| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-21 20:30:27 |
《澳藏·慈悲道場懺法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道場懺法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕頭分會會長、《慈悲道場懺法》譯經理事會理事長吳素蓮大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：王阳
校訂日期：二零二六年壹月九日
《澳藏·慈悲道场忏法》第七百三十三函卷
生活中，部分修行者 “三天打鱼两天晒网”，修行热情时有时无，不生持续的增上心；部分人只知忏悔却不践行改过，恶业仍在造作，这些都是 “不起如是心运如是意” 的结果，如同航行的船只失去方向，只能在原地打转，无法驶向觉悟的彼岸。
曾有一位修行者，虽学佛多年，却因始终不生 “惭愧意”，不愿承认自身过错，修行毫无进步，反而因傲慢心生起更多烦恼，这便是浅义上此句的警示，不生正确心性，修行便难有成就。
从深义看，若不起如是心运如是意的本质是 “自性觉醒的错失”——“如是心” 与 “如是意” 本是自性觉醒的自然显现，非从外得，若不生起、不运用，并非 “自性中无有”，而是 “无明遮蔽过深”，错失了自性觉醒的机缘；
如同沉睡的人，虽有醒来的能力，却因贪恋梦境而不愿苏醒，众生虽有觉悟的可能，却因 “不起如是心运如是意”，甘愿沉沦于迷惑，错失回归自性的机会。此句的深义还在 “因果的必然”—— 若不起如是心运如是意，便无法破除恶业的束缚，无法净化身心的染着，
最终仍会在生死轮回中流转，承受无明烦恼的苦报，这不是诸佛菩萨的惩罚，而是自性迷惑的必然结果；如同种子若不浇水施肥，便无法生长结果，修行若不生起正确心性，便无法证得觉悟，只能在迷惑中循环。
对修学者而言，此句的启示是 “警醒自心，勤运正念”：首先要时刻检视自身是否生起 “如是心”、运用 “如是意”，若发现心有懈怠、意有迷惑，便及时调整，以佛法义理唤醒正念；
其次要以 “精进心” 对抗懈怠，以 “觉悟心” 破除迷惑，不任由自心沉沦，如同守夜人警惕火灾，修学者需警惕 “不起如是心运如是意” 的危险，时刻守护修行的正途。
修学者若能如此，便能避免偏离觉悟之路，如同印光大师所言，如是心是觉悟根，如是意是修行魂，若不勤生勤运用，轮回苦海永沉沦，在警醒与精进中，坚定地趋向自性觉醒。
折意挫情破妄执，增上惭愧醒自心，稽颡求哀净恶业，业尽清净显真纯。运想归信入佛境，若失此心迷路人，修行当守如是意，方得觉悟出红尘。
直恐隔绝障滞难通
。此句如修行路上的险滩预警，以 “隔绝” 的可怕后果与 “障滞” 的顽固阻碍，点出 “不起如是心、不运如是意” 的严重危害，让众生在知晓风险后心生怖畏，进而坚定 “起心运意” 的决心。
直恐二字，是 “直接担忧、深切恐惧” 之意，凸显这份危害的紧迫性与严重性，非遥远的威胁，而是近在眼前的风险；隔绝，指众生与觉悟之路、与诸佛菩萨的慈悲救度彻底隔绝，如同被高墙围困的囚徒，再也无法看到墙外的光明，
这份隔绝不是空间的距离，而是心性的封闭，让众生永远困在无明迷惑之中；障滞难通，指恶业与烦恼形成的障碍厚重顽固，如同堵塞河道的淤泥，让修行的 “善流” 无法顺畅流淌，既无法破除恶业，也无法趋向觉悟，只能在原地停滞，甚至倒退。
从浅义看，直恐隔绝障滞难通的体现，在 “修行困境的真实显现”：有人因长期不生忏悔心，恶业积累越来越多，面对佛法时始终心生排斥，如同隔着一层厚厚的玻璃，看得见却无法触碰，这便是 “隔绝” 的浅现；
