| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 10:46:30 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王继涛 吴明宏
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百二十九函卷
玄奘法师于〔《〕大唐西域记〔》〕中记载，古印度的修行者，皆以诵读经典为首要功课，每日诵读数万言，终身不辍，以此积累善根，增长智慧。罗云比丘正是诵读不懈的典范，他每日清晨便起床诵读经典，直至深夜，从未间断，哪怕是生病之时，亦不废诵读。
有一次，罗云比丘因诵读经典入迷，竟忘记了佛陀的讲法时间，迟到了片刻，佛陀问其原因，他便如实告知，佛陀不仅没有责备他，反而赞叹他的精进精神，言，若有比丘能如罗云一般，精进诵读经典，必能于佛法中获得成就。
诵读为灯照无明，精进为马度迷津，昼夜不懈修善法，终能断惑证菩提。
罗云比丘，本名罗睺罗，乃佛陀之子，生于佛陀成道之夜。佛陀成道之后，第六年回到迦毗罗卫国，度化家人，彼时罗云比丘年方十五，佛陀便令舍利弗尊者为其剃度，目犍连尊者为其授戒，罗云比丘成为佛教中第一位沙弥。佛陀为罗云比丘制定了沙弥十戒，并亲自教导他修行之法。
罗云比丘出家之后，持戒精严，未曾毁犯一丝一毫之戒，哪怕是微小的戒律，亦能严格遵守。有一次，罗云比丘在河边洗漱，不小心将指甲掉入水中，他便在水中寻找了很久，直到找到指甲，将其埋在土中，以免他人误踩。
还有一次，罗云比丘在树下坐禅，天降大雨，他的衣服被淋湿了，却依然端坐不动，直到雨停之后，才起身更换衣服。佛陀得知此事后，赞叹罗云比丘言，罗云持戒，于微细戒，亦能护持，如护眼珠，未来必能成就密行第一。
密行第一者，并非指秘密的行持，而是指在细微处持戒，不为人知的德行，罗云比丘从不炫耀自己的持戒功德，亦不张扬自己的修行境界，于无人处亦能保持正念，护持身心，故被称为密行第一。
罗云比丘不仅持戒精严，还能精进诵读佛陀教法，他将佛陀所说的教法全部记诵下来，日夜思维其义理，渐次成就定学与慧学。后来，佛陀为罗云比丘宣说四谛十二因缘之法，罗云比丘闻法之后，当下断除烦恼，证得阿罗汉果位。
佛陀于大众中赞叹罗云比丘言，我弟子中，持戒精严，诵读不懈，密行第一者，罗云比丘是也。
在〔《〕法华经〔》〕中，佛陀为罗云比丘授记，言，〔：〕
汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。此授记充分说明，声闻乘的持戒精进，正是大乘佛果的基础，修学者若能依阿含经的教诲，持戒精进，断除烦恼，终将发大乘菩提心，行菩萨六度万行，最终成就无上佛果。
持戒如护眼目精，诵读昼夜未曾停，罗云密行垂千古，授记成佛号宝华。
东晋道安法师于〔《〕增一阿含经序〔》〕中言，〔：〕
阿含者，佛之辩说，诸沙门之规范也。其言近，其旨远，虽浅见之士，亦能览其文而悟其理。辩说者，乃佛陀应机说法之教诲，针对不同根器的众生，宣说不同的教法，令其皆能获得利益。规范者，乃沙门修行之准则与轨范，包括戒律、威仪、修学方法等，能令沙门身心如法，远离诸恶。
道安法师此言，明确了阿含经作为佛教基础经典的地位，其所言虽浅显易懂，却蕴含着深远的义理，是一切沙门修行的根本依据。
道安法师又于〔《〕安般注〔》〕中言，〔：〕
持戒者，修行之首要也，若不持戒，虽有智慧，亦如无足之人，不能远行；虽有精进，亦如无翼之鸟，不能高飞。此言深刻揭示了持戒在修行中的重要性，持戒是一切善法的基础，若不持戒，则一切修行皆如空中楼阁，难以成就。
道安法师一生持戒精严，每日诵读阿含经不辍，他组织译场，翻译了大量的阿含经典与论著，为阿含经在中国的传播做出了巨大的贡献。
