| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:19:02 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 陈菲菲
校订日期：二零二六年二月六日
《澳藏·增一阿含经》第一百七十六函卷
东晋东林寺僧众依此注疏，建立“如法护寺供僧”制度，定期修缮僧寮、供养往来僧众，其中僧契法师效仿小陀罗婆摩罗，亲自规划僧寮布局，确保契合禅修、讲法需求，又劝化信众捐赠粮食衣物，令十方僧众无后顾之忧，其事迹广为流传。
智顗法师在修习止观坐禅法要中言，小陀罗婆摩罗之安造房舍、与招提僧，是止观双修在利他中的显现也，止则心不执造舍之相，故能如法不妄；观则慧明供僧之益，故能平等不偏，止观不二则护法无住，护法无住则功德圆满，造舍如建禅堂，令僧众修止；供僧如助观行，令僧众发慧，二者一体，方能护持佛法。
此注中止则心不执造舍之相指以禅定收心，不执着房舍的规模、华美；观则慧明供僧之益指以智慧明了供养僧众的根本利益，非仅物质帮助；止观不二点明止与观在护法供僧中的圆融，护法无住指虽行护法却不执着护法之相；造舍如建禅堂喻房舍对僧众修止的助力，供僧如助观行喻供养对僧众发慧的滋养；二者一体强调造舍与供僧不可分割，共同护持佛法修学。
天台宗弟子灌顶依此注疏，将止观思想融入护法供僧，每次参与造寺则观照“能造、所造、造作皆无自性”，供养僧众则观照“能供、所供、供养皆如幻”，三年后不仅护法事务办得如法圆满，自身定力与智慧亦同步增长，常以“止息执着心、观明护法义、造舍供僧处、即是修行地”开示弟子，令无数人受益。僧肇法师在不真空论中言，《增一阿含》赞小陀罗婆摩罗造舍供僧，盖明诸法无自性故造舍不执，僧众如幻故供僧不贪，小陀罗婆摩罗悟能造、所造、能供、所供皆无实相，故能安造房舍而不恋，与招提僧而不执，护法无住，故为真护，此无生护法之境也。此注中诸法无自性故造舍不执指照见房舍与造作行为皆无恒常实相，故不执着房舍的归属与自身的功劳；僧众如幻故供僧不贪指明了僧众与供养行为皆如梦幻泡影，故不贪求福报与名声；能造、所造、能供、所供皆无实相指破除四重执着；护法无住指虽行护法却不被护法之相束缚，故为真护；无生护法之境点明其护法已达圣境，契合无生实义。
南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学“无自性护法观”，每日观照造舍、供僧、佛法、僧众皆无实自性，参与造寺时不执主导之权，供养僧众时不居布施之功，三年后护法事迹遍布一方，而自身始终谦逊低调，其修学案例印证无生护法的妙用。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，小陀罗婆摩罗证阿罗汉果，其安造房舍、与招提僧，是断尽悭贪与我慢烦恼之明证也，声闻乘断惑，悭贪为布施之障，我慢为利他之碍，小陀罗婆摩罗断尽二惑，故能广行造舍供僧之行，以财施济僧之需，以法施护佛之教，盖因慈悲心满、智慧力足故。
此注中断尽悭贪与我慢烦恼指小陀罗婆摩罗已破除吝啬与傲慢的核心烦恼，悭贪阻碍布施行为，我慢令利他心不纯粹；广行造舍供僧之行说明断惑后能自然发起护法利他之行；以财施济僧之需指物质层面帮助僧众，以法施护佛之教指通过护持僧众间接护持佛法；慈悲心满说明其内在动力，智慧力足强调其外在行持的如法。
