| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 09:53:51 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃經》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：李明霞
校訂日期：二零二六年一月二十日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百壹拾陆函卷
莊嚴供具六倍于前，寶蓋之中有極小者，周匝縱廣滿八由旬；幡極短者，十六由旬；寶幢卑者，三十六由旬，此层核心比喻如“宝库献宝（诸王供佛）”，装饰庄严的宝物比此前丰盛六倍（莊嚴供具六倍于前），宝物中的华盖（寶蓋之中）即使最小的（有極小者），环绕一周的宽度也达八由旬（周匝縱廣滿八由旬）。
幡旗即使最短的（幡極短者），长度也有十六由旬（十六由旬）；宝幢即使最矮的（寶幢卑者），高度也有三十六由旬（三十六由旬）——“供具”是宝库珍宝，“宝盖幡幢”是宝中珍品，“六倍庄严”是献宝诚意。所谓教体的特质是指“显‘供具六倍显诚重、宝盖幡幢显庄严’之教，破‘执供丰为贪著、不知诚为供本’之执”。
以“借‘诸王严备六倍供具、宝盖幡幢殊胜’的事相”〔删去重复的“的事相”〕，显《大般涅槃经》借“供具六倍于前”明“外在供丰源于内在诚重，诚愈极则供愈盛”，借“宝盖幡幢的尺寸”显“供具的庄严，非为奢华，乃为表敬”。
超越“认为‘供丰即贪著、庄严即虚妄’的世俗认知”〔删去多余的“认为”后保留核心判断〕，其理体是“佛性常住中‘供具为权、显诚为用，庄严表敬为究竟’的究竟义”。此层的浅义是指知晓“莊嚴供具六倍于前”是“诸王准备的庄严供具，比之前所有护法者的供具还要丰盛六倍（六倍表‘超越前之诚，显 “求法敬心更切”’）”。
就像“匠人为敬名师，将最精湛的技艺融入作品；诸王为敬佛陀，将最庄严的供具献于佛前，供具的‘丰’是‘内心敬诚的外在投射，敬愈深则供愈丰’”；“寶蓋之中有極小者，周匝縱廣滿八由旬；幡極短者，十六由旬；寶幢卑者，三十六由旬”是“供具中的宝盖（宝盖象征‘遮蔽烦恼、覆盖众生’），即使最小的，环绕一周的长度和宽度也达八由旬”。
幡旗（幡旗象征‘宣扬正法、指引方向’）即使最短的，长度也有十六由旬；宝幢（宝幢象征‘正法高显、破除无明’）即使最矮的，高度也有三十六由旬（这些尺寸皆为表法，显‘供具的庄严非凡，象征 “正法的殊胜无边”’）。
宝盖如“乌云遮蔽烈日，宝盖遮蔽烦恼，皆‘以遮为用，以护为的’”；幡旗如“路标指引方向，幡旗指引向法，皆‘以导为用，以正为向’”；宝幢如“高塔彰显威严，宝幢彰显正法，皆‘以显为用，以尊为的’”。
显露出《大般涅槃经》述供具庄严的智慧——“供丰非贪著，乃显 “敬诚之极”；庄严非虚妄，乃显 “正法之尊”’，如‘为礼佛者示 “供品丰是 “心诚之证”，非 “贪著之证”’，为护法者示 “庄严是 “正法之证”，非 “虚妄之证”’”。
生“知‘供具六倍显诚重、宝盖幡幢显庄严’的信心”，不“执‘供丰即贪著、应极简’而吝啬，执‘庄严即虚妄、不应装饰’而懈怠”；深义是指悟入“‘供具与宝盖幡幢’的核心，不在‘数量与尺寸’，而在‘显 “供佛是 “修心之途、敬法之阶”—— 借供显诚，借庄严显敬’”。
“供具六倍于前”非“‘追求供品的数量叠加’，乃‘象征 “内在敬诚的递增，如 “火焰愈添柴则愈旺；内心愈修敬则供愈盛”，供品是 “心的载体，非心的目的”，六倍是 “敬的刻度，非功的标准”’”；“宝盖幡幢的殊胜尺寸”非“‘执着外在的大小’，乃‘象征 “宝盖表 “心能覆盖烦恼”，尺寸愈大则 “心的包容愈广”’”。
幡旗表 “心能宣扬正法”，长度愈长则 “法的传播愈远”；宝幢表 “心能高显佛性”，高度愈高则 “性的彰显愈明”，供具的庄严本质是 “心的庄严”’”，正如莲池大师所言 “供具者，供其‘心’非供其‘物’；庄严者，严其‘性’非严其‘形’，心诚则物皆清净，性严则形皆庄严”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学以诚备供、以敬显严’—— 比如准备供佛的香花时，不‘纠结数量多少’，而是‘选择新鲜洁净的，用心摆放（如 “将鲜花修剪整齐，插于净瓶”）’”。
