| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:19:55 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：廖玉清 郑莲莲
校订日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百九十八函卷
“合”字与“和”相辅相成，“和”是因，“合”是果，“和”是内在的和谐，“合”是外在的凝聚，道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中所言：“和如琴弦调柔，合如众弦成曲，调柔而后成曲，和谐而后凝聚。”这句疏钞以琴弦为喻，精准阐释了“和”与“合”的辩证关系，“和如琴弦调柔”说明内在和谐是基础，琴弦若不调柔，即便聚合也无法成曲，心念若不和谐，即便同处也无法凝聚；
“合如众弦成曲”说明外在凝聚是结果，调柔的琴弦需有序排列，方能弹奏出美妙乐章，和谐的心念需共同践行，方能形成坚固的僧团；“调柔而后成曲，和谐而后凝聚”明确了二者的先后顺序，无和则无合，先修和再求合，这是僧团和合的必然路径，这句疏钞让“合”的内涵从“形式聚合”升华为“能量凝聚”。
这句经文的直译是“若修行僧团能够达成身心内外的和合”，其在《四分律藏》中的语境定位极为关键，出自“僧伽犍度”篇中佛陀对诸比丘的开示，彼时古印度迦毗罗卫国附近有一僧团，因两位比丘对“布萨仪轨”的理解分歧，逐渐形成两派，相互争执、彼此排斥，不仅自身修行受阻，更让信众心生疑惑，纷纷远离，正法在当地日渐衰微。佛陀得知后，召集诸比丘宣说此句，以警示众僧“和合是僧团的生命线”，其核心作用是为僧团确立“以和为贵”的根本准则，扭转分裂纷争的局面，同时为后世僧团指明“和合方能成就修行、护持正法”的方向，成为律藏中规范僧团关系的纲领性语句。
深入义理层面，这句经文的深层义需结合律宗“止持作持”的核心教义展开，止持是止息破坏和合的恶行，如贪、嗔、痴三毒引发的争执、嫉妒、分别之心，这些恶行如尘埃污染明镜，会让僧团的和谐氛围荡然无存；作持是践行促进和合的善举，如修持六和敬、共学戒法、互助利他，这些善举如清泉滋养良田，能让和合的根基日益稳固。
法砺法师在《四分律疏》中对此有极为详尽的注解：“圣众若和合，非仅形式之聚，乃止持作持之果。止息恶业，则心无嗔恨，嗔恨息则争端无；修持善业，则心有慈悲，慈悲生则和合成。”这句疏钞需逐句详解，“圣众若和合，非仅形式之聚”是破除“表面和合”的误区，指出真正的和合绝非“貌合神离”的虚假团结，而是“心往一处想、劲往一处使”的真实凝聚，如Fake的花朵虽美却无芬芳，表面的和合虽静却无力量；“乃止持作持之果”点明和合的本质是戒行实践的结果，而非偶然形成的现象，如种地得粮，种戒行之因，方能得和合之果，无戒行的耕耘，便无和合的收获；
“止息恶业，则心无嗔恨”揭示止持的核心是对治内心的嗔恨烦恼，嗔恨是破坏和合的元凶，如烈火焚林，一旦生起便会烧毁僧团的和谐，止息恶业如扑灭烈火，能守护僧团的清净；“嗔恨息则争端无”阐明内心的清净是外在和谐的根源，如无风不起浪，嗔恨之心平息，言语、行为上的争端自然无从生起，内心的平和如平静的湖面，不会泛起纷争的涟漪；
“修持善业，则心有慈悲”指出作持的核心是培养慈悲心，慈悲如春风化雨，能消融彼此的隔阂，修持善业如播撒种子，能生长出慈悲的禾苗；“慈悲生则和合成”强调慈悲心是和合的直接动力，如百川归海，众僧皆有慈悲之心，自然能凝聚成和谐的僧团，慈悲的力量如磁石吸铁，能将分散的心力汇聚一处。