有人在修行中因贪心过重，始终无法专注禅定，每次尝试都被杂念打断，修行毫无进步，这便是 “障滞难通” 的体现。生活中，部分人学佛多年却始终停留在 “知道” 层面，无法将佛法运用到生活中，无法真正化解烦恼，便是 “障滞难通” 的结果；
更有甚者，因长期造作恶业、不信佛法，最终对善法彻底失去兴趣，沦为 “一阐提”（断善根者），这便是 “隔绝” 的严重后果。曾有一位居士，因一时贪念犯下过错，却不愿忏悔，反而认为 “偶尔犯错无关紧要”，
久而久之，不仅对佛法的信心越来越淡，还逐渐沾染了更多恶习，最终远离了修行之路，这便是浅义上此句的警示，不及时破除障滞，终将与觉悟隔绝。
从深义看，直恐隔绝障滞难通的本质是
“自性迷惑的极致”——“隔绝” 与 “障滞” 本无实相，皆是众生自性迷惑的显现，如同梦中之人认为自己被困在黑暗中，实则只是梦境的幻象；众生若能觉醒，所谓的 “隔绝” 与 “障滞” 便会瞬间消失，只因众生执着于 “迷惑的梦境”，才让这份 “隔绝” 与 “障滞” 显得真实可畏。
此句的深义还在 “怖畏心的妙用”—— 诸佛菩萨与经论中强调这份危害，并非要让众生陷入绝望，而是要以 “怖畏心” 唤醒众生的 “出离心”，如同医生用重病的后果警示患者，是为了让患者重视治疗，经文中的 “直恐”，本质是慈悲的警示，希望众生因怖畏而觉醒，主动破除障滞、避免隔绝。
对修学者而言，此句的启示是 “观照障滞，及时破除”：首先要深刻认识 “隔绝” 与 “障滞” 的危害，不轻视任何微小的恶业与杂念，明白 “小恶不除终将成大患”，如同及时清理河道的淤泥，避免河道堵塞；
其次要在发现障滞时主动应对，若因贪心障滞便修不净观，若因嗔心障滞便修慈悲观，以针对性的方法破除障碍，不让其发展到 “隔绝” 的地步。修学者若能如此，便能在修行路上畅通无阻，
如同祖师大德所言，障滞本是心所生，执着故显难通行，若能觉悟不执相，隔绝之墙自崩倾，在观照与破除中，远离修行的险滩。
一失斯向冥然无返。此句如修行方向的罗盘失灵警示，以 “一失斯向” 的瞬间失误与 “冥然无返” 的永久后果，将 “不起心运意” 的危害推向极致，让众生明白 “修行方向不可错，一旦错便无回头路”，进而更加谨慎地守护修行正途。
一失斯向，指一旦失去 “折意挫情、生增上心、稽颡求哀、运想归信” 的正确方向，如同航海的船只失去罗盘，瞬间偏离航线，驶向危险的海域；“一失” 凸显 “方向错误” 的突发性与易发性，可能只是一次懈怠、一次怀疑，便会失去正确的修行方向；
冥然无返，指陷入黑暗迷茫的状态，再也无法返回正确的修行之路，“冥然” 形容如同在漆黑的夜晚行走，看不见任何指引，“无返” 则强调后果的不可逆性，一旦偏离过远，便再也无法找回原本的方向，只能在黑暗中永久沉沦。
从浅义看，一失斯向冥然无返的体现，在 “修行偏离的不可逆案例”：有人最初修行时心怀正念，却因接触了邪见言论，逐渐怀疑佛法的真实性，放弃了原本的忏悔与行善，转而追求 “速效神通”，最终不仅没有获得神通，反而因邪见造下更多恶业，再也无法回归正信，这便是 “一失斯向冥然无返” 的浅现；
有人因跟随了不如法的师父，学习了错误的修行方法，将 “放纵欲望” 视为 “本性流露”，从此不再约束自身言行，沦为欲望的奴隶，再也无法体会修行的清净，这亦是 “一失斯向冥然无返” 的体现。
生活中，诸多 “退转” 的修行者，皆是因 “一失斯向” 而导致 “冥然无返”，如同在岔路口选错了道路，越走越远，再也无法回到起点。曾有一位修行者，因一时好奇参与了邪教活动，被邪见洗脑，即便后来有人劝其回归正信，他也无法分辨是非，最终彻底远离了佛法，这便是浅义上此句的警示，修行方向一旦错失，便可能永久沉沦。
从深义看，一失斯向冥然无返的本质是 “无明执着的固化”——“一失斯向” 的深义不在 “方向的外在错失”，而在 “心性执着的固化”，当众生对错误的认知产生坚固执着，便会将 “邪见” 视为 “正见”，将 “迷惑” 视为 “觉悟”，此时即便有善知识引导，也难以改变其认知，这便是 “冥然无返” 的根本原因；