隋代高僧智琳依此注疏，专注修持“断悭贪我慢行护法”观行，效仿小陀罗婆摩罗如法造舍供僧，每日观照悭贪与我慢的虚妄，历时八年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，临终前对弟子言：“护法八载破悭慢，造舍供僧结善缘，此生依阿含教法，以护法利他，方得解脱。”其事迹被载入宋高僧传。
玄奘法师在大唐西域记中记载，小陀罗婆摩罗的护法之地位于摩揭陀国，昔年他在此建造多处招提僧舍，供十方僧众往来栖息，佛陀曾亲临其中一座精舍为僧众说法，赞叹小陀罗婆摩罗“护法如护眼，供僧如供佛”，后世僧众常往朝拜这些古寺，效仿其如法护持的精神，法师译经时特别校正小陀罗婆摩罗的梵文原名，明确“小”为修学侧重之别，确保名相准确，彰显其对这位造寺供僧第一阿罗汉的重视。
义净法师在南海寄归内法传中言，小陀罗婆摩罗之安造房舍、与招提僧，是沙门护法之典范，造舍则僧众有依，供僧则佛法有续，僧众有依则修学不辍，佛法有续则众生有救，沙门之行，当学其如法造作、平等供僧、护法不倦，以房舍为僧之基，以僧众为法之本，方能不负佛陀教诲之恩。此注中明确小陀罗婆摩罗是护法典范，造舍与供僧的效用层层递进，如法造作、平等供僧、护法不倦点明其修学核心，以房舍为僧之基、以僧众为法之本则揭示了护法供僧的根本逻辑。古疏多番明护法，小陀证得罗汉果；如法造舍供招提，阿含教法照寺罗。
小陀罗婆摩罗这位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国的工匠世家，父亲是当地著名的建筑师，善于营造房屋楼宇，小陀罗婆摩罗自幼跟随父亲学习营造技艺，不仅精通木工、石工，更养成了严谨细致、注重实用的特质。他早年以营造为业，为人建造房屋时始终坚守诚信，不偷工减料，却因不懂佛法，虽行善事却常被悭贪之心困扰——营造时总计较用料多少、工钱高低，内心不得安宁。
一次，佛陀云游至其家乡，宣讲“布施得福、护法功德”的道理，特别开示“如法建造僧舍，供养十方僧众，能破悭贪、增福慧，是护持佛法、成就自身解脱的殊胜之行”，小陀罗婆摩罗听闻后，心生感悟，当即舍弃世俗营造事业，皈依佛陀出家修行，法号小陀罗婆摩罗。
出家后，他以“如法造舍、平等供僧、护持佛法”为核心修学方法，将世俗营造技艺转化为护法利生的工具：他深入研习佛教戒律中关于造寺的规范，明确僧舍需远离尘嚣、布局契合禅修与讲法，用料简朴耐用、不追求华美装饰；他四处劝导信众捐赠造寺物资，不强行索取，而是以“僧众安则佛法安，佛法安则众生安”的道理晓谕，善巧引导众生发心；他亲自规划设计僧寮、讲堂、禅堂，确保每一处都能满足僧众修学需求，如禅堂选址于寂静山坡，令僧众打坐不受干扰，讲堂设置于开阔处，方便信众听法。
其最著名的事迹是在王舍城郊外建造“十方招提精舍”：当时往来王舍城的僧众众多，却缺乏安稳居所，常需在树下、山洞中修行，小陀罗婆摩罗见状，发愿建造一座能容纳百人的精舍。他四处募集木材、石材，亲自带领工匠施工，历时三年建成精舍，分为禅堂、僧寮、讲堂、斋堂四部分，禅堂铺设草席，僧寮配置简朴床榻，讲堂设有法座，斋堂能供僧众共同用餐。
精舍建成后，他公开宣告“此精舍供养十方招提僧，不分宗派、不分国籍，凡依戒修行者皆可在此居住修学，不收取任何费用”，消息传开后，十方僧众纷纷前来，精舍常年住满修行者，成为当时重要的佛法修学中心。佛陀曾亲临精舍，为僧众说法后，对小陀罗婆摩罗赞叹道：“善哉！小陀罗婆摩罗，汝如法造舍供僧，功德无量，汝之功德非在房舍华美，而在初心清净、平等无偏，汝以此行持，必能速证阿罗汉果。”