道安法师门下弟子数千人，皆依其注疏修学阿含经，持戒精严，诵读不懈，如慧永法师，持戒精苦，常诵〔《〕法华经〔》〕与〔《〕增一阿含经〔》〕，昼夜不懈，终于庐山修行成就，为后世所敬仰；慧持法师，持戒精严，遍读阿含诸经，后入蜀地，弘扬佛法，度化众生无数。
安公垂训传千古，沙门规范不可渝，持戒为基生万善，诵读为灯照迷途。
东晋慧远法师于〔《〕三报论〔》〕中引增一阿含经言，〔：〕
业有三报，一现报，二生报，三后报。现报者，善恶之业，现世受报；生报者，来世受报；后报者，过此生已，多生受报。慧远法师此言，系统阐释了佛教的业报思想，说明一切善恶之业，皆有其果报，丝毫不爽，如影随形，如响应声。
面王比丘无惭无愧，放逸身心，造作诸恶，其现报便是被强盗杀死，生报便是堕入阿鼻地狱，受无量苦；罗云比丘持戒精进，修持众善，其现报便是证得阿罗汉果位，生报便是于未来世成佛，度化众生。
慧远法师又于〔《〕阿毗昙心论注〔》〕中言，〔：〕
惭愧二法，乃善法之根本，能令众生远离诸恶，修持众善。若无惭愧，则与禽兽无异，造作诸恶，无有顾忌。此言与增一阿含经中无所羞耻之教诲一脉相承，深刻揭示了惭愧心在修行中的重要作用。
慧远法师在庐山三十余年，足不出山，持戒精严，每日诵读阿含经与法华经，从未间断，他创立东林寺，结白莲社，弘扬净土法门，影响深远。
慧远法师门下弟子皆依其教诲，观业果，持戒律，诵读经典，如慧远法师的弟子刘遗民，虽为在家居士，却持戒精严，每日诵读增一阿含经，精进修行，最终预知时至，往生净土。
远公阐教明因果，善恶终有报应临，惭愧为根善法生，持戒精进趣菩提。
东晋僧肇法师于〔《〕物不迁论〔》〕中引增一阿含经言，〔：〕
诸行无常，万物不居。故知世间诸法，念念生灭，无有常住。僧肇法师此言，将阿含经中的无常义理与大乘空性思想相衔接，说明世间一切诸法，皆处于念念生灭之中，无有常住不变之自性。
面王比丘执着于外在形相，认为穿着弊恶衣即可获得解脱，正是执着于常法，不知诸法无常之理，他不知，外在形相是无常的，修行的方法也是无常的，唯有调伏内心，断除烦恼，才是永恒的解脱之道。
罗云比丘深知诸法无常，故不执着于外相，而是专注于持戒精进，调伏内心，断除烦恼，最终证得涅槃寂静。
僧肇法师又于〔《〕不真空论〔》〕中言，〔：〕
诸法不有不无，非真非假，此乃诸法实相。修行者若能悟得此理，则能远离有无二边，证得中道实相。增一阿含经中虽未直接宣说大乘空性思想，但其所言诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，正是大乘空性思想的基础，修学者若能于此深入体悟，方能进而通达大乘空性义理。
历代修学者皆依僧肇法师之注疏，贯通阿含与大乘义理，如唐代的吉藏法师，以僧肇法师之思想为基础，创立三论宗，弘扬大乘空性思想，影响深远；明代的蕅益大师，深入研习僧肇法师的著作，将阿含义理与大乘思想融会贯通，著述等身，为后世所敬仰。
无常念念迁流急，执着外相堕迷津，肇公妙解通大小，中道实相悟真心。
隋代智顗法师于〔《〕修习止观坐禅法要〔》〕中引增一阿含经言，〔：〕
四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此四者，禅观之基础，入道之门户也。智顗法师此言，明确了四念处在禅观修学中的核心地位，而四念处的修学，必须以持戒为基础，若不持戒，则身心散乱，无法修学禅观。罗云比丘持戒精严，故能顺利修学四念处等禅观法门，渐次成就定学与慧学。
智顗法师又于〔《〕法界次第初门中言〔》〕，〔：〕
