| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 10:45:43 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：车 慧 张玮多
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百二十六函卷
五蕴无我教体当中的深义是指，五蕴皆空，无我无我所，所说和悦，不伤人意，是了知能说的我、所说的法、所听的众生，皆无自性，皆是五蕴和合，缘起性空，不执着于能说所说，不执着于自他分别，以无缘大慈、同体大悲，宣说和悦的言教，摄受众生，是五蕴无我的语业圆满；修行安般，思惟恶露，是了知能观的心、所观的呼吸与身体，皆无自性，皆是五蕴和合，缘起性空，不执着于能观所观，不执着于身心的实有，安住于五蕴无我的实相之中，定慧圆明，断尽烦恼，是五蕴无我的观行圆满。婆陀先比丘与摩诃迦延那比丘，正是观照五蕴无我，破除我执，证得阿罗汉果，圆满了语业与观行的修持，彰显了五蕴无我的核心义理。
五蕴无我教体对修学者的启示是，修行的根本是破除我执，悟入五蕴无我的实相，既要在语业上，放下自我的执着，以和悦爱语对待众生，不造口业，也要在观行上，以安般、不净观，观照五蕴的无常无我，破除贪爱执着，唯有如此，才能断尽我执，证得解脱。
五蕴如泡本是空，我执破除万法融，爱语观行皆无我，涅槃妙理此中穷。
戒定慧三学教体当中，核心比喻为戒定慧三学如鼎之三足，所说和悦是戒学的圆满，修行安般思惟恶露是定慧二学的圆满，三足具足，方能安稳趣向解脱。
戒定慧三学教体当中，所谓教体的特质是指，戒定慧三学是佛法修学的总纲，由戒生定，由定发慧，由慧断惑，证得涅槃，三者相辅相成，缺一不可，所说和悦是戒学中正语的核心践行，修行安般思惟恶露是定学与慧学的核心修持，三者共同构成了完整的解脱道修学体系。
戒定慧三学教体当中的浅义是指，戒学是根本，所说和悦，不伤人意，是戒学中口业的清净，是正语的圆满践行，属于别解脱戒的核心内容，能防非止恶，护持戒体，为定学打下基础；定学是枢纽，修行安般，收摄散乱的心念，成就心一境性，是定学的核心修持，能令心不动乱，为慧学打下基础；慧学是目标，思惟恶露，观身不净，观照诸法无常无我，是慧学的核心观行，能断除贪爱烦恼，破除我执，证得涅槃。三者次第相生，相辅相成，是解脱道的必然修学路径。
戒定慧三学教体当中的深义是指，戒定慧三学，一体圆融，非是次第隔别，所说和悦，不伤人意，本身就具足戒定慧三学，以慈悲心持戒，是戒学；以正念摄持言说，是定学；以智慧观照缘起，不触恼众生，是慧学；修行安般，思惟恶露，本身也具足戒定慧三学，以持戒为基修观行，是戒学；以安般收摄心念，是定学；以恶露观照无我，是慧学。二者皆是戒定慧三学的圆融践行，是即戒即定即慧，三学一体，无二无别。婆陀先比丘与摩诃迦延那比丘，正是圆满了戒定慧三学，三学一体，圆融无碍，所以能证得阿罗汉果，成就殊胜功德，这正是戒定慧三学的圆满彰显。
戒定慧三学教体对修学者的启示是，修行要以戒为基，以定为枢，以慧为导，三学圆融，不可偏废，既要修持语业的清净，圆满正语的戒学，也要修持安般、不净观的禅观，圆满定慧二学，唯有三学具足，圆融无碍，才能断惑证真，趣向解脱。
戒定慧学三足鼎，语业观行一体融，三学圆明烦恼尽，解脱道上步从容。三十七道品教体当中，核心比喻为三十七道品如通往解脱的阶梯，所说和悦是阶梯的扶手，护持行者不堕险坑，安般恶露是阶梯的台阶，步步升进，趣向涅槃。
三十七道品教体当中，所谓教体的特质是指，三十七道品是解脱道的完整修学次第，从四念处、四正勤、四如意足，到五根、五力、七觉支、八正道，是从初发心到证涅槃的完整修学体系，所说和悦与安般恶露的修持，贯穿于三十七道品的始终，是三十七道品的核心践行。
三十七道品教体当中的浅义是指，四念处是基础，所说和悦，不伤人意，是观法无我、观心无常的语业践行，修行安般，思惟恶露，是观身不净、观受是苦的核心观行，四念处的一切观行，皆以安般、不净观为入门基础；四正勤是精进，所说和悦，是令已生恶令断、未生恶令不生，护持口业，不造恶言，修行安般恶露，是令未生善令生、已生善令增长，精进修持禅观，断除烦恼；四如意足是禅定，以安般念成就心一境性，得禅定自在，是四如意足的核心修持；五根五力，信根信力，信受佛法的语业与观行，精进根精进力，精进修持和悦爱语与安般恶露，念根念力，安住正念，定根定力，成就禅定，慧根慧力，开显智慧，五根五力圆满，就能断除烦恼；七觉支，以念觉支安住和悦爱语与安般恶露的正念，择法觉支辨别修学的正道，精进觉支精进不懈，喜觉支生起法喜，轻安觉支身心调柔，定觉支成就禅定，舍觉支不执着于境界，七觉支圆满，就能开显菩提智慧；八正道，正见、正思维是和悦爱语与安般恶露的根本导归，正语是所说和悦的圆满，正业、正命是戒学的基础，正精进是修持的动力，正念、正定是安般恶露的圆满，八正道圆满，就能证得涅槃。