不久后，小陀罗婆摩罗在精舍禅堂中，观照“造舍、供僧、功德皆无自性”，断尽最后一丝悭贪与我慢烦恼，证得阿罗汉果。证果后，他并未停止护法之行，又在吠舍离国、迦毗罗卫国等地建造多处招提僧舍，始终坚持“如法、简朴、平等”的原则，常以自身经历开示弟子：“造舍供僧，非为彰显技艺，乃为护持佛法；布施供养，非为贪求福报，乃为破除执着。
我昔为工匠，因悭贪而烦恼，今为比丘，因护法而解脱，汝等当知，护法无小事，处处皆修行，只要初心清净、行持如法，造舍供僧亦是解脱之道。”他的事迹被广泛记载于阿含经藏、《高僧传》《佛祖统纪》等典籍中，成为后世修学者“以技艺护法、以供僧修行”的终极标杆。昔年工匠舍尘嚣，今时造寺冠声闻；招提精舍供十方，阿含公案启迷群。
安造房舍在阿含经中指如法营造供僧众修学的场所，道安法师言安造房舍者，如法为要、利众为宗，不贪华美、不违戒律，是护持佛法的重要形式，小陀罗婆摩罗的如法造舍正是这一精神的完美体现。招提僧指十方往来的僧众，即十方僧团，慧远法师言招提僧者，四方云集、依戒修行，不分亲疏、不别宗派，是佛法住世的核心载体，小陀罗婆摩罗的平等供养正是对招提僧的极致护持。
阿罗汉是声闻乘的最高果位，真谛三藏言阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，尽诸有结，善得解脱，小陀罗婆摩罗证得此果，说明其通过造舍供僧与定慧双运，已彻底断尽一切烦恼。布施包括财施、法施、无畏施，智顗法师言造舍供僧是财施与僧施的结合，财施以房舍济僧之困，僧施以福田令众种善，是布施的殊胜形式，小陀罗婆摩罗的行持正是布施的典范。
护法指护持佛法住世、护持僧众修学，僧肇法师言护法者，护寺为基、护僧为本、护法为归，是沙门的重要责任，小陀罗婆摩罗的造舍供僧正是护法的核心践行。这些名相互相关联，声闻弟子通过如法造舍践行护法之责，以平等供僧广行布施，在护法中破除悭贪我慢，在布施中增长福慧，以定慧双运不执功德，最终断尽烦恼证得阿罗汉果位，小陀罗婆摩罗的修证历程正是这一修学链条的完美体现，指引修学者透过名相体悟实义，以护法为责、以供僧为行、以如法为准则、以无执为归趣。名相深解明护法，如法造舍供僧伽；小陀证得罗汉果，阿含义理照僧家。
当代修学者践行此句经义，首重以小陀罗婆摩罗这位证得阿罗汉果的大比丘为标杆，效仿其“如法造舍、平等供僧、护法无执、利他不倦”的修学路径，在日常修学中确立“护法为己任、供僧为福田、如法为准则、无执为核心”的核心准则。
日常研习当以阿含经藏与古德注疏为指引，深入理解小陀罗婆摩罗“以技艺护法、以清净供僧、以无执修行”的修学智慧，建立“造寺供僧非世俗事务，而是修行核心；护持佛法非外在责任，而是内在解脱”的正见，摒弃“执着造舍规模、贪求供僧功德、贪图护法名声”的错误认知，每日晨读阿含经中关于护法、布施、供僧的经文，暮时复盘自身是否有护法之心、是否践行布施、是否如法行事，逐步培养“念念护法、心心利他”的修学心态。
观行实践可分为三阶：初阶修持如法布施，效仿小陀罗婆摩罗培养护法之心，从身边小事做起，如捐赠佛教典籍、资助僧众生活所需、参与寺庙修缮志愿工作，布施时不执着金额多少、不图回报名声，唯求初心清净、行持如法；中阶修持护持僧团，在如法布施的基础上，主动关心十方僧众的修学需求，如为往来僧众提供临时居所、协助寺庙组织修行活动、维护修行场所的清净，对待僧众不分宗派、不别亲疏，以平等心供养护持，正如小陀罗婆摩罗供养招提僧的平等精神；高阶修持无执护法，待护法供僧之行日益纯熟后，如小陀罗婆摩罗般以无住之心行护法之事，造舍不执能造之能、所造之舍，供僧不执能供之我、所供之僧，护法不执能护之相、所护之法，观照一切护法行为皆如幻如化，在护法中不生烦恼，在利他中不堕执着，最终达成“护法即修行、供僧即解脱”的修学目标。