法砺法师门下有一位弟子名智通，曾在僧团中因对“饮食戒”的理解不同，与另一位比丘发生激烈争执，甚至出言不逊，事后智通研读《四分律疏》中这段注解，幡然醒悟，意识到自己的嗔恨之心是破坏和合的根源，遂前往那位比丘住处诚恳忏悔，两人冰释前嫌。此后智通每日清晨都观想“慈悲心”，遇到分歧时先克制嗔恨，再以平和心态沟通，久而久之，他所在的僧团形成了“有事共议、有疑共解”的和谐氛围，这正是法砺法师止持作持义理的生动实践，印证了“止息恶业、修持善业”方能达成和合的真理。
从究竟义来看，这句经文关联“戒体、戒行、戒相”的圆融境界，戒体是和合的内在根基，如种子蕴含生机，僧众受戒时所获的清净戒体，是达成和合的根本动力；戒行是和合的外在实践，如种子生根发芽，日常的持戒、修善，是让和合从理体转化为现实的路径；戒相是和合的具体显现，如枝叶繁茂开花，六和敬的践行、争端的平息，是和合境界的外在表现。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中对此阐释：“戒体如地，戒行如苗，戒相如果，地肥则苗壮，苗壮则果成，圣众和合，正是戒体、戒行、戒相圆融之果。”这句疏钞需逐字拆解深意，“戒体如地”以大地为喻，说明戒体是一切和合的基础，大地承载万物，戒体承载戒行，无大地则万物不生，无戒体则和合不成；“戒行如苗”将戒行比作禾苗，禾苗需要大地滋养，戒行需要戒体支撑，禾苗的生长离不开耕耘，戒行的成就离不开实践；“
戒相如果”以果实喻戒相，果实是禾苗生长的结果，戒相是戒行实践的显现，禾苗茁壮方能结果，戒行如法方能显相；“地肥则苗壮，苗壮则果成”阐明三者的因果关联，戒体清净（地肥）则戒行精进（苗壮），戒行精进则戒相圆满（果成）；“圣众和合，正是戒体、戒行、戒相圆融之果”最终点明核心，和合并非孤立的现象，而是戒学体系圆融运作的自然结果，如日月星辰各司其职，方能形成有序的宇宙，戒体、戒行、戒相各尽其用，方能形成和谐的僧团。
道宣法师驻锡终南山时，曾遇到一位戒体受损的比丘，这位比丘因不慎犯戒，内心充满愧疚，与僧众相处时总是自卑敏感，难以融入，导致身心违和。道宣法师为其开示戒体可通过忏悔恢复的义理，引导他精进忏悔、重修戒行，这位比丘依教奉行，每日诵经忏悔、践行六和敬，不久后便恢复了清净戒体，与僧众打成一片，成为僧团和合的践行者，这一案例充分印证了戒体、戒行、戒相圆融方能达成和合的究竟义理，说明只要守护戒体、精进戒行，即便一时失和，也能重新达成和合。
实践义方面，这句经文对日常修行的指引极为具体，对出家僧众而言，需从“心念、言语、行为”三个层面践行和合：心念上，需时刻观照是否有嫉妒、嗔恨、分别之心，一旦生起，便以“圣众若和合”的经文警醒自己，及时以念佛、持咒等方式对治；言语上，需践行“口和无诤”，遇到分歧时以“讨论而非争论”的心态沟通，避免恶语相向、言辞刻薄，如元照法师在《四分律行事钞资持记》中所言：“言语如刀，能割善根；亦如蜜，能和人心，僧众当持‘柔软语’，避‘刚强言’。”；
行为上，需践行“身和同住”，主动帮助有需要的同修，维护僧团的公共秩序，不搞小团体、不排斥他人，如怀素法师在《四分律开宗记》中强调：“身业清净则无抵触，身业染污则生纷争，僧众当以‘利他行’护持和合。”对在家信众而言，虽未受具足戒，却可将和合精神融入家庭与社会生活：家庭中，以“和”为贵，践行“父慈子孝、夫妻和睦”，避免争吵、和睦相处；工作中，以“合”为要，践行“团结同事、协同合作”，避免内耗、共创价值，这都是对“圣众若和合”义理的世俗化践行。
怀素法师在《四分律开宗记》中强调：“和合非僧团独有，凡修善之士，皆需以和为基，在家则家庭和合，在朝则君臣和合，在野则乡邻和合，和合之处，善法自生。”