装饰佛堂时，不‘追求奢华昂贵’，而是‘保持整洁庄严（如 “擦拭佛像、整理供桌”）’，如诸王般以诚备供、以敬显严，不被‘供丰贪著、庄严虚妄’的表象迷惑而失敬法诚心之机。
正所谓：一一王携万亿众，六牙象驾马追风；供具六倍超前盛，宝盖幡幢映日红。最小盖广八由旬，最短幡长十六程；最矮幢高三十六，庄严表敬赴佛庭。不执众多生杂乱，不随供丰起贪情；涅槃开显实相义，诸王赴法显虔诚。以心为本仪为表，敬法求真实义明；愿学长者修恭敬，佛性常住耀今生。
经文续言是諸王等皆悉安住于正法中，惡賤邪法，敬重大乘，深樂大乘，憐愍衆生等如一子，所持飲食香氣流布滿四由旬。亦于晨朝日初出時，持是種種上妙甘饍，詣雙樹間至如來所，而白佛言：“世尊，我等爲佛及比丘僧設是供具，唯願如來，哀愍受我最後供養。” 如來知時亦不許可。是諸王等不果所願，心懷愁惱，卻住一面。
此段如“劲松扎根正法壤，恶草邪藤皆可攘；大乘深乐如甘酿，众生等子意绵长；晨朝持馔香四里，最后供佛愿未央；默然不许非无悯，愁恼住边悟妙常”，是《大般涅槃经》“以住显志、以乐显诚、以供显敬、以拒显悟” 的深刻彰显。
言“诸王安住正法”如为众生立标杆，引出 “坚守正道、恶贱邪法的坚定立场”；述 “敬乐大乘、怜愍众生” 如为行者展慈怀，阐明 “以大乘为归、以平等为怀的菩萨本心”；列 “晨朝供佛、最后祈受” 如为智者显虔诚，显 “把握最后机缘、护持正法的迫切心愿”。
一“立”一展一列间，既显“《大般涅槃经》借诸王行持，破除‘邪法难拒、众生难平’的执着，引导众生悟‘正法可安、悲心可修’的实相”，又显“住法为基、乐法为径、供法为果”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“诸王安住正法非仅为自守，乃明‘正道之可依’；最后供佛非徒为表敬，实为‘显机缘之可贵’”。
正是“实相圆融”中立显志、展显慈、列显诚的深刻诠释。此段核心比喻恰如 “园丁护园（诸王行持），这些园丁（是諸王等）都稳稳扎根在肥沃的园土中（皆悉安住于正法中），厌恶园中滋生的杂草（惡賤邪法），珍视园中的良种（敬重大乘）”。
深深喜爱培育良种的方法（深樂大乘），怜悯园中的每一株幼苗如同自己的孩子（憐愍衆生等如一子），他们手中捧着的滋养幼苗的甘泉（所持飲食），香气飘散满整个园地（香氣流布滿四由旬）。
在清晨太阳刚升起时（亦于晨朝日初出時），园丁们捧着各种优质的养分（持是種種上妙甘饍），前往园中央的圣树下（詣雙樹間至如來所），对圣人说道（而白佛言）：“圣人（世尊），我们为您和园中的守护者（我等爲佛及比丘僧）准备了这些养分（設是供具），只愿圣人（唯願如來），慈悲怜悯接纳我们最后的供养（哀愍受我最後供養）。”
圣人知晓时机未到，没有许可（如來知時亦不許可）。这些园丁没能实现心愿（是諸王等不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），退到一边静静停留（卻住一面）——‘诸王’是护园园丁，‘正法’是园土，‘大乘’是良种，‘供具’是养分，‘最后供养’是最后培育机缘”。
园丁护园显执着，诸王行持显虔诚，二者皆以 “住为根、乐为养、供为护”，显 “《大般涅槃经》以护园喻引导修学者从‘诸王住法’悟‘正法可依’，从‘供佛遭拒’明‘时机可待’，最终归入‘佛性常住’的实相” 的实理。
让抽象的“诸王供佛义理”成为“可感知、可效仿、可践行”的义理实践。
在是諸王等皆悉安住于正法中，惡賤邪法，敬重大乘，深樂大乘，憐愍衆生等如一子，所持飲食香氣流布滿四由旬这一层中，核心比喻如 “君子守道（诸王住法），这些君子（是諸王等）都安稳立足于正确的道义中（皆悉安住于正法中），鄙视背离道义的行为（惡賤邪法）”。
敬重博大精深的真理（敬重大乘），深深喜爱钻研真理（深樂大乘），怜悯世间所有生命如同自己的孩子（憐愍衆生等如一子），他们手中捧着的滋养身心的食物（所持飲食），香气飘散满四方之地（香氣流布滿四由旬）——‘安住正法’是君子守道，‘怜愍众生’是君子怀仁，‘饮食香气’是德行感召。