戒律践行当以“护法清净、造作如律”为核心，每日对照阿含根本戒律与造寺供僧的规范，检视自身护法行为是否如法，断除令护法心染污的恶业与邪见，如不借护法谋取私利、不造作奢华浪费的场所、不偏袒亲近的僧众，以戒律约束身口意，为护法供僧保驾护航，道安法师“戒为护法之盾，如法为供僧之要，戒净则行纯，行纯则功德真”的教诲，正是戒律与护法关系的生动诠释。
针对不同根器的修学者，上根者可于理解义理的同时，同步建立声闻护法基础与大乘护法发心，以小陀罗婆摩罗的自利护法为根基，发愿“以如法造舍、平等供僧广护佛法，以善巧方便令众生参与护法，以无执之心成就利他之行，却不执能护、所护、护法之相”，在自利证果的同时，于利他护法中成就大乘菩萨行，逐步趋向自觉觉他的圆满境界。
中根者可通过系统研习阿含经藏与古德注疏，先专注自利修学，以小陀罗婆摩罗为榜样，从如法布施、参与护持做起，逐步学习护法规范、践行供僧之行，先令自身悭贪我慢减少、善根增长，再随缘带动他人护法，循序渐进，稳扎稳打。
下根者可从建立信心做起，每日听闻小陀罗婆摩罗的修证事迹，激励自身护法动力，从最简单的“随喜护法、恭敬僧众”做起，每日随喜寺庙修缮、尊重往来僧众，逐步培养护法供僧的兴趣，先做到“不破坏佛法、不轻视僧众、有护法善念”，再逐步深入践行，确保人人皆能依经义获得修学收益。如法造舍护佛法，平等供僧种善芽；小陀垂范修学路，阿含指引证佛家。
贵豪种族之贵梵文为Uttama，意为尊贵上等，彰显与生俱来的社会阶层尊荣；豪为Vīra，意为豪强有权势，表其坐拥财富、地位与世俗特权，此二者合称直指古印度种姓制度中的刹帝力王族或婆罗门祭司阶层，这类族群生来远离贫贱困苦，却深陷五欲缠缚，成为修行解脱的天然障碍。
出家学道之出家梵文为Pabbajja，指出离世俗家庭、舍弃家族传承与名位享乐，剃除须发、身着僧衣归入僧团，从此跳出三界火宅；学道梵文为Dhamma-pariyāya，指以苦集灭道四谛为核心纲领，修持戒定慧三学，以断惑证果、脱离生死轮回为终极目标，是对世俗执着的彻底超越，对解脱真理的极致追求。
所谓罗咤婆罗比丘是之罗咤婆罗为梵文Ratha-bhāra的音译，Ratha意为车乘，bhāra意为承载，合译为承载正法之车，喻其能以贵豪之身承载佛法、普度众生，这位证得阿罗汉果的大比丘是佛陀弟子中舍俗破执、出身尊贵却不恋荣华的典范，以不贪富贵、精进修学、断尽我慢烦恼为核心特质，其行持被佛陀赞为贵豪种姓的解脱标杆，凡夫修行的励志楷模。
此句直译即出身尊贵豪强种族的众生，能舍弃世俗一切虚妄荣华，出离家庭修学佛法解脱之道，如此修证践行的正是罗咤婆罗这位证得阿罗汉果的大比丘。
在增一阿含经中，此句处于佛陀赞叹弟子舍俗修行、破除执着功德的语境之中，核心作用在于确立出身无碍于解脱、放下即是修行的修学准则，阐释由舍俗入道断除贪执、由修学三学破除烦恼、由断惑证果趋向涅盘的次第路径，规范不执富贵、不卑贫贱、唯依教法修行的逻辑，辨析声闻乘自利解脱与大乘利他度生的衔接脉络，彰显阿含教法众生平等、皆可证果的根本特质。贵豪舍俗入空门，放下执着学道真；罗咤婆罗垂芳轨，阿含开示解脱因。