并非 “真的无法返回”，而是 “执着过重，不愿返回”，如同陷入泥潭的人，越挣扎陷得越深，最终放弃挣扎，任由自己沉沦。此句的深义还在 “当下觉悟的重要性”——“一失斯向” 虽可能导致 “冥然无返”，
但只要众生在 “刚失方向” 的当下及时觉醒，仍有返回的可能，如同船只刚偏离航线时，及时调整罗盘便能回归正途，故经文中的警示，也是在提醒众生 “珍惜当下，及时觉醒”，莫等执着固化后再追悔莫及。
对修学者而言，此句的启示是 “守护方向，及时觉醒”：首先要在日常修行中牢固树立正确的 “修行方向”，以 “断恶修善、证得菩提” 为根本目标，不被邪见、神通、名利等外在诱惑所迷惑，如同坚守灯塔的指引，不偏离航线；
其次要培养 “及时觉醒” 的觉察力，当发现自身认知或行为有偏离正途的迹象时，立刻停止并反思，主动向善知识请教，及时纠正错误，不让 “小偏离” 发展为 “大迷失”。
修学者若能如此，便能守护好修行的正确方向，如同印光大师所言，修行方向如灯塔，一失便入黑暗海，若能及时觉醒悟，尚有回头上岸来，在守护与觉醒中，避免沉沦的命运。
岂得不人人五体投地如大山崩。此句如忏悔归信的庄严号令，以 “岂得不” 的反问句式激发众生的主动心，以 “五体投地如大山崩” 的恭敬姿态，引导众生以极致的谦卑与虔诚，投入到忏悔归信之中，
为 “一心归信” 奠定身体与心性的双重恭敬基础。岂得不，是 “怎么能不” 之意，以强烈的反问强调 “五体投地” 的必要性，让众生明白，面对 “隔绝障滞、一失无返” 的危害，唯有以极致的恭敬忏悔，才能破除恶业、回归正途；
人人五体投地，指每一位参与修行的大众，都要以 “五体（头、两手、两足）着地” 的礼拜方式，表达对诸佛菩萨的恭敬与对自身恶业的忏悔，这种礼拜不仅是身体的动作，更是心性的谦卑，如同高山向大地低头，放下所有的傲慢与执着；
如大山崩，形容礼拜时的姿态庄重而坚定，如同大山崩塌般毫无保留、彻底臣服，不带有丝毫敷衍与轻慢，让恭敬心如同崩塌的大山般，充满整个身心，显露出最纯粹的虔诚。
从浅义看，岂得不人人五体投地如大山崩的体现，在 “礼拜忏悔的庄严践行”：道场中，众人跟随法师的指令，整齐地双膝跪地、额头触地，礼拜时动作庄重缓慢，每一个动作都充满恭敬，如同大山缓缓崩塌，不急躁、不敷衍，这便是 “五体投地如大山崩” 的浅现；
有人在家中佛前礼拜时，即便无人监督，也能保持身体的恭敬，礼拜前整理衣物，礼拜时心怀虔诚，这亦是 “五体投地如大山崩” 的体现。生活中，那些真正心怀忏悔的修行者，其礼拜姿态必然是庄严而恭敬的，因为他们明白，礼拜的本质是
“心的臣服”，而非 “形式的完成”，如同曾有一位居士，因过往造下深重恶业，在佛前礼拜时泪流满面，五体投地久久不起，那份恭敬与忏悔之心，让在场者皆受感动，这便是浅义上此句的力量，以身体的恭敬带动心性的虔诚。
从深义看，岂得不人人五体投地如大山崩的本质是 “我执的彻底破除”——“五体投地” 的深义不在身体的姿态，而在 “我执的放下”，当众生以 “如大山崩” 的姿态礼拜时，
本质是将 “傲慢的我、执着的我” 彻底放下，如同大山崩塌般摧毁 “我执” 的坚固堡垒，显露出心性的谦卑与清净；若心有我执，即便身体五体投地，也无法获得恭敬的利益；
若心无我执，即便身处异地，也能在心中 “五体投地”，与诸佛菩萨相应。此句的深义还在 “无住相的恭敬”—— 以 “住相” 行五体投地，会执着于 “我在礼拜、我很恭敬” 的相状，生起傲慢心；
以 “无住相” 行之，明白礼拜本是自性恭敬的自然流露，不执着于形式、不执着于功德，便如虚空包容万物般，无有分别、无有挂碍，这份 “无住相的恭敬”，才是真正圆满的恭敬。
对修学者而言，此句的启示是 “以身表心，破除我执”：首先要明白 “身体礼拜” 与 “心性恭敬” 的统一，不做 “身敬心不敬” 的虚伪之行，让身体的礼拜成为心性恭敬的外在表达；