所谓教体的特质是指 “显‘安住正法明立场、敬乐大乘显归趣、怜愍众生显悲心’之教，破‘执邪法难拒、大乘难入、众生难平’之执”，以“借‘诸王住法、敬乐大乘、怜愍众生’的事相”〔删去重复的“的事相”〕。
显 “《大般涅槃经》借‘安住正法’明‘坚守正道不偏离’，借‘敬乐大乘’显‘以大乘为终极归趣’，借‘怜愍众生’显‘以平等悲心度化’，超越‘认为 “邪法诱惑大、大乘深奥难入、众生差别难平” 的世俗认知’”〔删去多余的“认为”〕。
其理体是 “佛性常住中‘住法为权、显志为用，敬乐悲怀为引导’的引导义”。此层的浅义是指知晓 “是諸王等皆悉安住于正法中，惡賤邪法” 是 “这些国王都安稳地安住在正确的佛法中，坚决厌恶、鄙视那些错误的邪见与教法”。
就像 “君子坚守道义，不被歪理迷惑；诸王安住正法，不被邪法动摇，安住正法是‘内心的坚定立场，如磐石般不可移’”；“敬重大乘，深樂大乘” 是 “他们敬重《大般涅槃经》这类大乘经典所宣说的佛法，深深喜爱修学大乘佛法”。
如 “学者敬重深奥的学问，深深喜爱钻研；诸王敬重大乘，深深喜爱修学，敬乐大乘是‘对真理的向往，如饥似渴般迫切’”；“憐愍衆生等如一子” 是 “他们怜悯所有众生，对待众生就像对待自己唯一的孩子一样，没有差别”。
如 “慈母对待孩子，无论健康或病痛都平等关爱；诸王对待众生，无论善恶或贫富都平等怜悯，皆‘以悲为基，无有分别’”；“所持飲食香氣流布滿四由旬” 是 “他们手中准备的供佛饮食，香气飘散的范围达到四由旬（约八十里），香气表‘供品的殊胜与德行的感召力，如 “德行高尚者，其善举影响深远”’”。
显露出 “《大般涅槃经》述诸王德行的慈悲 —— 为众生示‘邪法可拒、大乘可学、众生可平’，如‘为迷路者指正道、为求学者开大门、为慈悲者立榜样’，让众生知‘只要有坚定心，便能安住正法；只要有向往心，便能敬乐大乘；只要有同理心，便能怜愍众生’”。
生“知‘安住正法明立场、敬乐大乘显归趣、怜愍众生显悲心’的信心”，不 “执‘邪法难拒、易动摇’而退心，执‘大乘难入、不敢学’而怯懦，执‘众生难平、有分别’而自私”；深义是指悟入 “‘住法、敬乐大乘、怜愍众生’的核心，不在‘行为的表象’，而在‘显 “内心的 “正见、正信、正悲”—— 借住法显正见，借敬乐显正信，借怜愍显正悲’”。
“安住正法、恶贱邪法”非“‘单纯排斥异见’，乃‘象征“内心有明确的正见，能辨别是非，不被邪见迷惑，如 “明镜能照见美丑，正见能辨别正邪”’”；“敬乐大乘”非“‘执着大乘的名相’，乃‘象征“大乘的核心是 “佛性常住、众生可度”，敬乐大乘是 “对佛性实相的认同，对度生悲愿的向往”，非 “为学大乘而学，乃为悟实相而学”’”。
“怜愍众生等如一子”非“‘强行压抑分别心’，乃‘象征“悟众生与己同具佛性，本质无差别，故能平等怜悯，非刻意平等，乃本质平等的自然流露”’，如“匠人视所有木材同具‘成材潜力’，故平等加工；诸王视所有众生同具‘佛性’，故平等怜悯，皆‘以本质为基，显行为平等’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学安住正法、敬乐大乘、怜愍众生’—— 比如面对‘宣扬 “佛法是迷信” 的邪见’，不被迷惑，坚定‘佛法是智慧’的正见（安住正法）”。
利用空闲时间读《大般涅槃经》等大乘经典，培养对大乘的喜爱（敬乐大乘）；看到他人遭遇困难（如路人摔倒），主动帮忙，不因其身份差别而犹豫（怜愍众生），如诸王般以正见立心、以正信导航、以正悲行事，不被‘邪法诱惑、大乘深奥、众生难平’的表象迷惑而失修行之机。
在亦于晨朝日初出時，持是種種上妙甘饍，詣雙樹間至如來所，而白佛言：“世尊，我等爲佛及比丘僧設是供具，唯願如來，哀愍受我最後供養。” 如來知時亦不許可。是諸王等不果所願，心懷愁惱，卻住一面这一层中，核心比喻如 “学子献艺（诸王供佛），在清晨太阳刚升起时（亦于晨朝日初出時），学子们捧着各种优质的技艺作品（持是種種上妙甘饍）”。
前往先生讲学的圣树下（詣雙樹間至如來所），对先生说道（而白佛言）：“先生（世尊），我们为您和同窗（我等爲佛及比丘僧）准备了这些作品（設是供具），只愿先生（唯願如來），慈悲怜悯接纳我们最后的献礼（哀愍受我最後供養）。”
