。
此句阐释始业位众生仍处于凡俗状态，尚未开启善法因缘，恶业习气仍在，如同处于黑暗的房间，需要经藏的义理之光照亮前行的道路。
在本句经文中，始业位是经藏的核心教化对象，素怛缆的宣说正是为了满足这一阶段众生的修学需求。
素怛缆作为经藏，指佛陀为教化众生所宣说的基础义理典籍，以故事、譬喻、因果言说为主要形式，内容浅显易懂，核心功能是接引始业位众生、培植善根、建立信心，是三藏修学体系的基础载体。
本义法师在大毗婆沙论钞中言素怛缆者，始业之师，善根之种，以浅言传深义，以因果启信心，为修学之源头活水。
此句以比喻的方式，将素怛缆比作始业位众生的老师，传授基础义理；比作善根的种子，为众生播下解脱的根基；通过浅白的语言传递深奥的义理，以因果规律启发众生的修学信心，是整个修学过程的源头活水。
在本句经文中，素怛缆作为始业位的适配教法，其接引植善的核心功能得到充分彰显。
结合有部经典修学场景，本句经文的义理对修学者具有极为关键的初始指引意义。
在初机教化方面，修学者面对始业位众生，应明确素怛缆的核心适配地位，避免宣讲深奥的律藏戒条或论藏法相，多选取经藏中的因果故事、基础善法等内容，以通俗的语言进行引导，激发众生对善法的向往，帮助他们种下善根、建立信心，这是弘法利生的基础环节，也是避免始业者退转的关键。
在个人修学方面，处于始业位的修学者应主动以素怛缆为核心研习典籍，从基础义理入手，不急于求成，通过每日听闻、读诵经藏内容，反思自身言行与善法的差距，逐步培养对佛法的信乐，为后续进入续善位、研习律藏做好准备。
日常研习可采用“故事义理结合”的技巧，在阅读经藏故事后，对照玄测、极太等祖师大德的注疏，理解故事背后的因果义理与善根培植的重要性；观行实践可采用“每日善念记录”的方法，记录当日践行经藏善法的行为，如布施、持守不杀生等，强化善根意识；（。）
义理辨析时，若对始业位与经藏的适配性产生疑问，可对照融道、连常等大德的注疏，结合论典原文逐句拆解，坚定“始业依经”的修学正见，驳斥“躐等修学”的异说。
针对不同根器的始业位修学者，上根者能快速从经藏故事中领悟因果义理，生起坚定信心，短期内即可完成始业位的善根培植，过渡到律藏修学；（。）
中根者需通过系统读诵经藏原文与注疏，逐步理解义理，在日常行持中稳步培植善根，按部就班推进修学；（。）
下根者应从最基础的经藏故事听起，先建立对因果的基本认知，消除对佛法的排斥心理，再逐步深入学习义理，确保三根普被、修学适配，最终达成“始业植善、稳步入道”的修学初始目标。
始业依经植善种，素怛缆启入道门；浅言深义融因果，初心正见立修根。依已串习位说毗奈耶。
串习位者，如良田育苗，历经经藏培植善根，已具稳固信力与深厚善缘，能承载律藏的精细调伏；毗奈耶者，梵语“Vinaya”意为调伏，如锋利犁铧，深耕心田烦恼杂草，令修学者从“植善”迈向“续善”，于持戒中深化解脱之基。
有部学派于三藏体系中，既明经藏接引初机之功，更重律藏对善根成熟者的规范之力，此句正是在“始业位说素怛缆”之后，进一步从修学分位维度界定律藏的教化范围——以串习位众生为核心受众，以戒律仪轨为实践指引，助力其在持戒中破除粗惑、稳固善根，为论藏的终极解脱铺路。
逐字深析，依者凭籍，指明律藏的教化需依托串习位的善根基础；已串习位特指善根已具规模、能持续熏修的修学阶段；说毗奈耶明确以律藏为该阶段的核心教法。