出身贵豪却能决然出家学道，是对我执与法执的双重突破，罗咤婆罗的修证历程完美诠释了众生平等、贵贱皆可解脱的阿含修学纲领。从义理深处观之，阿含经中舍俗出家的核心是破执与向道并行，罗咤婆罗舍弃贵豪身份，源于对世俗苦的深刻体悟——他自幼享尽荣华富贵，却亲眼见证生老病死的无常，深知财富地位无法抵御烦恼侵袭，明白世俗快乐如露如电、转瞬即逝，唯有修行方能获得永恒安宁。
投身学道则源于对佛法的坚定信心，听闻佛陀宣说的四谛法门后，即刻明了苦集灭道的真理，以戒律为根基、以禅定为枢纽、以智慧为导归，逐步破除对身份、财富、名位的三重执着。
这与四谛义理紧密相联：众生因执着富贵、贪恋五欲，堕入苦集二谛，富贵成为贪执之因，我慢成为烦恼之根；罗咤婆罗出家学道，正是对道谛的极致践行，舍俗即断集，修学即修道，证果即证灭，其行持生动展现了以道谛对治苦集、趋向涅盘的修学路径。
从戒定慧三学来看，出家需以戒为基，罗咤婆罗严持波罗提木叉，断除杀盗淫妄等世俗恶行，舍弃贵族特权带来的便利，与普通僧众一同持戒修行，令身口意清净无染；学道需以定为枢，他收摄因富贵养成的散乱心念，通过安般念等基础禅观，令心体安稳不随境转，在禅定中培养专注力与觉知力；证果需以慧为导，他以智慧照见五蕴无我、诸行无常，断除对贵豪身份的我慢与对五欲的贪执，三者圆融方得舍俗不恋旧、修学不懈怠、断惑不迟疑的境界。
阿含经赞叹罗咤婆罗的行持，深意在于破除富贵者不能修行、出离者必居贫苦的误区——罗咤婆罗出身贵豪却能放下一切，证明解脱与出身无关，唯在道心坚定；出离不是逃避世俗，而是主动破执，正如富贵如枷锁，出离如解缚，唯有挣脱枷锁，方能轻装前行，彰显出离是破执之器，道心是解脱之本的修学真理。
从大小乘衔接来看，声闻乘出离以自利断惑为核心，大乘菩萨出离以利他度生为宗旨，罗咤婆罗舍俗出家后，不仅自利修学证得阿罗汉果，更以自身经历劝化无数贵豪子弟放下执着、投身佛法，他以自身出离影响他人出离的行持，已蕴含大乘利他的种子，正如声闻出离如自渡苦海，大乘出离如普渡众生，自渡为基方能普渡，自利为始方能利他，彰显阿含教法由小入大的核心特质。
此句义理深刻昭示，修学的关键在于以出离破贪执，以修学增道心，以智慧证解脱，罗咤婆罗以自身修证印证富贵如露亦如电，唯有道心恒不变，舍俗入道勤修学，阿罗汉果可立证的修学真理，为后世修学者树立了以舍俗入道的典范。贵豪舍俗破贪缠，学道三学证涅盘；罗咤婆罗证罗汉，声闻大乘出离连。
道安法师在增一阿含经序中言，罗咤婆罗比丘者，声闻中舍俗第一，其贵豪种族，非修行之障，乃破执之缘；出家学道，非避世之举，乃求道之行，以贵豪故知世俗之幻，以出离故断贪执之根，以学道故增定慧之力，以证果故显解脱之真，此声闻出离之极致，亦大乘出离之先河。
此注文言逐字解析：贵豪种族指罗咤婆罗出身的婆罗门贵族阶层，非修行之障意为优越的出身并非修行的阻碍，乃破执之缘指正因其亲历富贵，方能更深刻体悟世俗虚妄，从而成为破除执着的助缘；出家学道指其出离世俗、修学佛法的行为，非避世之举否定了出家是消极逃避的误解，乃求道之行明确出家的核心是积极追求解脱真理；以贵豪故知世俗之幻点明其出身的特殊价值，亲身经历令其明了富贵无法带来真正安乐；以出离故断贪执之根说明出离是断除贪念的根本路径，唯有舍弃才能彻底放下。
以学道故增定慧之力阐释修学对定慧增长的作用，依教法修行方能令定力与智慧同步提升；以证果故显解脱之真强调其修学的终极成就，证得阿罗汉果彰显了解脱的真实性；此声闻出离之极致点明其在声闻乘出离修行中的顶尖地位，亦大乘出离之先河则确立声闻与大乘出离精神的传承关系。