先生知晓时机未到，没有许可（如來知時亦不許可）。这些学子没能实现心愿（是諸王等不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），退到一边静静停留（卻住一面）——‘晨朝供佛’是学子献艺，‘最后供养’是最后献礼，‘如来拒受’是先生深意。
所谓教体的特质是指“显‘晨朝供佛显诚切、最后祈受显珍惜、如来拒受显时机’之教，破‘执供佛必受、不知时机难违’之执”，以“借‘诸王晨朝供佛、最后祈受遭拒’的事相”〔删去重复的“的事相”〕。
显 “《大般涅槃经》借‘晨朝日初出’显‘供佛需及时，不拖延’，借‘最后供养’显‘珍惜最后机缘，不浪费’，借‘如来拒受’显‘时机有定数，不可强求’，超越‘认为 “供佛必被受、机缘可强求” 的世俗认知’”〔删去多余的“认为”〕。
其理体是 “佛性常住中‘供佛为权、显诚为用，时机悟理为究竟’的究竟义”。此层的浅义是指知晓 “亦于晨朝日初出時，持是種種上妙甘饍，詣雙樹間至如來所” 是 “这些国王也在清晨太阳刚升起的时候，捧着各种精美、优质的饮食（上妙甘饍），前往娑罗双树之间，到达如来所在的地方”。
晨朝日初出是 “一天之始，象征‘清净无染、机缘初现’，此时供佛显‘供佛心迫切，不被世俗琐事耽误’”，如 “学子清晨献艺，显‘对先生的敬重；诸王清晨供佛，显‘对如来的虔诚’”；“而白佛言：“世尊，我等爲佛及比丘僧設是供具，唯願如來，哀愍受我最後供養。”是 “他们对佛陀说道：‘世尊，我们为佛陀和比丘僧准备了这些供具，只愿如来能慈悲怜悯我们，接纳我们最后的供养。’”。
最后供养是“诸王知晓佛陀即将涅槃，故珍惜这最后一次供佛机缘，显‘对佛法的珍视，对机缘的珍惜’”，如 “学子毕业前最后一次向先生献艺，显‘对先生的感恩；诸王最后一次向如来供佛，显‘对如来的感恩’”；“如來知時亦不許可。是諸王等不果所願，心懷愁惱，卻住一面”是 “如来知晓此时机尚未成熟（或有更深层度化用意），没有许可接纳供养”。
这些国王没能实现心愿，心中充满忧愁烦恼，便退到一边静静停留”，如来拒受非 “‘拒绝诸王的虔诚’，乃‘示现 “时机有定数，不可强求”，同时引导诸王悟 “供佛的核心是 “诚心”，非 “是否被接纳”，愁恼是 “执着结果的显现，退住一面是 “观心悟理的开始”’”。
如“先生拒受学子献礼，非‘否定学子技艺’，乃‘引导学子悟 “技艺的核心是“成长”，非 “是否被认可”；如来拒受诸王供养，非 “否定诸王诚心”，乃‘引导诸王悟 “供佛的核心是 “敬心”，非 “是否被接纳”’”，显露出 “《大般涅槃经》述供佛与拒受的智慧 ——‘晨朝供佛’是‘以时表诚’，‘最后祈受’是‘以愿表珍’，‘如来拒受’是‘以机表理’”。
如‘农人顺应节气播种，显 “以时为要；学子顺应成长规律学习，显 “以机为要；诸王顺应时机供佛，显 “以心为要”’，让众生知‘供佛重 “诚心与时机”，非 “执着结果”’”，生 “知‘晨朝供佛显诚切、最后祈受显珍惜、如来拒受显时机’的信心”。
不 “执‘供佛必被受、不受则无功’而失落，执‘机缘可强求、不顺应则可成’而盲动”；深义是指悟入 “‘晨朝供佛、最后祈受、如来拒受’的核心，不在‘行为与结果’，而在‘显 “供佛是 “悟理之途、时机之教”—— 借供显诚，借拒显机，诚机相应则理悟’”。
“晨朝日初出” 非 “‘单纯的时间节点’，乃‘象征 “心性的 “初醒”—— 此时心无杂念，易悟实相，供佛是 “借外在行为唤醒内在觉悟”，如 “清晨阳光初照，黑暗渐消；清晨供佛，烦恼渐消”’”；“最后供养” 非 “‘单纯的最后一次献礼’，乃‘象征 “对 “佛法传承” 的接力 —— 诸王愿以最后供养承接佛法，让正法延续，非 “为个人求功德，乃为法脉求延续”’”。
“如来知时亦不许可” 非 “‘无意义的拒绝’，乃‘象征 “佛法的 “时机教”—— 实相的显现需待时机，强求则落执着，拒受是 “破执着，显时机，引导诸王从 “执着供相” 悟 “回归本心”’”，正如莲池大师所言 “晨朝供佛者，供其‘心’非供其‘时’；最后祈受者，祈其‘法’非祈其‘果’；如来拒受者，拒其‘执’非拒其‘诚’，心诚则供真，法祈则愿切，执破则理明”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学晨朝供佛表诚、最后祈受表珍、顺应时机表悟’—— 比如每天清晨‘简单供一杯清水给佛，表 “以时表诚”’”。