此句在大毗婆沙论中归属于三藏教化体系的进阶阐释，核心作用在于完善“植善—续善—解脱”的修学闭环，为串习位众生提供具体的行持准则，同时回应部派中关于“戒律是否实有”的异说，强化有部“戒律为实有法体、依戒断惑”的核心主张。
从义理幽微处探寻，此句所明“串习位说毗奈耶”的要义，深契有部三世实有、法体恒有的核心宗义。
毗奈耶作为律藏的实有法体，其调伏功能并非虚妄可得，而是建立在对诸法实有自性的精准认知之上——串习位众生唯有通过律藏对身口意三业的严格规范，才能破除对“我”“法”的执着，断除见思二惑的粗重部分，这正是对有部“法相即实相，持戒即趋近实相”核心思想的极致践行。
修学之路如琢美玉，经藏为初雕之刀，律藏为细琢之工，若无律藏的精细调伏，善根纵已成熟，亦可能因身口意的放逸而退转，终究无法抵达解脱彼岸。
律藏以严谨的戒条、威仪的行持，为修学者划定“善”的边界，引导其在持戒中观照身心，逐步破除烦恼习气，这恰是有部“阿毗达磨重修证、戒律服务解脱”特质的核心体现，彻底破除了“戒律仅属形式约束、与解脱无关”的深层误区。
从断惑证果的次第而言，串习位众生多已通过经藏建立正见，此时需以律藏的戒条为工具，断除见惑之后的思惑习气，如观五蕴无常、观六处无我等，最终趣向须陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿罗汉果的解脱果位。
同时，律藏所培养的威仪行持，亦是修学者从声闻乘趋向大乘的关键资粮——大乘菩提道的修学，离不开对众生的慈悲护持，而律藏的持戒精神正是慈悲心的实践根基。
于戒定慧三学而言，律藏正是戒学的核心载体，戒学为定学与慧学提供坚实基础，令禅定不堕于散乱，令智慧不流于空谈，三者相辅相成，最终成就解脱大业，此句所明之理，深刻彰显了律藏作为修学进阶指引的核心地位。
玄测法师在其大毗婆沙论钞中曾言串习位者，善根已熟，宜以毗奈耶调伏其心，如良马加鞭，方能致远。
串习位者善根已熟明确串习位众生的核心特质，即善根已具备持续增长的能力；宜以毗奈耶调伏其心强调此时需以律藏的戒条来调伏内心的烦恼习气；如良马加鞭方能致远以比喻说明持戒对善根成熟者的推动作用，如同给良马加上鞭策，使其能够走得更远。
玄测法师门下有一弟子，在串习位时因持戒不严，虽善根深厚却始终无法突破修学瓶颈，后依此注疏，严格遵循律藏的威仪行持，每日观照身口意三业，半年后便在禅观中破除思惑习气，证得相应解脱果位，这一修学案例，生动印证了注疏中律藏调伏串习位众生的义理。
极太法师在其大毗婆沙论钞中论及业力因果时注解曰串习位持戒，如堤堰防洪，能止恶业之流，令善根相续增长，此乃解脱之基。
串习位持戒如堤堰防洪以比喻说明持戒对串习位众生的保护作用，如同堤坝防止洪水泛滥，持戒能够阻止恶业的生起；能止恶业之流令善根相续增长阐释持戒的具体功能，即通过止恶扬善，使善根得以持续增长；此乃解脱之基强调持戒是解脱的基础。
唐代洛阳某寺有一群比丘，在串习位时因持戒精严，不仅自身善根增长迅速，还感化了许多信众皈依佛门，成为当地弘扬佛法的中坚力量，正是律藏止恶扬善的真实写照。
本义法师在其大毗婆沙论钞中解析断惑证果次第时提到串习位依毗奈耶断思惑，如利刃破竹，节节分明，先断贪嗔痴粗惑，再除细微习气，方能证得圣果。
串习位依毗奈耶断思惑明确串习位的核心修学内容是通过律藏断除思惑；如利刃破竹节节分明以比喻说明持戒断惑的次第性，如同利刃劈开竹子，一节一节地推进；先断贪嗔痴粗惑再除细微习气方能证得圣果详细描述断惑的步骤，先断除贪嗔痴等粗重烦恼，再去除细微的习气，最终证得解脱圣果。