道安法师门下弟子慧永依此注疏修学，虽出身普通却常以罗咤婆罗舍俗破执为榜样，摒弃对物质享受的贪求，精进修学戒定慧三学，初时道心摇摆，遇顺境则生贪着、遇逆境则生退转，渐次修学五年后，贪执之心日减，定力显着增长，常能为出身富贵的信众开示出离之益，以罗咤婆罗的事迹令其明白富贵如泡影，最终令三位贪恋荣华的王族子弟放下执念、皈依佛法，其行持被载入高僧传，成为效仿罗咤婆罗修学出离的典范。贵豪出身非障碍，破执方为道之纲；慧永效仿成佳话，出离真义照四方。
慧远法师在阿毗昙心论注中言，罗咤婆罗贵豪种族、出家学道，是破我慢与贪执圆融之相也，贵豪易生我慢，出离则破我慢之结；富贵易生贪执，学道则断贪执之根，其舍俗如斩荆棘，勇往直前；其学道如饮甘露，滋润道心，此出离行成就之征也。此注文言逐字解析：罗咤婆罗贵豪种族、出家学道即指经文中罗咤婆罗的核心行持，是破我慢与贪执圆融之相也点明其修行的核心功德在于同时破除我慢与贪执两种根本烦恼；贵豪易生我慢指优越的出身往往令人滋生傲慢之心，轻视他人、执着自身尊贵，出离则破我慢之结指出家后僧众平等的身份令我慢无处立足，彻底破除这一烦恼。
富贵易生贪执指财富地位易让人贪恋不舍，深陷五欲无法自拔，学道则断贪执之根指佛法修学令贪念逐步消亡，从根本上断绝烦恼之源；其舍俗如斩荆棘，勇往直前以斩荆棘比喻舍俗过程的坚定果断，不被世俗亲情、财富、名位所牵绊；其学道如饮甘露，滋润道心以饮甘露比喻修学佛法带来的法喜充盈，令道心日益增长；此出离行成就之征也明确罗咤婆罗的行持是声闻乘出离修行成就的鲜明标志。
东晋东林寺僧众依此注疏，建立出离观行制度，每日晨读增一阿含经中关于舍俗修行的经文，暮时观照世俗境界的虚妄，破除对名利、地位、财富的执着，其中僧契法师修学八年，道心坚定，常以罗咤婆罗舍俗故事开示信众，一次为一位贪恋荣华的王族子弟宣讲，详细讲述罗咤婆罗舍弃贵族身份、甘居山林修学的事迹，令其当场感悟，舍弃爵位、出家修行，后亦证得须陀洹果，其事迹广为流传。破慢断贪双圆融，舍俗学道趣真容；东林僧众勤观行，罗咤遗风映千峰。
僧肇法师在不真空论中言，增一阿含赞罗咤婆罗舍俗学道，盖明诸法无自性故舍俗不执，富贵如幻故学道不恋，罗咤婆罗悟能舍、所舍、能学、所学皆无实相，故能舍贵豪而不怅，入空门而不执，出离无住，故为真出离，此无生出离之境也。此注文言逐字解析：增一阿含赞罗咤婆罗舍俗学道表明该注疏直接引用增一阿含经对罗咤婆罗的赞叹，盖明诸法无自性故舍俗不执指照见一切诸法皆无恒常实相，因此舍俗的行为本身亦无固定自性，不执着于舍俗的得失与名声。
富贵如幻故学道不恋指明了世俗富贵如梦幻泡影，虚妄不实，因此修学佛法时不贪恋过往的荣华；罗咤婆罗悟能舍、所舍、能学、所学皆无实相指罗咤婆罗以智慧照见能舍弃的自身、所舍弃的富贵、能修学的自身、所修学的教法皆无实有自性。
故能舍贵豪而不怅说明正因悟得无自性，所以舍弃贵豪身份时没有怅然若失之感；入空门而不执指进入佛门修学后，不执着于出家的形相、修行的境界；出离无住指虽行出离之行却不被出离之相束缚，心无挂碍；故为真出离指这种无住的出离才是真正的出离，而非形式上的舍弃。
此无生出离之境也点明其出离已达无生无灭的圣境，完全契合实相义理。南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学无自性出离观，每日观照自身、富贵、出离、学道皆无实自性，舍弃世俗欲望时不执我在舍，修学佛法时不执我在学，初时仍会因过往习惯生起贪着，渐次修学三年后，出离之心纯粹，修学精进不懈，常以罗咤婆罗无住出离的精神开示弟子，令无数人破除对修行形式的执着，其修学案例印证无生出离的妙用。诸法无自性是空，出离无住方为宗；僧宗修观破迷执，罗咤真义贯西东。