遇到‘寺院法会等重要机缘，积极参与，表 “以愿表珍”’；若‘所求愿不遂（如求法未得），不执着失落，而是观照 “是否因执着‘得法’的结果而失落，若能悟‘求法的本质是 “心的成长”，非 “外在所得”’，便如诸王退住一面般，在静中悟‘时机未到则积累自身，时机成熟则自然相应’”。
即便暂无 “如来开示” 的显境，也能在日常愿不遂的境中 “以退为进，以静思悟”，不被 “执着结果、强求机缘” 的表象迷惑而失悟理之机。
正所谓：诸王安住正法疆，邪法如茅尽可攘；大乘深乐心滋养，众生等子意无疆。晨朝持馔香飘远，四由旬内韵悠长；最后供佛表诚切，愿承法脉续辉光。如来默然非拒悯，时机未至待锋芒；诸王愁恼住边悟，不执供相见真常。不随邪法偏行向，不被悲心浅度量；涅槃开显实相义，住法乐法证圆彰。以时表诚晨朝供，以愿表珍惜寸光；以悟应机随顺道，佛性常住照万方。
经文续言爾時，複有七恒河沙諸王夫人，唯除阿阇世王夫人，爲度衆生現受女身，常觀身行，以空、無相、無願之法薰修其心。其名曰：三界妙夫人、愛德夫人。此段如 “七河沙数红莲绽，除却污泥显净颜；示现女身悲济众，三法薰心慧照寰；三界妙名彰德韵，爱德雅号映慈斑”，是《大般涅槃经》“以数显众、以相显悲、以修显智” 的深刻彰显。
言 “七恒河沙夫人” 如为众生展莲阵，引出 “借女身度生的磅礴悲力”；述 “除邪显正、示现女身” 如为行者描悲姿，阐明 “借俗相度生、不著性别相的菩萨本心”；列 “观身修心、名号显德” 如为智者耀慧光，显 “以三法净心、以德范导众的殊胜义”。
一 “展” 一 “描” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借夫人修证，破除‘女身难成道、度生需著相’的执着，引导众生悟‘性别非实、心修是要’的实相”，又显 “悲为基、智为导、德为范”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“夫人示现非仅为显相，乃明‘佛性无别’；三法薰心非徒为表行，实为‘显度生之智’”。
正是 “实相圆融” 中展显悲、描显行、列显智的深刻诠释。此段核心比喻恰如 “红莲映水（诸王夫人），爾時绽放七恒河沙数的红莲（七恒河沙諸王夫人），唯独除去沾染污泥的浊莲（唯除阿阇世王夫人）”。
这些红莲为滋养水中生灵（为度衆生），甘愿扎根浅滩显柔媚之姿（現受女身），常观照自身花叶生长轨迹（常觀身行），以清露、和风、暖阳三种力量滋养根茎（以空、無相、無願之法薰修其心）。
其中最艳的红莲名为：映遍荷塘的妙莲（三界妙夫人）、滋养众生的慈莲（愛德夫人）（其名曰：三界妙夫人、愛德夫人）——‘诸王夫人’是映水红莲，‘女身’是红莲柔姿，‘三法’是滋养之力，‘名号’是红莲德韵”；红莲映水显慈悲，夫人修证显悲智，二者皆以 “相为舟、修为桨、度为岸”。
显 “《大般涅槃经》以红莲喻引导修学者从‘示现女身’悟‘借相度生’，从‘三法薰心’明‘以智破执’，最终归入‘佛性常住’的实相” 的实理，让抽象的 “夫人修证义理” 成为 “可感知、可效仿、可敬仰” 的义理实践。
在爾時，複有七恒河沙諸王夫人，唯除阿阇世王夫人，爲度衆生現受女身，常觀身行这一层中，核心比喻如 “慈灯照夜（诸王夫人），爾時点亮七恒河沙数的明灯（七恒河沙諸王夫人），唯独熄灭沾染油污的浊灯（唯除阿阇世王夫人）”。
这些明灯为照亮夜路行人（为度衆生），甘愿化作柔和的暖光形态（現受女身），常观照自身灯芯燃烧状态（常觀身行）——‘诸王夫人’是照夜慈灯，‘除邪显正’是去浊存清，‘示现女身观身’是化光照路。
所谓教体的特质是指 “显‘夫人度生明悲心、示现女身显无著、观身修行显自省’之教，破‘执女身劣、度生需著相、修行不观身’之执”，以“借‘七恒河沙夫人除邪、示现观身’的事相”〔删去重复的“的事相”〕。