历史上有一位比丘尼，在串习位时依本义法师注疏，严格持守戒律，每日观照自己的贪嗔痴烦恼，逐步破除习气，最终证得阿罗汉果，其修学经历被载入地方僧史，成为串习位依律断惑的典范。
融道法师在其大毗婆沙论条简中驳斥异说时言大众部谓戒律为假有施设，有部破之曰戒律实有法体，串习位众生依之调心，如船有舵，方能不迷于生死之海。
大众部主张戒律是假有的施设，并非实有法体，有部对此予以驳斥，认为戒律是实有的法体，串习位众生依靠戒律调伏内心，如同船只拥有舵，才能在生死大海中不迷失方向。
日本江户时代有位学僧，在研习部派宗义时为大众部的观点所扰，对戒律的真实性产生怀疑，后得融道法师著述，援引本句经文与注疏义理，深入辨析戒律实有的法体性，最终破除邪见，坚定了依律修学的信心，此后精进修持，成为日本有部宗的重要传承者。
连常法师在其大毗婆沙论通览记中梳理论典结构时言三藏修学如三阶之塔，经藏为基，律藏为阶，论藏为顶，串习位众生拾级而上，依律藏之阶，方能登论藏之顶，得见解脱之光。
此言概括三藏修学的次第关系，经藏是基础，律藏是阶梯，论藏是顶点，串习位众生沿着律藏的阶梯向上攀登，才能登上论藏的顶点，得见解脱的光明。
历代有诸多高僧依此著述构建修学体系，先以经藏植善，再以律藏续善，最后以论藏破惑解脱，逐步推进修学进程，印证了三藏相承的修学次第，也凸显了本句所明律藏适配串习位的重要性。
古印度有一则广为流传的公案，相传有一位婆罗门学者，在皈依佛门后进入串习位，虽善根深厚却常因傲慢习气而轻慢他人。
一日他听闻有部论师宣讲毗奈耶，论师详细解析戒律中“不绮语”“不嗔恚”的戒条，指出傲慢是解脱的大敌。
婆罗门深受启发，此后严格持守戒律，每日观照自己的身口意三业，尤其注意对治傲慢习气。
经过三年的精进修持，他不仅彻底改掉傲慢的毛病，还在禅观中破除了思惑，证得斯陀含果，成为远近闻名的持戒圣者。
这一公案与本句经文义理高度契合，清晰展现了律藏对串习位众生的调伏作用，启示修学者：串习位是断惑证果的关键阶段，必须以律藏的戒条为镜，照见自身的烦恼习气，唯有严持戒律，方能破除粗惑，为论藏的终极解脱奠定基础。
据高僧传记载，东晋时期高僧慧远大师，在串习位时依律藏修学，不仅持戒精严，还制定了《沙门不敬王者论》，规范了僧团的威仪行持。
他在东林寺率众修行，每日与弟子们共同研习律藏，探讨持戒的心得，在他的影响下，东林寺的僧众个个持戒严谨，善根增长迅速，许多人在修学中证得圣果。
慧远大师的修学与弘法经历，成为串习位依律藏续善的经典案例，详细展现了律藏在善根成熟阶段的实践价值。
毗奈耶作为核心名相，指佛陀为规范僧团与在家众行为所制定的戒律仪轨，属三藏中的律藏，内容涵盖五戒、八戒、十戒、具足戒等，核心功能是调伏身口意三业，止恶扬善，为修学者断惑证果奠定基础。
玄测法师在大毗婆沙论钞中言毗奈耶者，戒海之舟航，调心之明镜，能止恶业之流，能开解脱之路。
此句意为律藏如同戒海中的船只，能够运载修学者渡过生死大海；如同调心的明镜，能够照见内心的烦恼习气；能够阻止恶业的生起，为修学者开启解脱之路。
在本句经文中，毗奈耶正是作为串习位众生调伏身心的核心工具，其止恶扬善、断惑证果的特质得到充分彰显。
串习位指修学的进阶阶段，对应善根已具规模、能持续熏修的众生，这一阶段的核心修学任务是通过律藏的戒条调伏身心，断除思惑习气，为论藏的义理辨析做好准备，是修学体系的关键进阶环节。