智顗法师在法界次第初门中言，罗咤婆罗之贵豪出家、学道精进，是止观双修在出离中的显现也，止则心不恋富贵之境，故能毅然舍俗；观则慧明解脱之益，故能精进学道，止观不二则出离无住，出离无住则道业日隆，舍俗如弃敝屣，令心无挂；学道如攀高峰，令慧日增，二者一体，方能成就解脱。
此注文言逐字解析：罗咤婆罗之贵豪出家、学道精进直指罗咤婆罗的核心修持，是止观双修在出离中的显现也点明其出离之行并非盲目舍弃，而是止观双修的自然体现；止则心不恋富贵之境指以止观中的止法收摄心念，不执着于过往的荣华富贵，令心不为外境所动。
故能毅然舍俗说明正因心不恋着，才能果断决然地舍弃世俗一切；观则慧明解脱之益指以止观中的观法照见解脱的终极利益，明白出离修学能断烦恼、证涅盘；故能精进学道指因明了解脱之益，从而修学精进不懈，无有懈怠。
止观不二则出离无住指止与观圆融一体，不偏不废，令出离之行达到心无挂碍的无住境界；出离无住则道业日隆说明无住的出离能令道业日益兴盛，烦恼日渐减少；舍俗如弃敝屣，令心无挂以弃敝屣比喻舍俗的毫不犹豫，将富贵视为破旧鞋子般舍弃。
学道如攀高峰，令慧日增以攀高峰比喻修学的精进不懈，逐步提升智慧境界；二者一体，方能成就解脱强调舍俗与学道不可分割，止观双修方能最终成就解脱大业。天台宗弟子灌顶依此注疏，将止观思想融入出离修学，每次观照富贵境界则修止令心不驰散，听闻解脱法门则修观令慧明了，初时难以平衡止与观，常陷入要么执着止境、要么散乱于观的困境，三年后不仅自身道心坚定，更能以善巧方便劝化他人舍俗，常以止息贪执心、观明出离义、舍俗学道处、即是菩提路开示弟子，令无数人受益，其行持成为天台宗修学出离的典范。止观双修出离行，不恋富贵不执名；灌顶承传天台义，罗咤风范照前程。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，罗咤婆罗证阿罗汉果，其贵豪种族、出家学道，是断尽悭贪与我慢烦恼之明证也，声闻乘断惑，悭贪为布施之障，我慢为利他之碍，罗咤婆罗断尽二惑，故能广行造舍供僧之行，以财施济僧之需，以法施护佛之教，盖因慈悲心满、智慧力足故。
此注文言逐字解析：罗咤婆罗证阿罗汉果明确罗咤婆罗的圣果地位，其贵豪种族、出家学道指其核心行持与出身背景，是断尽悭贪与我慢烦恼之明证也点明这一行持是其已彻底破除悭贪与我慢两种根本烦恼的鲜明证据。
声闻乘断惑指声闻乘修行的核心在于断除烦恼，悭贪为布施之障说明悭贪是阻碍布施行为的根本烦恼，使人吝啬不舍，我慢为利他之碍说明我慢是阻碍利他之行的根本烦恼，使人轻视他人、不愿付出。
罗咤婆罗断尽二惑指罗咤婆罗已完全破除这两种烦恼，无有残留；故能广行造舍供僧之行说明断惑后自然发起利他之行，以营造僧舍、供养僧众为己任；以财施济僧之需指以物质布施解决僧众的生活与修行所需。
以法施护佛之教指通过自身修学与开示，护持佛法传承不致断绝；盖因慈悲心满、智慧力足故说明其能断惑利他的根本原因在于内心慈悲充盈，智慧力量充足，慈悲令其愿意利他，智慧令其善于利他。
隋代高僧智琳依此注疏，专注修持断悭贪我慢行护法观行，效仿罗咤婆罗舍俗破执、利他修行，每日观照悭贪与我慢的虚妄，历时八年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，临终前对弟子言：舍俗八载破我慢，修学八载断悭贪，此生依阿含教法，以出离利他，方得解脱。其事迹被载入宋高僧传，成为后世修学者的楷模。断尽悭贪与我慢，出离利他证圣果；智琳修学承真谛，罗咤遗风传千古。