三十七道品，乃修行者趋入涅槃之阶梯，其中持戒为基础，精进为动力，能令修行者一步一阶，逐步趋入涅槃。三十七道品分为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，其中四正勤即已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长，此正是精进的具体体现。
罗云比丘诵读不懈，正是四正勤中已生善令增长的体现，通过精进诵读，建立正确的知见，进而修学三十七道品，终证阿罗汉果位。
天台宗弟子皆依智顗法师之注疏，修学基础禅观，持戒精进，如智越法师，持戒精严，常诵法华经与增一阿含经，修学止观，终成天台宗一代祖师；灌顶法师，持戒精严，跟随智顗法师修学多年，记录了智顗法师的大量讲法内容，整理成《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》等重要著作，流传后世。
止观为舟渡苦海，持戒为舵定方向，智者大师垂慈训，三十七品趣涅槃。
唐代玄奘法师于〔《〕大毗婆沙论〔》〕中言，〔：〕
惭者，谓于诸过，自耻为性；愧者，谓于诸过，羞他为性。二法俱能遮止诸恶，是故名为善法。玄奘法师此言，进一步明确了惭与愧二法的性相差别，惭是自耻，愧是羞他，二者共同作用，能令修行者遮止诸恶，修持众善。
玄奘法师又言，〔：〕若有比丘，具足惭愧，则能远离一切不善之法，成就一切善法；若无惭愧，则虽有其他善法，亦不能成就解脱。
玄奘法师一生持戒精严，精进修行，他西行求法，历时十七年，行程五万余里，带回了大量的阿含经典与论著，在长安组织译场，翻译了〔《〕大毗婆沙论〔》〕、〔《〕阿毗达磨俱舍论〔》〕、〔《〕阿毗达磨顺正理论〔》〕等重要论著，系统阐释了阿含经的核心义理，为阿含经在中国的传播做出了不可磨灭的贡献。
玄奘法师每日翻译经典，直至深夜，从未间断，他的弟子皆依其教诲，持戒精进，如窥基法师，持戒精严，跟随玄奘法师修学唯识宗义理，著述等身，被称为百部论师；圆测法师，持戒精严，深入研习唯识宗义理，成为唯识宗的一代祖师。
玄奘西行求正法，译经弘法利众生，持戒精进垂典范，阿含义理得彰显。
唐代义净法师于〔《〕南海寄归内法传〔》〕中言，〔：〕
凡诸出家，先持禁戒，次诵经论，然后修定。若不持戒，诵经无益；若不诵经，修定不成。义净法师此言，明确了持戒、诵经、修定三者的次第关系，持戒是基础，诵经是方便，修定是目的，三者缺一不可。
义净法师西行求法，历时二十余年，游历三十余国，带回了大量的阿含经典与律藏，翻译了〔《〕根本说一切有部毗奈耶〔》〕、〔《〕根本说一切有部苾刍尼毗奈耶〔》〕等重要律典，详细记载了古印度比丘的持戒情况与修行方法，为后世修学者依律修行提供了重要的依据。
义净法师一生持戒精严，每日诵读阿含经不辍，他的弟子皆依其教诲，持戒精进，如贞固法师，跟随义净法师西行求法，持戒精严，翻译经典，为佛教的传播做出了贡献。
义净游化遍西天，律藏传来震旦间，持戒诵经为根本，修行次第不可颠。
明代蕅益大师于〔《〕灵峰宗论〔》〕中言，〔：〕增一阿含经，乃佛教之基础，大小乘之枢纽，修学者若不先学阿含经，则不知佛教之根本，不知修行之次第，必致盲修瞎练，误入歧途。
蕅益大师又言，〔：〕面王比丘之过，在于重外相而轻内修，无惭无愧，放逸身心；罗云比丘之德，在于持戒精严，诵读不懈，心行清净。后世修学者，当以面王比丘为戒，以罗云比丘为师，切勿执着外相，当以心行为本。
蕅益大师一生遍读大藏经，深入研习阿含经，为〔《〕增一阿含经〔》〕作注，阐释其义理，引导后世修学者依经修学。蕅益大师持戒精严，每日诵读经典，从未间断，他的著作等身，包括《灵峰宗论》《阿弥陀经要解》《阅藏知津》等，影响深远。
蕅益大师的弟子皆依其教诲，持戒精进，研习阿含经，如成时法师，持戒精严，整理了蕅益大师的大量著作，流传后世。