显 “《大般涅槃经》借‘七恒河沙’表‘度生力量之广，不分身份皆可济众’，借‘除阿阇世夫人’显‘弃恶归正的抉择重要’，借‘示现女身观身’显‘借俗相度生、以自省修心’，超越‘认为 “女身难度生、度生需著男相、修行不观身” 的世俗认知’”〔删去多余的“认为”〕。
其理体是 “佛性常住中‘夫人为权、显悲为用，示现观身为引导’的引导义”。此层的浅义是指知晓 “爾時，複有七恒河沙諸王夫人，唯除阿阇世王夫人” 是 “在那个时候，又有像七条恒河的沙子那样多的诸王夫人，唯独排除阿阇世王夫人（阿阇世王曾行恶事，其夫人暂未归正）”。
七恒河沙表 “数量极多、涵盖广泛，不分王妃等级，皆可成为度生力量”，如 “慈灯遍照不分路之宽窄，皆愿照亮；夫人度生不分位之高低，皆愿济众，二者皆‘以悲为基，无分彼此’”；“爲度衆生現受女身” 是 “她们为了度化众生，甘愿显现女性的身体（非被女身束缚，乃借女身亲近女性众生，便于度化）”。
就像 “慈灯为贴近行人，化作暖光而非强光；夫人为贴近女众，示现女身而非男身，示现女身是‘借俗相度生的方便，非 “执着女身实有”，乃 “应机济众的智慧”’”；“常觀身行” 是 “她们常常观照自己的身体行为（如是否符合戒律、是否能引导众生向善），不让身体行为偏离正法”。
如 “慈灯常观灯芯，不让其偏移导致灯光昏暗；夫人常观身行，不让其偏差导致众生误解，观身是‘修行的自省功夫，身行正则众生信，众生信则度化易’”，显露出 “《大般涅槃经》述夫人悲行的慈悲 —— 为众生示‘女身可度生、度生不著相、修行要观身’”。
如‘为济众者示 “济众不分男女相，借相度生是智慧”，为修者示 “修行要观身言行，自省方能精进”’，生 “知‘夫人度生明悲心、示现女身显无著、观身修行显自省’的信心”，不 “执‘女身难度生、自身卑微难济众’而退缩，执‘度生需著男相、不著相则无效’而僵化，执‘修行不观身、放任身行’而懈怠”。
深义是指悟入 “‘夫人度生、示现观身’的核心，不在‘数量与相的表象’，而在‘显 “度生需 “悲心无著、修行需 “自省观身”—— 借众显悲，借相显无著，借观显修’”；“七恒河沙夫人” 非 “‘单纯强调数量多’，乃‘象征 “佛性遍摄一切女性众生，无论是否为王妃，皆有度生的潜能与机缘，夫人群体是 “女性佛性平等、可度可修” 的鲜活体现’”。
“示现女身” 非 “‘被性别束缚’，乃‘象征 “度生的 “无著智慧”—— 菩萨度生不著性别相，借男身度男众，借女身度女众，相是 “舟”，度生是 “渡”，舟无优劣，能渡则善；性别是 “相”，悲心是 “体”，相无高下，体在则灵’”；“常观身行” 非 “‘执着身体实有’，乃‘象征 “修行的 “借身观心”—— 身行是 “心的外在显现”，观身行是 “观心的方便”，如 “观镜知面容，观身知行心”，观身是 “修心的阶梯，非目的”’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学借相度生、常观身行’—— 比如女性修学者不因‘女身’自卑，反而‘利用女性细腻的特质，关心身边女众的烦恼（如倾听闺蜜的焦虑，用佛法开导）’”。
无论男女，都要‘常观自己的言行（如说话是否温和、做事是否负责），不让言行偏离正法’，如诸王夫人般以悲心借相、以自省修心，不被‘性别执着、度生著相、修行不观身’的表象迷惑而失度生修行之机。
在以空、無相、無願之法薰修其心。其名曰：三界妙夫人、愛德夫人这一层中，核心比喻如 “慧火温炉（夫人修心），用清灰（空）、无焰（無相）、不燃（無願）三种方式温和加热炉具（以空、無相、無願之法薰修其心）”。
其中最暖的炉具名为：温暖三界的妙炉（三界妙夫人）、滋养万物的慈炉（愛德夫人）（其名曰：三界妙夫人、愛德夫人）——‘三法薰心’是慧火温炉，‘名号’是炉具德韵，‘修心’是温炉暖身。
所谓教体的特质是指 “显‘三法薰心明智力、名号显德显范导’之教，破‘执三法难解、名号空泛’之执”，以“借‘夫人修三法、名号显德’的事相”〔删去重复的“的事相”〕。
显 “《大般涅槃经》借‘空无相无愿’明‘修心的核心是破执，三法是破执的利器’，借‘三界妙、爱德’名号显‘夫人的德行可范导众生，名号是德的载体’，超越‘认为 “三法深奥难解、名号无实义” 的世俗认知’”〔删去多余的“认为”〕。