玄奘法师在大唐西域记中记载，罗咤婆罗的修行之地位于迦毗罗卫国城郊的寂静山林，昔年他在此舍弃贵族府邸，搭建简陋茅棚修行，佛陀曾亲临此地为其说法，赞叹罗咤婆罗贵豪舍俗如日月照世，出家学道如明星指路，后世僧众常往朝拜这片修行圣地，效仿其舍俗修学的精神。
法师译经时特别校正罗咤婆罗的梵文原名，明确其含义为承载正法之车，强调其以贵豪之身承载佛法、利益众生的殊胜功德，彰显其对这位舍俗第一阿罗汉的重视。玄奘法师门下弟子辩机依此记载，深入研习增一阿含经中罗咤婆罗的事迹，常以其为榜样，摒弃对世俗名利的追求，专注译经与修学，虽出身儒学世家却不恋功名，最终成为著名的译经高僧，其行持印证了罗咤婆罗舍俗精神的深远影响。迦毗罗卫山林静，罗咤舍俗筑茅亭；玄奘译经正名相，辩机承传证道心。
义净法师在南海寄归内法传中言，罗咤婆罗之贵豪种族、出家学道，是沙门出离之典范，舍俗则烦恼断，学道则智慧生，烦恼断则心清净，智慧生则道业成，沙门之行，当学其不恋荣华、不贪富贵、精进学道、利他不倦，以出离为基，以修学为径，以证果为归，方能不负佛陀教诲之恩。
此注文言逐字解析：罗咤婆罗之贵豪种族、出家学道指其出身与行持，是沙门出离之典范明确其是出家沙门修学出离的完美榜样；舍俗则烦恼断指出离世俗能从根本上断绝诸多烦恼的助缘，令烦恼无从生起；学道则智慧生指修学佛法能令本具的智慧逐渐显现，照见实相。
烦恼断则心清净说明烦恼断绝后，心体自然清净无染，不被杂念干扰；智慧生则道业成说明智慧显现后，道业自然逐步成就，趋向解脱；沙门之行指出家僧众的修行之路，当学其不恋荣华、不贪富贵、精进学道、利他不倦明确修学者应效仿的四大核心特质。
以出离为基，以修学为径，以证果为归指明修学的次第路径，出离是基础，修学是路径，证果是归宿；方能不负佛陀教诲之恩强调如此修行方能不辜负佛陀的教导与期望。
唐代高僧义净法师本人亦深受罗咤婆罗精神影响，舍弃长安的舒适生活，远赴印度求法，历经千辛万苦，带回大量佛经，译经弘法，其行持正是罗咤婆罗舍俗学道精神的延续，被后世广为传颂。沙门出离学罗咤，不恋荣华不贪奢；义净西行求正法，舍俗精神耀中华。
罗咤婆罗这位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度迦毗罗卫国的婆罗门贵族世家，父亲是当地著名的婆罗门祭司，掌管祭祀大权，家族世代传承贵族爵位与丰厚家产，在社会中享有极高的地位与特权。
他自幼聪慧过人，三岁便能背诵吠陀经典，七岁时已能与年长的婆罗门学者辩论义理，且无有败绩，被族人视为家族的骄傲与未来的希望。成长过程中，他享受着常人难以想象的富贵生活，出入有侍从簇拥，饮食皆山珍海味，居所富丽堂皇，却始终无法填补内心的空虚与迷茫。
他亲眼目睹族人因争夺财富而勾心斗角，因执着地位而相互倾轧，因畏惧死亡而惶惶不可终日，深知这些世俗的荣华富贵无法带来真正的快乐与安宁。一次，佛陀云游至迦毗罗卫国宣讲佛法，罗咤婆罗随父亲前往听闻，佛陀宣说的诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法印如惊雷般震撼了他的心灵，尤其是佛陀讲述的四谛法门，令他瞬间明了世俗苦的根源在于贪执，解脱的关键在于出离。 |
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