灵峰大师阐阿含，大小圆融义理深，以戒为师心为本，盲修瞎练误平生。
除了面王比丘与罗云比丘的公案之外，〔《〕增一阿含经〔》〕中还记载了一则佛陀对比丘们宣说的粪扫衣比丘与着好衣比丘的公案，与此二句经文义理高度契合。
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，见有一位比丘身着华丽的好衣，威仪端正，持戒精严，又有一位比丘身着粪扫衣，威仪不整，放逸身心。佛陀便对比丘们言，汝等勿以衣着判断修行者的德行，身着好衣者，若持戒精严，心行清净，便是真正的沙门；身着粪扫衣者，若无惭无愧，放逸身心，便是污道沙门。
如人以金器盛粪，虽器华丽，却污秽不堪；如人以瓦器盛甘露，虽器朴素，却清净甘甜。修行者亦如是，若心行清净，虽身着好衣，亦无过失；若心行污秽，虽身着粪扫衣，亦非真修。比丘们闻佛所说，皆生惭愧心，发誓不执着于外相，当以心行为本。
此公案进一步阐明了佛教重内修而轻外相的根本宗旨，破斥了世人执着外相的迷执。
金器盛粪终污秽，瓦器盛甘露自甜，外相虚浮非真道，心行清净是真禅。
历代高僧的修学经历，无不印证了增一阿含经中持戒精进教诲的正确性。
唐代道宣律师，是律宗初祖，他一生持戒精严，依增一阿含经的戒律思想，制定了〔《〕四分律行事钞〔》〕、〔《〕四分律羯磨疏〔》〕、〔《〕四分律戒本疏〔》〕等重要律典，系统阐释了佛教戒律的义理与践行方法，为后世律宗的发展奠定了基础。
道宣律师每日持戒诵经，从未间断，他曾在终南山修行，感得天人供养，为他送食。道宣律师的弟子皆依其教诲，持戒精进，如鉴真法师，持戒精严，东渡日本，弘扬律宗，为中日文化交流做出了巨大的贡献。
宋代永明延寿大师，是净土宗第六代祖师，他虽然弘扬净土法门，却非常重视阿含经的基础地位，每日持戒精严，诵读〔《〕增一阿含经〔》〕与〔《〕法华经〔》〕，他曾每日行一百零八件佛事，精进修行，从未间断。
永明延寿大师著有《宗镜录》《万善同归集》等重要著作，将禅净二宗融会贯通，影响深远。
明代莲池大师，是净土宗第八代祖师，他在竹窗随笔中专门提到了面王比丘的公案，警示后人不要执着外相，当以持戒精进为本。莲池大师一生持戒精严，每日诵读经典，他创立云栖寺，制定了云栖规约，规范僧众的修行与生活，为后世丛林的发展做出了贡献。
近代印光大师，是净土宗第十三代祖师，他非常重视阿含经的基础地位，在印光法师文钞中多次提到，修学者当先学阿含经，夯实基础，再学大乘经典，否则便会成为无根之木，无源之水。印光大师一生持戒精严，每日诵读增一阿含经与阿弥陀经，精进修行，从未间断，他的教诲影响了无数的修学者。
历代高僧皆持戒，精进诵读悟真如，阿含教法传千古，指引众生出迷途。
沙门者，梵文意为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是对佛教出家修行者的称呼。佛教将沙门分为四种：
一者胜道沙门，指已经证得圣果，能断除烦恼，趋向涅槃的修行者，如罗云比丘等阿罗汉；二者说道沙门，指能宣说佛陀教法，引导众生修行的修行者，如舍利弗尊者、目犍连尊者等；三者活道沙门，指能持戒精进，修学善法，尚未证得圣果的修行者；四者污道沙门，指不持戒律，放逸身心，造作诸恶，玷污沙门形象的修行者，如面王比丘。
此四种沙门，涵盖了所有出家修行者的德行差别，佛陀宣说此四种沙门，旨在令修行者明辨是非，以胜道沙门、说道沙门、活道沙门为师，以污道沙门为戒。
面王比丘正是污道沙门的典型，他身着沙门之衣，却无沙门之行，玷污了沙门的形象，误导了众生；罗云比丘正是胜道沙门的典范，他持戒精严，诵读不懈，断除烦恼，证得圣果，为后世修学者树立了光辉的榜样。
沙门勤息断烦恼，四种差别要明了，胜道为师污为戒，心行清净是真道。