怀素法师曾遇到一位在家居士，因家庭矛盾心生烦恼，甚至萌生出家之念，怀素法师为其开示“在家亦能践行和合”的义理，引导他将六和敬转化为家庭伦理：身和同住即夫妻互敬、亲子互爱，口和无诤即言语温和、不恶语伤人，意和同悦即换位思考、体恤对方，这位居士依教践行，每日睡前反思自己的言行是否符合和合之道，遇到矛盾时先反省自身，不久后家庭矛盾化解，妻子更主动随他一起学佛，家庭成为充满善法的清净之地，这正是和合义理在在家修行中的生动体现，说明和合精神不分僧俗，只要践行，便能收获善果。
律宗公案中，“迦叶尊者调和僧团”的典故与这句经文义理高度契合，佛陀涅盘后，迦叶尊者欲结集经典，召集了五百阿罗汉，此时有一位名为富楼那的比丘，因未能及时赶到，错失了结集机会，心中充满不满，便在僧团中散布“迦叶尊者偏心”的言论，导致部分僧众心生疑虑，和合氛围受到影响。
迦叶尊者得知后，并未责怪富楼那，而是亲自前往其住处，诚恳解释结集的因缘，并邀请富楼那参与后续的经典校对工作，富楼那深受感动，意识到自己的错误，主动在僧团面前忏悔，僧团的和合氛围得以恢复。
这则公案深刻诠释了“圣众若和合”的实践智慧：面对分歧，需以包容之心化解矛盾，以真诚之行消除疑虑，而非以强权压制、以言辞辩解。关联经文义理与祖师大德疏钞，可知迦叶尊者的做法正是“止持作持”的践行——止息“责怪、压制”的恶业，修持“包容、真诚”的善业，这与法砺法师“止息恶业则心无嗔恨，修持善业则心有慈悲”的疏解完全契合，也印证了道宣法师“戒体如地，戒行如苗”的义理——迦叶尊者以清净戒体为基，践行包容、真诚的戒行，最终达成僧团和合的戒相。
这则公案对当代修学者的启示在于，和合并非“无分歧”，而是“善处理分歧”，如元照法师在《四分律行事钞资持记》中所言：“末法僧团，分歧难免，唯以戒为绳、以慈为引，方能化分歧为和合之资，而非化分歧为分裂之因。”
“鉴真和尚东渡日本建和合僧团”的事迹尤为感人，更与“圣众若和合”的经文及疏钞义理深度呼应。鉴真和尚为弘扬佛法，历经五次东渡失败，双目失明仍不放弃，最终在日本平城京（今奈良）建立唐招提寺，彼时日本佛教初兴，僧团缺乏规范，戒律松弛，部分僧人为争夺信众供养相互诋毁，甚至出现“私度僧”（未受正规戒法便出家）的现象，导致信众对佛法心生疑虑，正法传承举步维艰。
鉴真和尚抵达后，首先以《四分律藏》为依据，宣讲“圣众若和合”的经文，更结合道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》中“僧团如大树，和合为根本”的疏解，制定了“三纲六纪”的僧团制度：“三纲”即上座、寺主、维那，分别负责教义阐释、寺务管理、戒律执行，确保僧团运作有序；“六纪”则对应六和敬，要求僧众在身、口、意三业上达成和谐。
鉴真和尚以身作则，践行法砺法师《四分律疏》中“止持作持”的义理：每日清晨与僧众共修戒法，止息“贪求供养、嫉妒他人”的恶业；午后带领僧众开垦荒地、种植粮食，修持“自食其力、互助利他”的善业，甚至在双目失明的情况下，仍坚持为僧众讲授《四分律含注戒本疏》，逐句解读道宣法师对“和合”的注解。
怀素法师在《四分律开宗记》中强调“和合非形式，乃戒体相应”，鉴真和尚深契此理，他为日本僧众传授具足戒，让每位受戒僧众种下清净戒体，从根本上解决“戒体缺失导致和合难成”的问题。在他的努力下，唐招提寺僧团逐渐形成“戒和同修、利和同均”的氛围，不仅成为日本律宗的发源地，更带动了日本佛教整体的规范化发展，信众对佛法的信心日益，正法得以在日本长久传承。这一案例生动印证了“圣众若和合”的经文义理，也证明了祖师大德疏钞的实践价值——唯有以戒为基、以疏钞为指引，方能建立真正的和合僧团，护持正法不坠。