其次要在礼拜中主动破除我执，每当五体投地时，便观想 “我执如同大山般崩塌”，让心性在恭敬中逐渐清净。修学者若能如此，便能通过礼拜破除傲慢，显发虔诚，如同祖师大德所言，五体投地非身敬，乃破我执显真心，如大山崩无保留，恭敬心现罪自泯，在礼拜与放下中，趋向心性的谦卑。
一心归信无复疑想。此句如忏悔归信的终极归宿，在 “五体投地” 的恭敬基础上，引导众生达到 “一心归信” 的圆满境界，以 “一心” 的专注与 “无复疑想” 的坚定，为整个忏悔修行画上圆满句号，也为后续的觉悟之路奠定最稳固的信心根基。
一心归信，指将所有的心思、所有的意念，都集中到 “归向佛法、归向自性佛性” 的信心之上，如同百川归海，不再有分散的念头，这份 “一心” 不是强迫的专注，而是自然的归向，如同向日葵自然朝向太阳，众生的心性自然归向信心；
无复疑想，指不再有任何怀疑、任何犹豫的念头，对佛法的实相、对自性的佛性、对忏悔的利益，都坚信不疑，如同磐石般坚固，不被任何邪见、任何烦恼所动摇，这份 “无复疑想”，是信心达到圆满的标志，也是修行趋向稳定的体现。
从浅义看，一心归信无复疑想的体现，在 “信心坚定的日常状态”：有人面对他人对佛法的质疑时，不被动摇，反而能以自身的修行体验，平静地讲解佛法的真实性，这便是 “无复疑想” 的浅现；
有人在遭遇生活的重大挫折时，不怀疑佛法的加持，反而更加精进地念佛、行善，坚信 “因果不虚、佛力加持”，这便是 “一心归信” 的体现。生活中，那些长期坚持修行且信心坚定的人，
往往能在顺境中不傲慢、在逆境中不退缩，因为他们的信心已 “一心” 且 “无复疑想”，如同大树的根深深扎入土壤，无论遇到狂风暴雨，都能屹立不倒。曾有一位修行者，在经历事业失败、家人离世的双重打击时，
始终没有放弃对佛法的信心，反而通过诵经、忏悔，逐渐走出痛苦，他说 “正是这份一心归信，让我有了重新面对生活的勇气”，这便是浅义上此句的力量，以坚定的信心战胜一切困境。
从深义看，一心归信无复疑想的本质是 “自性信心的圆满显现”——“一心归信” 的深义不在 “向外归信诸佛”，而在 “向内归信自性”，当众生破除所有的怀疑与执着，
便会发现，原本所归信的诸佛，本质是自性佛性的显现，归信诸佛便是归信自性，这份 “一心”，是 “自心与自性佛性合一” 的状态；“无复疑想” 的深义不在 “没有疑问的念头”，而在 “超越疑问与坚信的分别”，
明白 “信心” 本是自性的本然，无需刻意 “坚信”，也无需对抗 “怀疑”，当自性显现，疑问与坚信的分别便会自然消失，如同乌云散去，阳光自然普照，无需刻意追求 “无云”。
对修学者而言，此句的启示是 “回归自性，圆满信心”：首先要明白 “一心归信” 的核心是归信自性，不向外寻求信心的依靠，而是在内心不断观照、不断觉醒，让自性信心自然显现；
其次要放下对 “怀疑” 的对抗，当怀疑生起时，不焦虑、不恐惧，而是以 “觉察” 观照怀疑的本质，明白怀疑只是无明的暂时显现，并非实有，随着自性的觉醒，怀疑便会自然消失。
修学者若能如此，便能达到 “一心归信无复疑想” 的圆满境界，如同印光大师所言，一心归信非外求，自性信心本圆融，若能破疑显真见，无复犹豫证菩提，在归信与觉醒中，趋向修行的终极圆满。
恐隔障滞路难通，一失方向冥然中，五体投地如崩岳，一心归信破疑丛。修行当惜当下意，莫待沉沦悔难穷，若能恭敬心无执，自性光明照虚空。
(某甲) 等今日以诸佛菩萨慈悲心力。
此句如忏悔觉悟的明灯初燃，以 “某甲等” 的集体指代显共修之缘，以 “诸佛菩萨慈悲心力” 为觉悟根源，点明众生能从迷惑中觉醒，非仅凭自身之力，更赖诸佛菩萨的慈悲加持，为后续的惭愧、除罪、发愿奠定 “仰仗佛力” 的根基。