波罗提木叉者，梵文意为别解脱戒，又称随顺解脱戒，是佛陀为出家与在家弟子制定的戒律，能令修行者别别解脱烦恼，获得身心的清净。
波罗提木叉分为七众别解脱戒，即比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条，沙弥戒十条，沙弥尼戒十条，式叉摩那戒六条，在家五戒，八戒。每一条戒律都有其制定的因缘与目的，都是为了守护修行者的身心，断除烦恼，趋向解脱。
佛陀言，波罗提木叉是汝等大师，若我灭度之后，汝等当以波罗提木叉为师。此言充分说明了戒律在佛教修行中的重要地位，戒律是佛陀的法身，是修行者的依止，若不持戒，则无有依止，终将沉沦于生死苦海之中。罗云比丘正是依波罗提木叉而修行，持戒精严，不毁禁戒，最终证得阿罗汉果位。
别解脱戒是良师，守护身心断惑思，持戒清净生定慧，涅槃彼岸自能期。
三聚净戒者，是大乘菩萨的戒律，包括摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒即遵守佛陀制定的一切戒律，不犯诸恶；摄善法戒即积极修持一切善法，积累功德；摄众生戒即广度一切众生，令其离苦得乐。
三聚净戒是在别解脱戒的基础上发展而来的，别解脱戒是三聚净戒的基础，若不持别解脱戒，则无法持三聚净戒。大乘菩萨行虽以发菩提心、度化众生为根本，但亦离不开持戒，若不持戒，则身心放逸，无法度化众生，因为自己的身心不清净，就不能感化他人。
罗云比丘持别解脱戒精严，为他后来发大乘菩提心、行菩萨六度万行、最终成佛奠定了坚实的基础。此正是增一阿含经大小乘衔接属性的体现，声闻乘的持戒精进，正是大乘菩萨行的根本，修学者若能依阿含经的教诲，夯实持戒精进之基础，方能进而发大乘菩提心，行菩萨六度万行，最终成就无上佛果。
三聚净戒摄万行，别解脱戒是根基，大小圆融成正觉，菩提道上步不停。
当代修学者，多处于末法时代，烦恼厚重，根器浅薄，又受现代社会物欲横流的影响，心多散乱，容易执着于外相，追求名利地位，忽略了内心的修持。
增一阿含经中的此二句经文，正是对当代修学者的当头棒喝，警示我们切勿重外相而轻内修，当以面王比丘为戒，以罗云比丘为师，从基础做起，持戒精进，夯实修行之根基。
首先，当培养惭愧之心，惭愧心是一切善法的根本，若无惭愧，则一切修行皆无从谈起。修学者当每日三省吾身，反省自己的身口意三业是否有过失，是否有违犯戒律的地方，是否有不如法的念头。若有过失，则当生起羞耻之心，及时忏悔改正，切勿文过饰非，自欺欺人。
忏悔不是形式，而是内心的觉醒，是对自己过失的深刻认识，是发誓不再犯的决心。修学者可以每日抽出一定的时间，进行忏悔，将自己的过失一一列出，发愿永不再犯，久而久之，自然能生起惭愧之心，远离诸恶。
其次，当持守根本戒律，在家修学者当持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，出家修学者当持守沙弥戒或比丘戒。持戒当从微细处做起，如护眼珠，不令有丝毫之毁犯。持戒不是束缚，而是保护，能令修行者身心清净，远离烦恼，为修学禅定与智慧打下坚实的基础。修学者可以制定每日戒律践行表，逐条对照自己的言行，及时纠正偏差，久而久之，自然能养成持戒的习惯。
再次，当精进诵读经典，增一阿含经是佛教的基础经典，蕴含着佛陀的根本教诲，修学者当每日抽出一定的时间，诵读增一阿含经，逐句理解其义理，建立正确的知见，破除邪见与执着。
诵读经典当专心致志，不夹杂、不中断，可以出声读、默念、背诵、抄写结合，久而久之，自然能生起闻慧，进而生起思慧与修慧。修学者还可以参考古德的注疏，如道安法师、慧远法师、智顗法师、蕅益大师等的注疏，深入理解经文的义理。