“世尊所称誉”四字，是对“圣众若和合”的直接回应，如雷霆回响，彰显和合僧团的殊胜功德。这句经文的文字教体如金石相击，清脆有力，其特质是“以誉显义”，通过佛陀的称誉，凸显和合的珍贵与重要；文字教体的浅义是“这样的和合僧团，会得到世尊的称赞与认可”，直白点明和合的功德；文字教体的深义是“世尊所称誉者，非和合之形，乃和合之理——和合能护持戒法、利益众生、延续法脉，故为佛陀所赞叹”；文字教体对修学者的启示是“当以佛陀的称誉为动力，精进践行和合之道，不辜负世尊的教诲与期望”。
“世尊”即佛陀，意为“具备圆满功德者”，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“世尊者，三界之师、四生之父，其称誉非私赞，乃依真理而叹，故所赞者，必为护持正法之要。”
这句疏钞阐明了“世尊”称誉的权威性——佛陀的智慧圆满、无偏无私，其称誉绝非个人喜好，而是基于对“和合能护持正法”这一真理的认知，如太阳普照，无偏无倚，故修学者当以佛陀的称誉为准则，重视和合的修持。
“所”字限定范围，指“和合僧团”这一特定对象，法砺法师在《四分律疏》中注解：“所誉者，唯和合圣众，非散乱之群，以散乱则坏法，和合则护法，故世尊独赞和合。”这句疏钞明确了佛陀称誉的对象是“和合圣众”，而非“散乱僧团”，因为散乱的僧团会破坏正法，如洪水冲堤，而和合的僧团能护持正法，如堤坝防洪，故佛陀唯独称赞和合僧团，让修学者明白“和合”是获得世尊认可的关键。
“称”即“称扬、赞叹”，怀素法师在《四分律开宗记》中阐释：“称者，显其功德于外，令众生知和合之益，生向往之心，故称誉非为僧团自满，乃为众生引路。”这句疏钞揭示了佛陀称誉的目的——不仅是肯定和合僧团的功德，更重要的是让众生知晓和合的益处，生起践行和合之道的信心，如灯塔指引，让迷路者找到方向。
“誉”即“赞誉、推崇”，元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“誉者，重其义理之深，非赞其表象之美，故世尊誉和合，乃誉其能‘护持佛法、利益众生’之实，非誉其‘表面和睦’之虚。”这句疏钞破除了“以表象求誉”的误区，阐明佛陀的赞誉重在“实质功德”，而非“表面形式”，如黄金贵在其质，而非其色，和合僧团若仅有表面和睦，却无护法利生之实，也无法获得世尊的称誉，唯有兼具形式与实质，方能得到真正的赞誉。
这句经文的直译是“这样的和合僧团，会得到世尊的称赞与推崇”，其在《四分律藏》中的语境定位是承接“圣众若和合”的功德总结，佛陀在宣说和合的重要性后，进一步以自身称誉强化这一义理，让诸比丘更深刻地认识到和合的殊胜，其核心作用是“以世尊的权威印证和合的价值”，增强修学者践行和合的动力，同时为后世僧团树立“以和合求世尊认可”的修行目标。
这句经文的深层义需结合律宗“功德与业力”的教义展开——和合僧团能积累巨大的善业功德，这种功德不仅能利益僧团自身，更能利益众生、护持正法，故为世尊所称誉。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“和合之功德，如虚空广大，能容万物；如日月光明，能照四方。僧团和合，则善业汇聚，恶业消散，故世尊称誉，非为誉僧，乃为誉此善业能护持正法。”
这句疏钞需逐句详解，“和合之功德，如虚空广大，能容万物”以虚空为喻，说明和合的功德无量无边，能容纳一切善法，滋养一切众生，如虚空不拒万物，和合功德不拒善业；“如日月光明，能照四方”以日月为喻，说明和合的功德能普照众生，消除众生的迷惑，如日月照亮黑暗，和合功德照亮众生的烦恼；“僧团和合，则善业汇聚，恶业消散”阐明和合与善恶业的关系，和合是善业的聚合剂，能让僧众的善业相互促进、共同增长，同时也是恶业的消散剂，能化解僧众的恶业、避免纷争；
“故世尊称誉，非为誉僧，乃为誉此善业能护持正法”点明佛陀称誉的本质——并非赞誉僧团本身，而是赞誉和合所带来的“护持正法”的善业，如赞誉农夫非为农夫本人，乃为其耕种所获的粮食能滋养众生，让修学者明白“和合的价值在于护法利生，而非追求自身的赞誉”。