某甲等，是忏法中代表参与修行大众的谦称，“某甲” 为个体指代，“等” 字扩展至全体，既显个体的谦卑，又表大众的共修联结，如同众星拱月，个体在集体中获得加持，集体因个体的虔诚而增上；
今日，特指当下觉悟的时刻，强调 “当下” 是忏悔除罪的关键，过往的迷惑已过，未来的修行未到，唯有把握今日的觉悟，才能真正趋向清净；以诸佛菩萨慈悲心力，指依赖诸佛菩萨的慈悲愿力与加持力量，
众生的无明厚重，仅凭自身智慧难以破除，如同黑暗中需借灯光照亮，诸佛菩萨的慈悲心力，便是驱散无明、唤醒觉悟的 “灯光”，让众生在加持中得以觉醒。
从浅义看，(某甲) 等今日以诸佛菩萨慈悲心力的体现，在 “共修中的加持与觉醒”：道场中，众人随法师诵经时，虽曾有杂念纷飞，却在集体诵经的庄严氛围与诸佛菩萨的名号加持下，逐渐心生清净，
这便是 “诸佛菩萨慈悲心力” 的浅现；有人长期深陷烦恼却无法自拔，在参与忏法道场后，因感受到佛力加持而突然觉悟，明白自身过错，这便是 “今日以佛力觉醒” 的体现。
生活中，诸多修行者在遭遇困境时，因虔诚念佛或礼拜诸佛而获得心灵的平静与方向，这亦是 “佛力加持” 的浅现，如同曾有一位居士，因家庭矛盾心生抑郁，在寺院礼拜观音菩萨时，突然感受到内心的温暖与平静，随后便有了化解矛盾的智慧，这便是浅义上此句的力量，以佛力为助，唤醒觉悟的初心。
从深义看，(某甲) 等今日以诸佛菩萨慈悲心力的本质是 “自性佛力的显现”—— 诸佛菩萨的慈悲心力，并非 “外在的赐予”，而是众生自性佛性的 “内在显现”，众生本具与诸佛菩萨同等的慈悲与智慧，只因无明遮蔽而无法显现，
所谓 “佛力加持”，本质是 “自性佛力被唤醒”，如同沉睡的巨人被唤醒，自身的力量得以显现；“某甲等” 的深义，也非仅指当下的共修大众，而是 “法界一切众生”，诸佛菩萨的慈悲心力遍覆法界，一切众生只要心生虔诚，皆能获得加持，觉悟自性。
此句的深义还在 “佛力与自力的不二”—— 所谓 “以佛力”，并非否定自力，而是 “以佛力为缘，显发自力”，如同以钥匙打开宝箱，钥匙是佛力，宝箱中的珍宝是自力（自性佛性），若无钥匙，珍宝无法取出；若无珍宝，钥匙亦无用处，佛力与自力相辅相成，共同促成觉悟。
对修学者而言，此句的启示是 “虔诚仰仗佛力，唤醒自性智慧”：首先要生起 “仰仗佛力” 的虔诚心，不傲慢地认为 “仅靠自身即可觉悟”，而是以谦卑心接受诸佛菩萨的加持，通过诵经、礼拜、忏悔等方式，与佛力相应；
其次要在佛力加持下 “显发自力”，不依赖佛力而懈怠，而是借佛力的助力，主动观照自心、破除无明，让自性的智慧与慈悲逐渐显现。
修学者若能如此，便能在佛力与自力的结合中快速觉悟，如同祖师大德所言，佛力如灯照自性，自力如芯发光明，灯芯相依光方显，觉悟需借佛力成，在仰仗与显发中，趋向心性的觉醒。
始蒙觉悟深生惭愧。此句如忏悔心性的嫩芽破土，在 “佛力加持” 的基础上，生起 “觉悟” 的认知与 “惭愧” 的情感，让众生从 “不知过错” 的迷惑状态，转向 “知过自省” 的觉醒状态，为后续的 “除罪” 与 “发愿” 奠定心性基础。
始蒙觉悟，指初次获得对自身恶业与迷惑的认知，如同从沉睡中醒来，第一次看清自己过往的言行背离自性、伤害众生，这份觉悟不是模糊的感知，而是清晰的认知，明白 “何为恶、何为善、何为迷惑、何为觉悟”；
深生惭愧，指在觉悟之后，生起深刻的羞耻与自省之心，这份惭愧不是表面的自责，而是触及灵魂的反思，如同衣衫褴褛者面对庄严的佛像，心生羞愧而想要洗净自身的污垢，这份惭愧是觉醒的动力，推动众生主动忏悔、改正过错。
从浅义看，始蒙觉悟深生惭愧的体现，在 “知过自省的日常践行”：有人在听闻佛法后，第一次意识到自己过往的贪心、嗔心给他人带来的伤害，内心生起深深的愧疚，这便是 “始蒙觉悟深生惭愧” 的浅现；
有人在回顾自身言行时，发现自己常说妄语、挑拨是非，进而主动向被伤害者道歉，这亦是 “觉悟与惭愧” 的体现。生活中，诸多修行者的 “第一次忏悔”，皆是 “始蒙觉悟深生惭愧” 的过程，如同曾有一位商人，过去为追求利益常欺骗客户，