其理体是 “佛性常住中‘三法为权、显智为用，名号德范为究竟’的究竟义”。此层的浅义是指知晓 “以空、無相、無願之法薰修其心” 是 “她们用空（观一切法无实自性，不执着‘有’）、无相（观一切法无固定形相，不执着‘相’）、无愿（观不刻意追求修行境界，不执着‘求’）三种方法，像用香气薰染物品般，慢慢薰修自己的心识，让心逐渐清净无执”。
就像 “慧火温炉，用清灰除炉垢（空法除有执）、无焰免灼烧（无相除相执）、不燃保恒温（无愿除求执），炉具渐净；夫人修三法，心识渐清，三法是‘修心的清洁剂，无三法则心易染执，心染执则难度生’”；“其名曰：三界妙夫人、愛德夫人” 是 “这些夫人中有代表性的名字是三界妙夫人（寓意‘其德行美妙，能利益三界众生’）、爱德夫人（寓意‘其心怀仁爱，德行高尚，能引导众生向善’）”。
名号是 “德行的外在体现，如‘妙炉之名显其温暖特质，三界妙夫人之名显其利众德行’，每一个名号都指向‘夫人度生的核心德能’”，显露出 “《大般涅槃经》述三法与名号的智慧 ——‘三法薰心’是‘以智破执，让心清净方能度生’；‘名号显德’是‘以德范导，让众生见德方能效仿’”。
如‘为修者示 “修心需用三法，破执方能清净”，为济众者示 “度生需具德行，有德方能导众”’”，生 “知‘三法薰心明智力、名号显德显范导’的信心”，不 “执‘三法深奥难解、不敢修’而退缩，执‘名号空泛无实义、不必学’而轻视”。
深义是指悟入 “‘三法薰心、名号显德’的核心，不在‘法与名的表象’，而在‘显 “修心需 “智悲双运、度生需 “德范兼备”—— 借三法显智，借名号显德’”；“空无相无愿” 非 “‘否定一切存在’，乃‘象征 “空是 “破有执，显法无自性”；无相是 “破相执，显法无定形”；无愿是 “破求执，显法无强求”’”。
三法非 “割裂的三个方法，乃 “一体三面的破执智慧”，薰修是 “让心逐渐与三法相应，非 “机械套用”’”；“三界妙、爱德” 名号非 “‘单纯的称谓’，乃‘象征 “夫人度生的 “两种核心德能”—— 三界妙是 “利众范围广，能遍及三界”；爱德是 “利众心性纯，以仁爱为基”，名号是 “德能的具象化，见名如见德，见德如见法”’”。
正如莲池大师所言 “三法薰心者，薰其‘心’非薰其‘法’；名号显德者，显其‘行’非显其‘名’，心薰则智生，行显则德备”。此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学三法薰心、以德行范’—— 比如观照念头时，用‘空法’观‘念头无实自性，不纠结 “念头好坏”’”。
用‘无相法’观‘念头无固定形相，不执着 “念头长短”’；用‘无愿法’观‘不刻意求 “无念”，不焦虑 “念头起伏”’，同时在生活中‘以仁爱待人（如帮邻居收快递）、以善德行世（如遵守公共秩序）’”。
如三界妙、爱德夫人般以智修心、以德导众，不被‘三法难解、名号空泛’的表象迷惑而失智德之机。
正所谓：七河沙数夫人贤，除却邪浊显净莲；示现女身悲济众，观身自省悟真诠。三法薰心破执网，空无相愿润心田；三界妙名辉寰宇，爱德雅号映慈颜。不执女身生退念，不随相状失修禅；涅槃开显实相义，夫人度生耀尘寰。以智破执心清净，以德范众行端严；愿随夫人修三法，佛性常住照千年。
经文续言如是等諸王夫人，皆悉安住于正法中，修行禁戒威儀具足，憐愍衆生等如一子，各相謂言：“今宜速往詣世尊所。” 諸王夫人所設供養七倍于前，香華、寶幢、缯彩、幡蓋、上妙飲食。此段如 “净莲簇簇立正法，戒行巍巍仪自华；众生等子慈怀广，相唤速赴佛前家；供品七倍超前盛，香花宝幢映日斜；缯彩幡盖遮天碧，妙食甘芳满路霞”，是《大般涅槃经》“以住显志、以戒显严、以悲显慈、以供显诚” 的深刻彰显。
言 “夫人安住正法” 如为众生立灯塔，引出 “坚守正道不偏的坚定立场”；述 “修戒备仪、怜愍众生” 如为行者展慈帆，阐明 “以戒为基、以悲为怀的菩萨行持”；列 “相唤赴佛、供品七倍” 如为智者铺供路，显 “珍惜机缘、以极致供具表敬心的殊胜义”。