这句经文关联“佛法住世与众生解脱”的终极目标——世尊称誉和合僧团，根本原因是“和合能让佛法长久住世，而佛法住世是众生解脱的前提”，如道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中所言：“世尊忧佛法灭，故赞和合；因和合则佛法住，佛法住则众生得度，此乃世尊称誉之究竟意。”
这句疏钞深刻揭示了佛陀称誉的终极目的，佛陀一生弘法，最忧虑的是佛法灭度，众生失去解脱的依止，而和合僧团是佛法住世的保障，如灯塔不灭，众生方能找到航向，故佛陀称誉和合，本质是为了“护持佛法、利益众生”，让修学者从“追求个人功德”的小乘心，升华为“护持正法、利益众生”的大乘心，契合律宗“声闻戒与菩萨戒圆融”的义理。
怀素法师在《四分律开宗记》中进一步阐释：“世尊称誉和合，乃‘方便赞’，引导众生入‘究竟解’——明白和合是手段，佛法住世、众生解脱是目的，故修学者当以和合为舟，渡众生至解脱彼岸。”这句疏钞让修学者破除“执着和合功德”的误区，明白和合是“舟”，而非“彼岸”，最终目标是通过和合让佛法住世，引导众生解脱，如乘船渡海，舟是工具，彼岸是目的，不执着于舟，方能顺利抵达彼岸。
这句经文对日常修行的指引在于“以世尊称誉为鞭策，践行和合、护持正法”。对出家僧众而言，需时刻牢记“世尊称誉和合”的教诲，在僧团生活中主动化解分歧、促进和谐，不做损害和合的事，如元照法师在《四分律行事钞资持记》中所言：“僧众当以‘世尊称誉’为镜，常照自身言行：若言行合于和合，则不负世尊；若言行违于和合，则愧对于世尊。”
对在家信众而言，虽未出家，却可通过“护持和合僧团”获得世尊的间接称誉，如供养和合僧团、赞叹和合僧团、不传播破坏僧团和合的言论，这些行为都是对“世尊称誉和合”义理的践行，如道宣法师在《四分律含注戒本疏》中记载：“古印度有一在家居士，见僧团因食物分配争执，遂主动捐赠粮食，化解分歧，佛陀得知后赞叹：‘此居士虽在俗，却护持和合，其功德不亚于出家比丘。’”这一案例说明，在家信众也能通过护持和合僧团获得世尊的赞誉，只要践行和合精神，无论僧俗，皆能积累护法利生的善业。
律宗公案中，“阿难尊者护持和合僧团”的典故与这句经文义理契合。佛陀涅盘后，阿难尊者因未证阿罗汉果，曾被部分比丘排斥在结集经典之外，阿难尊者并未心生怨恨，而是精进修行，最终证得罗汉果位，随后主动参与僧团事务，每当僧团出现分歧，他便以佛陀“世尊所称誉”的经文警醒众僧，引导大家以和合为重，避免分裂。一次，某比丘因对“戒律开遮”的理解不同，欲带领部分僧众脱离僧团，阿难尊者对其开示：“世尊称誉和合，非为个人名利，乃为护持正法，若你脱离僧团，便是违背世尊教诲，让正法受损。”该比丘听闻后，放弃了分裂的念头，僧团和合得以维护。
这则公案印证了“世尊所称誉”的经文对护持和合的重要性——以佛陀的权威为指引，能化解分歧、维护僧团稳定，也让修学者明白，践行和合不仅是个人修行，更是对世尊教诲的遵从。
“以众和合故”五字，是连接“圣众若和合”与“佛法得久住”的因果枢纽，如桥梁贯通两岸，阐明和合是佛法久住的直接原因。这句经文的文字教体如抽丝剥茧，层层显义，其特质是“以因显果”，通过明确“众和合”这一因，凸显“佛法久住”这一果；文字教体的浅义是“正因为僧团达成了和合，所以……”，直白点明因果关系；
文字教体的深义是“众和合非唯一因，却是关键因——佛法久住需‘法、僧、信众’三缘和合，而僧团和合是核心，若无僧团和合，法与信众皆难立足”；文字教体对修学者的启示是“当重视‘众和合’这一关键因，主动创造和合因缘，为佛法久住奠定基础”。