在接触《慈悲道场忏法》后，觉悟到自身行为的过错，内心生起强烈的惭愧，随后不仅向客户道歉赔偿，还将部分利润用于慈善，这便是浅义上此句的力量，以觉悟唤醒惭愧，以惭愧推动改过。
从深义看，始蒙觉悟深生惭愧的本质是 “自性真如的自觉”——“觉悟” 的深义不在 “知晓外在的善恶标准”，而在 “认知自性的本然清净”，明白自身的恶业与迷惑背离了自性真如，这份觉悟是 “自性对自身的认知”，而非 “外在知识的灌输”；
“惭愧” 的深义不在 “对过错的羞耻”，而在 “对自性的回归渴望”，因觉悟到背离自性的痛苦，故心生回归的渴望，这份惭愧是 “自性对自身的呼唤”，推动众生回归本然清净。
此句的深义还在 “觉悟与惭愧的不二”—— 觉悟是 “知”，惭愧是 “情”，知与情的结合，才构成完整的觉醒，若仅有觉悟而无惭愧，便会沦为 “知而不行” 的空谈；若仅有惭愧而无觉悟，便会陷入 “盲目自责” 的沉沦，唯有觉悟与惭愧相伴，才能既知过错、又生动力，趋向改过。
对修学者而言，此句的启示是 “常观自心，生觉悟惭愧”：首先要在日常中培养 “观照自心” 的习惯，如同镜子常照面容，及时发现自身的恶念与过错，不任其蔓延；
其次要在发现过错后，不仅要 “觉悟” 到其危害，更要 “深生惭愧”，不掩饰、不推诿，以惭愧心推动自身改正，让觉悟与惭愧成为修行的本能。修学者若能如此，便能在知过改过中不断进步，
如同印光大师所言，觉悟本是自性知，惭愧原是回归思，知思相伴方为醒，莫让迷惑再相欺，在觉悟与惭愧中，趋向心性的清净。
已作之罪愿乞除灭。此句如忏悔除罪的庄严祈愿，在 “觉悟惭愧” 的基础上，以 “愿乞除灭” 的虔诚心，向诸佛菩萨祈求清净过往所造的恶业，将内心的改过之意转化为具体的祈愿行动，
为 “未作之罪不敢复造” 奠定清净的基础。已作之罪，指过往已经造下的身、口、意三业恶业，无论是杀生、偷盗、邪淫的身业，还是妄语、两舌、恶口、绮语的口业，亦或是贪、嗔、痴的意业，这些已作的恶业虽已成为过去，却仍有引发未来苦报的可能；
愿乞除灭，指以虔诚的愿心，祈求诸佛菩萨的慈悲加持，帮助自己清净这些恶业，“愿” 是内心的渴望，“乞” 是谦卑的请求，“除灭” 是祈愿的目标，这份祈愿不是 “逃避恶业果报”
，而是 “以忏悔的善力压制恶业的力量”，让恶业不再引发苦报，如同种子被烧毁，无法再生长结果。从浅义看，已作之罪愿乞除灭的体现，在 “忏悔祈愿的日常践行”：
有人在佛前虔诚礼拜，逐一诉说自己过往的恶业，祈求诸佛菩萨加持自己清净罪业，这便是 “已作之罪愿乞除灭” 的浅现；有人通过诵念忏悔文，如《八十八佛忏悔文》，在称念诸佛名号的同时，祈愿除灭自身恶业，这亦是 “愿乞除灭” 的体现。
生活中，诸多修行者定期进行的 “忏悔法事”，皆是 “愿乞除灭已作之罪” 的延伸，如同曾有一位居士，过去因年轻气盛犯下诸多过错，在接触忏法后，坚持每日在佛前忏悔祈愿，
久而久之，不仅内心的愧疚感逐渐消散，生活中的诸多不顺也随之化解，这便是浅义上此句的力量，以虔诚祈愿，清净过往恶业。从深义看，已作之罪愿乞除灭的本质是 “心净则业净”—— 恶业本无实相，
只因众生的执着而显现，所谓 “已作之罪”，本质是 “心的染着”，若能通过忏悔让心恢复清净，恶业便如同 “黑暗遇光明” 般自然消失，并非 “有实有的罪业可除灭”；
“愿乞除灭” 的深义，不在 “向外祈求诸佛除罪”，而在 “向内祈求自心清净”，诸佛菩萨的 “除罪”，本质是 “加持众生自心清净”，让众生通过自身的忏悔，显发自性的清净，从而达到 “业净” 的效果。
此句的深义还在 “忏悔与除罪的不二”—— 忏悔是 “因”，除罪是 “果”，若仅有 “愿乞除灭” 的祈愿，而无 “真心忏悔” 的行动，便如同 “求雨而不播种”，无法获得除罪的效果；