然后，当注重心行的修持，切勿执着于外在形相，修行的根本在于调伏内心，断除烦恼，若内心充满贪嗔痴，纵使每日诵经拜佛、穿着朴素，亦与解脱之道背道而驰。修学者当于日常生活中，观照自己的起心动念，及时断除贪嗔痴等烦恼，培养慈悲与智慧之心。
在穿衣吃饭时，观照不执着于外相；在与人交往时，保持惭愧心，尊重他人；在遇到顺境时，不生贪着；在遇到逆境时，不生嗔恨。
最后，当次第修学，三根普被，下根修学者，当从持守基础戒律、培养惭愧心做起，先培养对佛法的信心，再深入义理与观行；中根修学者，当在持戒的基础上，精进诵读经典，修学四念处等基础禅观法门，渐次成就定学与慧学；上根修学者，当在持戒诵读的基础上，深入体悟阿含经中的核心义理，进而发大乘菩提心，行菩萨六度万行，度化众生，最终成就无上佛果。
增一阿含经虽为声闻乘经典，却蕴含着大乘菩萨行的基础义理，是连接大小乘的重要枢纽，当代修学者若能于此经中深入研习，夯实持戒精进之基础，方能进而通达大乘义理，成就无上佛道。
末法修行重基础，持戒精进是坦途，惭愧为根心为本，大小圆融证菩提。
以神足力能自隐曀，所谓般兔比丘是。此句出自增一阿含经弟子品，乃佛陀于舍卫城祇树给孤独园，为诸比丘赞叹声闻弟子各擅第一功德时所说，专明般兔比丘于神足通中隐曀一门最为殊胜。
经文表层义先从逐字拆解入手，神足力者，乃六通之一，又作如意足通，谓修行人依禅定之力，令身如意自在，能行石壁无碍，能游虚空无碍，能远近无碍，能屈伸无碍，能大小无碍，能现无量身，能入地如水，能履水如地，能坐虚空，能身出烟焰，能身放光明，乃至能转变四大，随意所作。
隐曀者，隐乃隐藏、隐匿之义，曀乃遮蔽、暗昧之义，合而言之，即能以神足之力，令自身形相完全隐藏，不为他人所见所闻所触，乃至诸天及诸外道亦不能窥其踪迹。
般兔比丘，又作般兔迦叶，乃佛陀十大弟子之外，于神足通中独步一时的声闻圣者，其本为古印度迦叶族之婆罗门，后闻佛陀说法，出家修行，精勤不懈，终证阿罗汉果，得大神通力，尤以隐身之法最为第一。
此句经文在全经中的语境定位，乃属声闻乘果位功德赞叹品，其核心作用在于通过赞叹弟子的修证功德，彰显戒定慧三学的真实威力，证明依佛陀教法修行，必能获得真实的解脱与自在，同时也为后世修学者树立了精进修行的榜样，令众生对佛法生起信心。
神足隐曀非虚设，戒定功深自现前。
义理深度挖掘当从世人对神通的普遍误解切入，世间多有愚人，将神通视为修行的终极目标，以为能飞天遁地、变化万端便是得道，殊不知阿含经中所宣说的一切神通，皆非修行的目的，而只是戒定慧三学圆满之后的自然副产品，如同树木长大自然会开花结果，泉水涌流自然会汇成江河。
若舍本逐末，刻意追求神通，不仅不能获得解脱，反而会因执着于神通境界而生起贪嗔痴烦恼，甚至堕入魔道，永无出期。
结合四谛义理而言，苦谛之中，众生之所以不得自在，皆因被无明烦恼所缚，心为形役，身为物累，故有生老病死之苦，有求不得、爱别离、怨憎会之苦。
集谛之中，此等烦恼皆由贪嗔痴三毒所生，贪着于色身的实有，执着于外境的常住，故心不得自在，身不得解脱。
灭谛之中，若能断除贪嗔痴三毒，破除我执与法执，证得诸法空性，则心自然得大自在，身自然得大解脱，神通妙用亦自然显现。
道谛之中，戒定慧三学即是断除烦恼、证得解脱的唯一路径，持戒能防非止恶，令身口意三业清净，为修定打下基础；修定能令心专注一境，不散不乱，为发慧创造条件；发慧能照见诸法实相，断除无明烦恼，证得涅槃寂静。
神足力者，正是定学圆满的直接体现，心若得定，则身亦随之得定，心若自在，则身亦随之自在，心能转物，则身能随念变化。
进一步衔接大乘义理而言，声闻乘的神足力，多为自利而用，旨在令自身得解脱，远离生死之苦；而大乘菩萨的神足力，则全为利他而用，旨在以神通之力，度化一切众生，令其离苦得乐，同证菩提。