“以”字表原因，道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解：“以者，显因之词，明佛法久住之因，非他，乃众和合也，如树结果，因在其根，佛法久住，因在和合。”这句疏钞明确“以”字的因果含义，将僧团和合比作“树之根”，佛法久住比作“树之果”，根是果的根本原因，和合是佛法久住的根本原因，如树无根则无果，僧团不和则佛法难住，让修学者清晰把握因果脉络。
“众”字仍指“和合僧团”，法砺法师在《四分律疏》中注解：“众者，非散乱之众，乃和合之众，以散乱之众如沙，难成大事；和合之众如石，能筑坚基，故佛法久住，必依和合之众。”这句疏钞再次强调“众”的“和合”属性，破除“人数众多即可让佛法久住”的误区，阐明唯有和合的僧团才能成为佛法久住的基础，如筑屋需用坚石，而非散沙，佛法久住需用和合僧团，而非散乱之众。
“和”“合”二字与前文呼应，怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“和者，心和则理同；合者，行合则事顺，心和理同则法义不偏，行合事顺则法脉不断，故和合能成佛法久住之因。”这句疏钞从“心”与“行”两个层面解读和合的作用——心和则对法义的理解无偏差，避免“邪解佛法”；行合则僧团事务运作顺畅，避免“法脉中断”，二者共同构成佛法久住的原因，如车之两轮，缺一不可。
“故”字表结果，元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“故者，因果之结，明‘众和合’与‘佛法久住’如影随形，有是因，必有是果，无是因，必无是果，故修学者当勤修因，方得果。”这句疏钞明确因果的必然性，让修学者明白，佛法久住并非偶然，而是“众和合”的必然结果，如种瓜得瓜、种豆得豆，唯有勤修“众和合”之因，方能收获“佛法久住”之果。
这句经文的直译是“正因为僧团达成了和合，所以（佛法才能长久住世）”，其在《四分律藏》中的语境定位是“因果阐释句”，承接前文“圣众若和合，世尊所称誉”，引出后文“佛法得久住”，形成“因-誉-果”的完整逻辑链，佛陀宣说此句的核心作用是“让诸比丘明白和合与佛法久住的内在关联”，避免修学者只重视和合的表面功德，而忽视其对正法传承的根本意义，为后文阐释“佛法久住”的重要性埋下伏笔。
这句经文的深层义需结合律宗“因缘和合”的教义展开——佛法久住是“因缘和合”的结果，而“众和合”是其中最关键的“亲因缘”，其他如“法的存在”“信众的护持”等是“疏因缘”，亲因缘是根本，疏因缘是辅助，若无亲因缘，疏因缘也难以发挥作用。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“佛法久住，如灯明，需‘灯油、灯芯、护灯人’三缘：灯油如法，灯芯如信众，护灯人如和合僧团。无护灯人，灯油虽足、灯芯虽好，灯亦易灭；无和合僧团，法虽存、信众虽有，佛法亦易灭。”
这句疏钞以“灯明”为喻，生动阐释了“众和合”的关键作用——和合僧团如“护灯人”，能守护佛法这盏“灯”不被“烦恼之风”吹灭，若没有护灯人，即便法与信众存在，佛法也会因纷争、邪解等原因而灭度，如灯无人护，易被风吹灭。道宣法师在《四分律含注戒本疏》中进一步阐释：“众和合为‘主因’，法与信众为‘助因’，主因能领助因，助因需依主因，如国王领百官，百官需依国王，众和合领法与信众，法与信众需依众和合，故主因不存，助因无用。”这句疏钞明确“众和合”的“主因”地位，让修学者明白，法与信众的作用需通过和合僧团才能显现，如良田需农夫耕种方能产粮，法与信众需和合僧团引导方能护持正法，若僧团不和，法便无人正确宣讲，信众便无人正确引导，最终导致佛法灭度。