若有 “真心忏悔” 的行动，即便不刻意祈愿，恶业也会自然清净，忏悔与除罪本是一体，忏悔的过程便是除罪的过程。对修学者而言，此句的启示是 “真心忏悔，祈愿净业”：
首先要以 “真心” 面对已作之罪，不掩饰、不逃避，如同病人向医生坦诚病情，唯有坦诚，才能获得 “除罪” 的效果；其次要以 “虔诚” 祈愿，在忏悔的同时，向诸佛菩萨祈求加持，借佛力的助力，加速恶业的清净，同时不依赖祈愿而懈怠，而是以实际行动践行善法，弥补过往的过错。
修学者若能如此，便能在真心忏悔与虔诚祈愿中清净恶业，如同祖师大德所言，已作之罪本是空，执着故显需除灭，真心忏悔心清净，罪业如霜遇日融，在忏悔与祈愿中，趋向业力的清净。
未作之罪不敢复造。此句如修行路上的防波堤，在 “除灭已作之罪” 的基础上，以 “不敢复造” 的警惕心，预防未来可能造下的恶业，将忏悔的重心从 “改正过往” 转向 “守护未来”，为 “起坚固信” 奠定无染的基础。
未作之罪，指尚未造下但有可能因无明迷惑而造作的恶业，这些恶业虽未发生，却如同潜伏的隐患，随时可能因贪心、嗔心、痴心的生起而显现；不敢复造，指因觉悟到恶业的危害与佛力的加持
，心生敬畏与警惕，不再敢随意造作新的恶业，“不敢” 不是 “被迫的恐惧”，而是 “自觉的敬畏”，是对因果的敬畏、对自性的敬畏、对诸佛菩萨的敬畏，这份敬畏心如同防线，阻挡恶念的生起与恶业的造作。
从浅义看，未作之罪不敢复造的体现，在 “防微杜渐的日常践行”：有人在面对利益诱惑时，虽有贪心生起，却因敬畏因果而及时克制，不造偷盗、欺骗等恶业，这便是 “未作之罪不敢复造” 的浅现；
有人在与他人发生矛盾时，虽有嗔心冲动，却因觉悟到嗔恨的危害而主动退让，不造恶口、两舌等恶业，这亦是 “不敢复造” 的体现。生活中，诸多修行者通过 “每日自省”，及时发现并克制可能引发恶业的念头，这便是 “未作之罪不敢复造” 的日常践行，
如同曾有一位上班族，过去常因工作压力而对同事发脾气，在修行忏悔后，每当嗔心要生起时，便会立刻提醒自己 “不敢复造恶业”，进而平静沟通，这便是浅义上此句的力量，以警惕心守护未来，不造新的恶业。
从深义看，未作之罪不敢复造的本质是 “心性的自觉守护”——“未作之罪不敢复造” 的深义不在 “被动地不造恶业”，而在 “主动地守护心性清净”，明白恶业的根源是心性的染着，
若能守护心性清净，即便面对诱惑与矛盾，也不会造作恶业，这份 “不敢” 是 “心性对自身的守护”，而非 “外在的约束”；“未作之罪” 的深义，也非仅指具体的恶业，
而是 “可能引发恶业的无明迷惑”，守护不造 “未作之罪”，本质是守护不生 “无明迷惑”，从根源上预防恶业的造作。此句的深义还在 “敬畏与自在的不二”——“不敢复造” 看似是 “约束”，
实则是 “自在” 的前提，因敬畏因果而不造恶业，便能避免恶业带来的痛苦，获得心灵的自在；若无畏忌地造作恶业，便会陷入痛苦的轮回，失去自在，故 “不敢” 的敬畏，实则是 “自在” 的保障。
对修学者而言，此句的启示是 “敬畏因果，守护心性”：首先要深刻理解 “因果不虚” 的道理，明白每一次恶业的造作都会带来相应的苦报，从而生起对因果的敬畏心，不轻易造作恶业；
其次要在日常中主动守护心性，如同守护珍贵的宝珠，不让贪心、嗔心、痴心污染心性，每当有恶念生起时，便以 “不敢复造” 的警惕心及时克制，让心性始终保持清净。
修学者若能如此，便能在敬畏与守护中不造新业，如同印光大师所言，未作之罪如隐患，敬畏之心是防线，心性清净无染着，何惧恶业再相缠，在敬畏与守护中，趋向未来的清净。
从今已去至于菩提。此句如修行路上的长远灯塔，在 “除罪防恶” 的基础上，以 “从今已去” 的当下起点与 “至于菩提” 的终极目标，为修行划定了时间的跨度与境界的高度，