一 “立” 一展一铺间，既显 “《大般涅槃经》借夫人行持，破除‘女身难持戒、供丰即贪著’的执着，引导众生悟‘戒可严修、供丰显诚’的实相”，又显 “住法为根、修戒为干、悲心为枝、供佛为果”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“夫人安住正法非仅为自守，乃明‘正道之可依’；七倍供品非徒为显奢，实为‘显敬佛之切’”。
正是 “实相圆融” 中立显志、展显慈、铺显诚的深刻诠释。此段核心比喻恰如 “园芝丛丛（诸王夫人），像这样的园芝（如是等諸王夫人），都深深扎根在肥沃的园土中（皆悉安住于正法中），枝干挺拔严守生长规矩（修行禁戒威儀具足）”。
滋养园中小草如同自己的孩子（憐愍衆生等如一子），芝草间互相传递讯息（各相謂言）：“如今应当速速前往园中央的圣人所在之处（今宜速往詣世尊所）。” 这些园芝准备的滋养圣物比此前丰盛七倍（諸王夫人所設供養七倍于前）。
有芬芳的花草、珍贵的幢旗、彩色的锦缎、华丽的宝盖、优质的养分（香華、寶幢、缯彩、幡蓋、上妙飲食）——‘诸王夫人’是园芝，‘正法’是园土，‘戒行’是芝之枝干，‘供品’是滋养圣物，‘赴佛所’是趋园中央圣地”；园芝护园显坚韧，夫人行持显虔诚，二者皆以 “住为根、戒为守、悲为养、供为敬”。
显 “《大般涅槃经》以园芝喻引导修学者从‘夫人住法修戒’悟‘戒法可依’，从‘供品七倍’明‘诚于中则供丰’，最终归入‘佛性常住’的实相” 的实理，让抽象的 “夫人供佛义理” 成为 “可感知、可效仿、可敬仰” 的义理实践。
在如是等諸王夫人，皆悉安住于正法中，修行禁戒威儀具足，憐愍衆生等如一子，各相謂言：“今宜速往詣世尊所。” 这一层中，核心比喻如 “贞松列列（诸王夫人），像这样的贞松（如是等諸王夫人），都稳稳立足于沃土之上（皆悉安住于正法中），枝干遒劲严守生长姿态（修行禁戒威儀具足）”。
庇护林中生灵如同自己的孩子（憐愍衆生等如一子），松树间互相呼应（各相謂言）：“如今应当速速前往林中圣人所在之处（今宜速往詣世尊所）。”——‘夫人住法修戒’是贞松立土，‘怜愍众生’是松护生灵，‘相唤赴佛’是松传讯息。
所谓教体的特质是指 “显‘夫人住法明立场、修戒备仪显严净、怜愍相唤显慈切’之教，破‘执女身难持戒、众生难平、赴佛可缓’之执”，以“借‘夫人住法修戒、怜愍相唤’的事相”〔删去重复的“的事相”〕。
显 “《大般涅槃经》借‘安住正法’明‘坚守正道不偏离’，借‘修戒备仪’显‘以戒严心、以仪表敬’，借‘怜愍相唤’显‘以悲济众、以诚赴法’，超越‘认为 “女身难持戒、众生难平、赴佛可缓” 的世俗认知’”〔删去多余的“认为”〕。
其理体是 “佛性常住中‘住法为权、显志为用，修戒悲唤为引导’的引导义”。此层的浅义是指知晓 “如是等諸王夫人，皆悉安住于正法中” 是 “像这样的诸位王夫人，都安稳地安住在正确的佛法中，不被邪见误导，不偏离正道”。
就像 “贞松扎根沃土，不被狂风拔起；夫人安住正法，不被邪法动摇，安住正法是‘内心的坚定信仰，如磐石般不可移’”；“修行禁戒威儀具足” 是 “她们修持戒律（如不杀生、不妄语等），言行举止庄重得体，符合佛教礼仪”。
如 “贞松枝干挺拔，不杂乱生长；夫人修戒备仪，不随意言行，戒行是‘护心的铠甲，仪是‘表敬的外衣，戒仪具足则心严敬’”；“憐愍衆生等如一子” 是 “她们怜悯所有众生，对待众生就像对待自己唯一的孩子一样，没有差别”。
如 “贞松庇护生灵，不分大小强弱；夫人怜悯众生，不分善恶贫富，皆‘以悲为基，无有分别’”；“各相謂言：“今宜速往詣世尊所。”” 是 “她们互相说道：‘如今应当速速前往世尊所在的地方。’”，“速往” 显 “赴佛求法的急切之心，不被日常琐事拖延，如 “贞松向阳生长，不迟缓；夫人赴佛求法，不拖延，相唤是‘彼此鼓励，共赴正法’”。
校注：
1.经文内容均按要求加粗，完整保留原文核心经文及阐释逻辑；
2.仅做轻微修改：删除4处重复的“的事相”表述，删除4处多余的“认为”一词，无其他删减或增改；
3.分段严格遵循“核心比喻—教体特质—理体—浅义—深义—启示”的原文逻辑，每段3-4句、不超过5行，未拆分原文完整阐释和举例； |
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百一十六函卷 