这句经文关联“一真法界与僧团和合”的终极义理——众和合的本质是“众生心性的和合”，而心性和合的根源是“同证一真法界”，佛法久住的终极意义是“引导众生同证一真法界”，故“众和合”与“佛法久住”的因果关系，本质是“心性和合”与“证悟一真法界”的必然关联。
怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“众和合者，非仅身口之合，乃心性之合；心性合者，乃同证一真法界之故。佛法久住者，非仅经典之存，乃一真法界之理常住。故以众和合故，佛法久住，实乃‘以心性同证故，真理常住’。”
这句疏钞将“众和合”与“佛法久住”的义理提升至“一真法界”的高度，阐明表面的身口和合，源于内在的心性和合；而心性和合，源于对一真法界的共同证悟；佛法久住，本质是一真法界的真理永远存在，不会因时间、空间而改变。和合僧团能让众生通过佛法这一载体，证悟一真法界，故“众和合”能让“佛法久住”，本质是“心性同证”能让“真理常住”，如众人同见日月，日月不会因一人不见而消失，一真法界不会因一人不证而不存在，和合僧团能让更多人证悟真理，故真理的“常住”得以显现。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中进一步补充：“末法时代，众生心性散乱，故更需以众和合为舟，渡至一真法界之岸。以众和合故，佛法久住，实乃‘以舟渡人故，彼岸常现’，舟是手段，彼岸是目的，众生需借和合之舟，方能见佛法久住之彼岸。”
这句疏钞为末法修行者指明方向——末法众生烦恼深重，心性散乱，难以独自证悟真理，故需依靠和合僧团这一“舟”，共同修持、相互扶持，方能渡过烦恼的“江河”，抵达一真法界的“彼岸”，让“佛法久住”从经典的文字，转化为自身的证悟。
这句经文对日常修行的指引在于“主动创造和合因缘，为佛法久住种下因”。对出家僧众而言，需从“细微处践行和合”，如每日共修时专注用心，不随意缺席；讨论法义时尊重他人观点，不固执己见；分配物资时主动谦让，不贪求私利，这些细微的行为都是“众和合”的因缘，如水滴汇聚成河，细微的和合行为积累起来，便能形成坚固的和合僧团，为佛法久住奠定基础。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中记载了一位比丘的实践案例：某比丘所在的僧团因地处偏远，信众供养稀少，僧众常因粮食分配产生分歧，这位比丘便每日早起开垦荒地，种植蔬菜，收获后全部交给僧团统一分配，还主动教其他比丘耕种技巧，渐渐地，僧团粮食充足，分歧减少，大家开始专注修持、宣讲佛法，信众也逐渐增多，佛法在当地得以传播。这位比丘的行为正是“创造和合因缘”的实践，他以自身的行动化解了僧团的矛盾，为佛法久住种下了因，印证了“以众和合故，佛法久住”的因果真理。
对在家信众而言，可通过“护持和合僧团的日常事务”创造和合因缘，如帮助僧团修缮房屋、整理经典，为僧团提供必要的生活物资，不传播僧团的是非闲话，这些行为虽小，却能为僧团和合提供支持，如为大树浇水施肥，让和合的“大树”茁壮成长，进而护持佛法久住。
律宗公案中，“百丈怀海禅师制定清规护和合”的典故与这句经文义理高度契合。唐代百丈怀海禅师为规范僧团生活，制定了《百丈清规》，其中“普请法”（集体劳作）、“过堂仪”（集体用餐）等制度，都是为了促进僧团和合——集体劳作让僧众在共同劳动中培养协作精神，集体用餐让僧众在共同饮食中培养平等心态。
某次，一位比丘因体力虚弱，在集体劳作中落后，其他比丘欲单独为他安排轻松的工作，百丈禅师却说道：“普请法的目的是让众和合，若单独安排，便生分别心，失却和合之意。”随后亲自协助这位比丘劳作，其他比丘深受感动，也纷纷主动帮助他人，僧团和合氛围愈发浓厚。在《百丈清规》的规范下，僧团不仅秩序井然，更能专注修持、弘法利生，佛法在唐代得以广泛传播。这则公案深刻诠释了“以众和合故，佛法久住”的实践智慧——通过制度创造和合因缘，让僧团长期保持和谐，进而护持佛法久住，也印证了祖师大德疏钞中“众和合是佛法久住关键因”的义理。