让众生的忏悔与修行不再局限于当下，而是指向 “证得菩提” 的永恒觉悟。从今已去，指从当下这一刻开始，过往的迷惑与恶业已通过忏悔得以清净，未来的修行从此刻展开，强调 “当下” 是新的起点，
无论过往如何，只要从当下开始精进修行，便能趋向菩提；至于菩提，指以 “证得阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）为终极目标，这份目标不满足于暂时的善业、不停留于有限的觉悟，
而是以 “断尽一切烦恼、圆满一切智慧、度尽一切众生” 为最终归宿，如同登山者以山顶为目标，始终向着最高处攀登。
从浅义看，从今已去至于菩提的体现，在 “长远修行的愿心与行动”：有人在忏悔后，为自己制定了长远的修行计划，如每日诵经、定期行善、终身持戒，这便是 “从今已去至于菩提” 的浅现；
有人在面对生活的琐碎与诱惑时，始终记得 “至于菩提” 的目标，不被眼前的利益所迷惑，这亦是 “长远目标” 的体现。生活中，诸多修行者将 “至于菩提” 的目标融入日常
，如一位居士坚持二十年每日念佛，即便遇到困难也不中断，他说 “我的目标是往生极乐、最终证得菩提，这点困难不算什么”，这便是浅义上此句的力量，以长远目标为指引，让修行持续精进。
从深义看，从今已去至于菩提的本质是 “自性菩提的渐次显现”——“至于菩提” 的深义不在 “向外追求菩提果位”，而在 “向内显发自性菩提”，众生本具菩提自性，只因无明遮蔽而无法显现，
“从今已去” 的修行，本质是 “渐次破除无明、显发菩提自性” 的过程，如同剥洋葱般逐层去除外在的无明外皮，显露出内在的菩提核心，并非 “从无到有” 地追求菩提，而是 “从隐到显” 地唤醒自性本具的觉悟。
“从今已去” 的深义也非仅指 “时间上的未来”，而是 “心性上的当下转变”，每一个 “当下” 的精进修行，都是 “从今已去” 的延伸，每一次 “当下” 的觉悟，都是 “至于菩提” 的进阶，
故 “从今已去至于菩提” 的本质，是 “在每一个当下唤醒自性菩提，逐步趋向圆满”。此句的深义还在 “修行与菩提的不二”—— 修行的过程便是趋向菩提的过程，菩提不在修行之外，而在修行的每一个当下，
如同走路的过程便是趋向目的地的过程，目的地不在走路之外，而在每一步的前进中，故无需将 “修行” 与 “菩提” 割裂，只需在每一个当下精进，菩提便会自然显现。
对修学者而言，此句的启示是 “立足当下，趋向菩提”：首先要明白 “菩提不在遥远的未来，而在当下的修行”，不急于求成、不好高骛远，而是将 “至于菩提” 的大目标分解为每一个当下的小行动，
如每日诵经、每日行善、每日观心；其次要在每一个当下保持精进，不被过往的迷惑拖累，不被未来的担忧困扰，只专注于当下的修行，让每一个 “当下” 都成为趋向菩提的阶梯。
修学者若能如此，便能在日积月累的修行中逐步趋近菩提，如同祖师大德所言，菩提非在未来觅，当下修行即菩提，从今已去常精进，自性觉悟自可期，在当下的精进中，趋向菩提的圆满。
起坚固信不复退转。此句如修行路上的定海神针，在 “从今已去至于菩提” 的目标指引下，以 “坚固信” 的坚定心与 “不复退转” 的恒常性，为整个忏悔发愿画上圆满句号，
也为未来的修行奠定 “信心不退” 的稳固根基。起坚固信，指生起对佛法、对自性佛性、对修行目标的坚定信心，这份信心不再是 “动摇不定的浅信”，而是 “如同磐石般的深信”，
不被邪见所迷惑，不被困难所动摇，如同大树的根深深扎入土壤，任狂风暴雨也无法撼动；不复退转，指在修行路上不再退回到过去的迷惑状态，不再造作过往的恶业，不再生起放弃修行的念头，
这份 “不退转” 不是 “被迫的坚持”，而是 “自觉的恒常”，如同江河向东流，无论遇到多少阻碍，始终向着大海的方向前进，永不回头。 |
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