极太法师在大毗婆沙论钞中言串习位者，如树有根，如鸟有翼，善根稳固而习气犹存，须依毗奈耶之剪，修枝去叶，方能茁壮成长。
此句以比喻的方式，将串习位众生比作有根的树木、有翼的鸟儿，说明其善根已稳固但仍有习气；须依毗奈耶之剪修枝去叶阐释律藏的作用，即通过持戒去除烦恼习气，使善根得以茁壮成长。
在本句经文中，串习位是律藏的核心教化对象，毗奈耶的调伏功能正是为了满足这一阶段众生的修学需求。
持戒作为律藏的核心实践，指修学者依戒律仪轨规范身口意三业，通过止恶扬善，培养正念与定力，其核心作用是破除烦恼习气，为断惑证果奠定基础，契合有部“以戒生定，以定发慧”的修学次第。
本义法师在大毗婆沙论钞中言持戒者，如莲出淤泥而不染，虽处五浊恶世，能以戒律为盾，抵御烦恼之箭，终得解脱清凉。
此句以比喻的方式，将持戒者比作出淤泥而不染的莲花，说明持戒能够使人在五浊恶世中保持清净；虽处五浊恶世能以戒律为盾抵御烦恼之箭终得解脱清凉阐释持戒的具体作用，即通过戒律抵御烦恼，最终获得解脱的清凉。
在本句经文中，持戒是串习位众生断惑证果的关键实践，其抵御烦恼、培养定力的功能得到充分彰显。
结合有部经典修学场景，本句经文的义理对修学者具有极为关键的进阶指引意义。
在戒律研习方面，修学者应明确律藏作为串习位核心典籍的定位，认识到戒律并非形式约束，而是断惑证果的实践工具，在完成经藏的基础修学、实现善根成熟后，应全身心投入律藏的研习，逐句解析戒条的内涵与实践方法，建立对“持戒即解脱”的坚实正见，为断惑证果奠定实践基础。
在威仪行持方面，修学者应将律藏的戒条融入日常生活，以戒律为镜，每日观照自己的身口意三业，如行住坐卧保持威仪，言语行为远离绮语恶口，尤其针对串习位所剩的思惑习气，精准运用戒律工具予以破除。
在弘法利生方面，面对串习位众生，应着重宣讲律藏的实践义理，引导其深入研习戒律、严持戒条，帮助他们在持戒中破除烦恼习气，同时以自身依律修学的感悟与经验为示范，增强教化的感染力。
日常研习可采用“戒条与观行结合”的技巧，将律藏的戒条与禅观实践同步推进，结合玄测、极太等祖师大德的注疏，理解每一条戒条背后的断惑原理；观行实践可采用“威仪摄心”的方法，以戒律的威仪行持为切入点，每日固定时段观照身心，培养正念与定力；（。）
义理辨析时，若对戒律实有、持戒断惑等核心问题产生疑问，可对照融道、连常等大德的注疏，结合论典原文逐句拆解，坚定对律藏义理的正见，驳斥“戒律假有”的异说。
针对不同根器的串习位修学者，上根者能直契“以戒调心、以定发慧”的核心义理，在研习律藏的同时，即刻将戒条融入观行，快速破除烦恼习气，证得解脱；（。）
中根者需通过系统研习律藏原文与祖师大德注疏，逐步构建戒律认知体系，在威仪行持中循序渐进地断惑，稳步趋向解脱；（。）
下根者应先扎实完成经藏的修学，确保善根真正成熟，再从基础戒条入手研习律藏，避免急于求成，确保三根普被、修学适配，最终达成“依律调心、断惑证果”的修学进阶目标。
毗奈耶调心断惑，串习位持戒增明；戒海舟航通彼岸，威仪摄念证真常。依超作意位说阿毗达磨。阿毗达磨者，乃有部之核心对法，承载着佛陀教法中法相辨析与解脱指引的根本要义，而超作意位则为这一深邃法义的宣说确立了修行境界的基准。
逐字溯源，超者超越也，作意即凡俗之心识分别与攀缘，位者修行之阶位境界，依此境界宣说对法，正是有部“法义与修证不二”的鲜明体现。