般兔比丘的隐曀神通，看似只是自利的解脱功德，实则已蕴含了大乘菩萨行的种子，因为只有先成就自利的解脱，才能具备利他的能力，只有先令自身得自在，才能令众生得自在。
增一阿含经之所以宣说声闻弟子的神通功德，正是为了引导修学者先从自利做起，夯实戒定慧三学的基础，然后再发大乘菩提心，行菩萨道，由自利走向利他，由声闻乘走向大乘，最终成就无上佛果。
心无挂碍身无碍，神通原是定中禅。
道安法师于〔《〕增一阿含经序〔》〕中曾言，〔：〕阿含者，佛之辩说，诸沙门之规范也。其言近，其旨远，虽浅见之士，亦能览其文而悟其理。
此段注疏当逐字解析，辩说者，非指世间的口舌之争，而是指佛陀以无碍辩才，为众生宣说解脱之道，令众生闻法悟入，断惑证果。
规范者，非指世间的规章制度，而是指沙门修学的根本准则，即戒定慧三学，一切沙门皆当依此准则修行，方能成就解脱。
言近旨远者，谓阿含经的文字看似浅显直白，通俗易懂，实则蕴含着甚深的义理，包含着从声闻乘到大乘的全部修学路径，浅者见浅，深者见深，随众生根器不同，而各得其所。
道安法师又言，〔：〕
增一阿含者，以法数递增，从一法至十法，乃至百法千法，次第宣说，令修学者易于受持，易于记忆，易于修行。其于安般注中亦曾提及，神足力者，由安般念得，安般念者，即数息观，乃修定之基础，若能精勤修学安般念，令心专注一境，不散不乱，则能渐次成就四禅八定，于定中发起神通。
道安法师门下弟子昙翼，曾依此注疏修学安般念，精勤不懈，三年之后，心定如一，能于静中见十方世界，如观掌中庵摩勒果，后又成就神足力，能隐身于山林之中，不为外人所见，当时有诸多外道，欲来扰乱僧团，皆因昙翼的隐身之力而不能得逞，僧团得以安宁。
道安法师的注疏，明确指出了神足力的修学路径，即从持戒入手，修学安般念，成就禅定，然后由定发慧，自然显现神通，同时也强调了神通的正确用途，即护持僧团，护持佛法，而非炫耀自己。
古德垂言明正道，莫将神通作等闲。
慧远法师于〔《〕阿毗昙心论注〔》〕中曾言，〔：〕
神足力有四种，一者身如意通，二者天眼通，三者天耳通，四者他心通，此四种通，皆由四如意足所生。
四如意足者，一者欲如意足，二者精进如意足，三者心如意足，四者思惟如意足，欲如意足者，谓由欲乐之力，令心专注，成就禅定；精进如意足者，谓由精进之力，令心不退，成就禅定；心如意足者，谓由心念之力，令心一境，成就禅定；思惟如意足者，谓由思惟之力，令心观照，成就禅定。
慧远法师又言，〔：〕隐曀神通者，乃身如意通之一种，由心如意足所生，若能令心完全专注于空性，不起一念分别，则能令自身形相融入虚空，不为他人所见。
其于三报论中亦曾引用增一阿含经的业报思想，言业有三报，一现报，二生报，三后报，现报者，善恶之业，现世受报；生报者，来世受报；后报者，过此生已，多生受报。般兔比丘之所以能成就隐曀神通，正是因为其前世曾修诸善业，持戒清净，精进修行，故今生得遇佛陀，闻法悟道，证得阿罗汉果，得大神通力。
东晋时期，有僧人道生，依慧远法师的注疏修学四如意足，精勤不懈，五年之后，成就神足力，能于一日之中，从庐山至建康，往返数次，当时建康的僧众皆以为神，然道生从不炫耀自己的神通，只是以此之力，往来于各地，弘扬佛法，度化众生。
慧远法师的注疏，深入阐释了神足力的发起因缘与修学方法，明确指出了业力与神通的关系，令修学者明白，神通并非凭空而来，而是累世修行的结果，同时也强调了神通的利他之用。
业通三世非虚语，功不唐捐自然成。
僧肇法师于〔《〕物不迁论〔》〕中曾言，〔：〕增一阿含曰，诸行无常，万物不居。故知世间诸法，念念生灭，无有常住。
此段注疏当逐字解析，诸行无常者，谓一切有为法，皆属因缘和合而生，因缘离散而灭，念念生灭，无有一刹那的常住。万物不居者，谓世间一切万物，皆在不断的变化之中，没有任何事物能够永恒不变。