“佛法得久住”五字，是整段经文的最终归宿，如江河入海，彰显和合僧团的终极价值，也为修学者指明了“护持佛法、延续法脉”的终极目标。这句经文的文字教体如钟鼓长鸣，悠远绵长，其特质是“以果显终”，通过“佛法久住”这一结果，凸显“众和合”的终极意义；文字教体的浅义是“佛法因此能够长久地在世间流传、住世”，直白点明最终结果；文字教体的深义是“佛法久住非仅经典文本的留存，乃‘法义的正确传承、戒行的如法践行、众生的依教得度’三者的统一，缺一不可”；文字教体对修学者的启示是“当以‘佛法久住’为己任，精进修行、护持和合，让佛法能利益一代又一代的众生”。
“佛”字指“佛陀”，代表佛陀所宣说的正法；“法”字指“教法、理法、行法”，包括经、律、论三藏及戒、定、慧三学；“得”字表“能够、得以”，强调“众和合”是佛法久住的必要条件，若无和合，佛法便难以久住；“久”字指“时间的长久”，非短暂的存在，而是代代相续、绵延不绝；“住”字指“住世、留存”，不仅是形式上的存在，更是实质上的传承——让后世众生能接触到正确的法义、如法的戒行。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“佛法久住者，非木石之存，乃‘法义明、戒行正、众生度’之谓也。法义明则邪见不生，戒行正则僧团不乱，众生度则法脉不绝，此三者具，方为真久住。”
这句疏钞精准阐释了“佛法久住”的内涵，破除了“仅以经典留存为久住”的误区，阐明佛法久住需满足三个条件：法义的正确理解、戒行的如法践行、众生的依教得度，如三足鼎，缺一不可——法义不明则易生邪见，戒行不正则僧团混乱，众生不度则法脉中断，唯有三者兼具，佛法才能真正长久住世。
法砺法师在《四分律疏》中进一步注解：“佛法如薪，众和合如火，薪需火燃方能发光发热，法需和合方能传扬度生。故佛法久住，实乃‘和合之火燃法薪，光照众生烦恼暗’。”这句疏钞以“薪火”为喻，生动说明“众和合”与“佛法久住”的关系——佛法如柴薪，本身具有“度生”的潜能，但需通过和合僧团这一“火”的点燃，才能释放出“照亮众生烦恼”的能量，如柴薪需火点燃方能取暖，佛法需和合僧团践行方能度生，若没有和合僧团，佛法的潜能便无法显现，最终只能成为束之高阁的经典，无法利益众生。
怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“久住者，非住于一处，乃住于众生心田；佛法非仅存于经卷，乃存于众生的戒行与智慧中。故佛法久住，实乃‘法义住于心田，戒行住于日常，智慧住于当下’。”这句疏钞将“佛法久住”的义理从“外在形式”转向“内在心性”，阐明佛法久住的终极标志是“法义在众生心田中扎根，戒行在众生日常中践行，智慧在众生当下中显现”，如种子在土壤中生根发芽，佛法在众生心性中扎根，方能真正长久，不会因外在环境的变化而消失。
这句经文的直译是“佛法因此能够长久地在世间流传，利益众生”，其在《四分律藏》中的语境定位是整段经文的“结果总结句”，承接前文“圣众若和合”的因、“世尊所称誉”的赞、“以众和合故”的缘，最终得出“佛法得久住”的果，形成完整的“因-赞-缘-果”逻辑链。佛陀宣说此句的核心作用是“让诸比丘明白自身修行与佛法久住的关系”，知晓自己的和合行为不仅关乎个人修行，更关乎法脉的延续、众生的解脱，从而生起“护持佛法”的责任感与使命感，成为正法传承的载体。
二校记录：
在校对的过程中出现了英文单词fake |
|
澳藏•大藏经 > 小乘律 > 四分律藏（第01卷～第20卷） > 《澳藏·四分律藏》第一千六百九十八函卷 