古印度有部学派兴起之时，面对部派分裂后的义理纷纭，尤为注重以修行实证为根基阐释法义，避免空谈玄理，此句恰是这一传承的浓缩表达，其在《大毗婆沙论》中属于宗义确立的关键表述，核心作用在于明确定位阿毗达磨的宣说语境，划清有部与其他轻视修行位次而泛谈法义部派的界限，为修学者指明“以修证印法义，以法义导修证”的正确路径。
若论义理深度，此句实乃有部“法体恒有、修学次第”核心思想的重要延伸。
超作意位作为超越凡俗分别作意的正定境界，在有部五位七十五法的体系中，隶属于心不相应行法中的位次范畴，其本身虽非实有法体，却依托于心心所法的修证而显现，印证着三世实有与法体恒有的宗义——往昔修行积累的善业法体恒存，为今生证入超作意位提供因缘；当下此位的修证境界，又为未来宣说对法、利益众生奠定基础，恰是业力因果观的生动体现。
阿毗达磨以辨析法相、导归解脱为宗旨，若脱离修行位次空谈其义，便会陷入“学术化研究”的误区，有部历代论师对此多有警示。
此句正是要破除这一偏差，揭示阿毗达磨的宣说者必须具备超作意位的正定功夫，方能精准开显诸法自性与差别，避免因凡俗作意的局限而曲解法义。
对修学者而言，这一义理意味着法相认知需以修证为支撑，观行实践需以位次为阶梯，断惑次第需以定境为助力，证果境界需以对法为指引。
从声闻乘趋向大乘的修学历程中，超作意位的修证可为大乘菩萨行奠定坚实的定慧基础，而阿毗达磨的法义则为菩萨辨析诸法、度化众生提供理论依据，二者相辅相成，共同成就戒定慧三学的修持——持戒为修定扫清障碍，修定证入超作意位为悟慧创造条件，悟慧则通过阿毗达磨的义理得以深化，（。）
最终指引修学者从凡夫位逐步趋向须陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿罗汉果的解脱果位，乃至发菩提心成就大乘佛果。
祖师大德的注疏对此句的阐释尤为精到，为我们洞明义理提供了重要指引。
玄测法师在其《大毗婆沙论钞》中有言：“超作意位者，离凡俗分别作意，入于正定之境，以此位说对法，方能显诸法实有之本。”
此句文言逐字解析，离即脱离，凡俗分别作意指凡夫心识对境界的虚妄攀缘与计度分别，正定之境则是心专注于实相而不动摇的状态，显诸法实有之本即开显一切法体性恒存的核心宗义。
玄测法师此注精准点出超作意位与阿毗达磨宣说的内在关联，其门下弟子依此注疏修学，先以数息观等法门修定，待心渐离凡俗作意后，再深入研习《大毗婆沙论》，往往能快速破除对法义的疑惑，有弟子曾感言：“未修定前读对法，如雾中观山；证入初步超作意位后再读，如晴空望岳，法相分明。”
极太法师在其《大毗婆沙论钞》中针对业力因果与修行位次的关联注解道：“业力不失者，谓善恶之业，法体恒存，待缘而熟，超作意位之证，亦由往昔修定积善之业成熟所致，以此位说对法，更能令众生信受业果，精进修行。”
这里的法体恒存彰显有部核心特质，待缘而熟则揭示因果显现的规律，极太法师将超作意位的修证归因于往昔善业，又将此位宣说对法的意义归于引导众生信受业果，形成完整的修学逻辑。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘论 > 阿毗达磨大毗婆沙论（第001卷～第020卷） > 《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》第一千二百一十三函卷 