僧肇法师又言，〔：〕诸法本空，无有自性，故能随心变化，神足力者，正是心能转物的体现，若能证悟诸法空性，不起我执与法执，则心能转物，而不为物所转，身能随念变化，而不为形所缚。
其于不真空论中亦曾提及，声闻乘的神足力，乃初步的空性显现，只能转变自身的形相，不能转变外境的诸法；而大乘菩萨的神足力，乃究竟的空性显现，不仅能转变自身的形相，亦能转变外境的诸法，能令大地变为黄金，能令江河变为酥油，能令一切众生随类得度。
历代以来，有诸多修学者，依僧肇法师的注疏，贯通阿含基础义理与大乘空性思想，先从声闻乘的四谛十二因缘入手，建立基础正见，然后再深入大乘般若空性，发菩提心，行菩萨道，最终成就无上佛果。
唐代僧人玄奘，便是其中的代表，他曾西行印度，求取真经，遍学大小乘佛法，将阿含经与般若经的义理融会贯通，回国后翻译了大量的佛经，为中国佛教的发展做出了巨大的贡献。
僧肇法师的注疏，打通了声闻乘与大乘的义理隔阂，令修学者明白，阿含经并非与大乘无关，而是大乘佛法的基础，大乘佛法并非与阿含经相悖，而是阿含经的进一步发展与升华。
大小本是一条路，空性圆融贯古今。
智顗法师于〔《〕修习止观坐禅法要〔》〕中曾言，〔：〕增一阿含云，四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此四者，禅观之基础，入道之门户也。
智顗法师又言，〔：〕一切神通，皆由止观而生，止者，止心于一境，不散不乱；观者，观照诸法实相，断除烦恼。若能精勤修学止观，则能渐次成就四禅八定，于定中发起神通。然修学者当知，神通只是止观的副产品，不可执着于神通，若执着于神通境界，则会生起贪嗔痴烦恼，甚至堕入魔道，永无出期。
其于法界次第初门中亦曾详细阐释了六通的次第与修学方法，言六通者，一者天眼通，二者天耳通，三者他心通，四者宿命通，五者神足通，六者漏尽通，前五通，凡夫与外道亦能成就，唯漏尽通，唯圣人能成就，漏尽通者，即断尽一切烦恼，证得阿罗汉果，前五通若不依漏尽通，则不能究竟解脱，反而会成为烦恼的因缘。
天台宗弟子智晞，曾依智顗法师的注疏修学四念处与止观，精勤不懈，十年之后，证得阿罗汉果，得六神通，能以神足力，飞行于虚空之中，然智晞从不炫耀自己的神通，只是每日在山中坐禅，为前来问道的弟子宣说佛法，度化众生。
智顗法师的注疏，明确指出了修学神通的正确态度与方法，强调了漏尽通的重要性，令修学者明白，只有先断尽烦恼，证得解脱，才能真正成就神通，否则执着于神通，只会自误误人。
止观为基通六妙，漏尽方为真圣人。
阿含公案与经典因缘当以般兔比丘修学神足通的因缘为主，般兔比丘本为古印度迦叶族的婆罗门，家世显赫，财富无量，然其深知世间富贵皆为无常，终有败坏之日，故心生厌离，欲求解脱之道。后闻佛陀于舍卫城宣说佛法，遂前往拜见，请求出家，佛陀慈悲应允，为其剃度，授以具足戒。
般兔比丘出家之后，精勤修行，持戒清净，每日除了乞食之外，皆在山林之中坐禅，从不与人交往。其修学安般念，极为精进，每日数息，从不间断，初时心多散乱，不能专注，然其毫不气馁，愈挫愈勇，经过三年的精勤修行，终于成就初禅，心能专注一境，不散不乱。
又经过三年的修行，成就二禅，心无觉观，湛然清净。再经过三年的修行，成就三禅，遍身快乐，无有诸苦。最后经过三年的修行，成就四禅，不苦不乐，舍念清净。
二校校注：
1.部分段落修正和加注了标点符合，更符合文法。
2.对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘阿含部 > 增壹阿含经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·增一阿含经》第二百二十九函卷 