三十七道品教体当中的深义是指，三十七道品，从始至终，皆以无我为核心，以慈悲为方便，所说和悦，不伤人意，是慈悲利他的践行，贯穿于三十七道品的始终，是菩提心的基础；修行安般，思惟恶露，是无我自利的观行，贯穿于三十七道品的始终，是般若智的基础，二者相辅相成，悲智双运，从四念处的基础观行，到八正道的圆满解脱，步步皆具悲智，步步皆含自利利他，步步皆能衔接大乘的菩萨行。
声闻乘的三十七道品，是大乘菩萨行六度万行的基础，三十七道品的圆满，就是六度万行的根基，二者本自融通，无二无别。婆陀先比丘与摩诃迦延那比丘，正是依三十七道品，次第修学，悲智双运，圆满了自利利他的功德，证得阿罗汉果，彰显了三十七道品的核心义理。
三十七道品教体对修学者的启示是，修行要依三十七道品，次第修学，步步升进，既要以和悦爱语，护持众生，圆满利他的悲心，也要以安般、不净观，修持观行，圆满自利的智慧，悲智双运，次第修学，才能圆满三十七道品，证得涅槃解脱。
三十七品阶梯平，悲智双运步步升，爱语观行皆入道，菩提觉路坦然行。
进一步破除阿含仅属小乘、与大乘无关的误区，这两句经文，所说和悦，不伤人意，正是大乘菩萨行四摄法中的爱语摄，是菩萨饶益有情戒的核心践行；修行安般，思惟恶露，正是大乘菩萨行止观修学的基础，是菩萨摄律仪戒、摄善法戒的核心修持，二者皆是大乘菩萨行的根本基础，与大乘佛法完全融通，无二无别。
大乘菩萨行的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所说和悦，不伤人意，是持戒度的正语践行，是忍辱度的无嗔践行，是布施度的法布施践行，是精进度的利他践行，是禅定度的心念调伏，是般若度的缘起观照，六度皆摄于其中；修行安般，思惟恶露，是持戒度的护持身口意，是精进度的禅观修持，是禅定度的心一境性，是般若度的无我观照，六度也皆摄于其中。
大智度论中说，二甘露门，安般念与不净观，是三世诸佛入道之初门，无论是声闻乘，还是大乘菩萨乘，皆以安般、不净观为禅观修学的基础；华严经中说，菩萨以爱语摄受众生，令众生心生欢喜，信受佛法，入于菩提道，所说和悦，不伤人意，正是菩萨爱语摄的根本践行。
声闻乘的修学，是大乘菩萨行的基础，没有声闻乘的戒定慧基础，没有语业的清净，没有禅观的修持，大乘的菩提心与菩萨行，就成了空中楼阁，无本之木，无源之水。婆陀先比丘的和悦爱语，摩诃迦延那比丘的安般恶露观行，正是大乘菩萨行的先行彰显，声闻乘的修学，与大乘佛法，本自融通，非是隔别，阿含经是一切佛法的根本源头，无论是声闻乘的解脱，还是大乘的佛果，皆以阿含经的基础修学为根本，这正是这两句经文衔接大小乘义理的核心价值，破除了对阿含经的偏见，彰显了阿含经由小入大、戒定慧三学具足的核心特质。
声闻大乘本融通，爱语观行万行宗，阿含为基开佛道，菩提觉海此中逢。
道安法师东晋安般注序文言原文，安般者，出入息也。斯乃甘露之门，道之元也。夫息有六阶，数息、相随、止、观、还、净，摄心守意，断除贪爱，思惟恶露，观身不净，能令行者，心定慧明，断惑证真。
增一阿含中，摩诃迦延那，修行安般，思惟恶露，为声闻第一，明此二法，是入道之要门，解脱之根本也。又增一阿含经序文言原文，所说和悦，不伤人意，是名正语，为戒学之要，四摄之本。婆陀先比丘，善能行此，为声闻第一，明佛弟子，当以爱语摄众，护持善根，不触恼有情，方能自利利他，住持佛法。逐句翻译解析，安般，就是入息与出息的观照，这是涅槃甘露的入门，是佛道的根本。
观息有六个次第，数息、相随、止、观、还、净，能收摄心念，守护意根，断除贪爱执着，思惟身体的恶露不净，观照色身的不净，能令修行的人，心定慧明，断除烦恼，证得真如实相。
增一阿含经中，摩诃迦延那比丘，修行安般念，思惟恶露不净，是声闻弟子中第一，阐明了这两个方法，是入道的要门，解脱的根本。又，所说和雅悦意，不伤害众生的心念，叫做正语，是戒学的核心要旨，是四摄法的根本。婆陀先比丘，善于践行此道，是声闻弟子中第一，阐明了佛弟子，应当以爱语摄受众生，护持众生的善根，不触恼有情众生，才能自利利他，住持佛法。
义理解析，道安法师是汉地最早注解安般守意、整理阿含经的古德，这段注疏，直接对应了两句经文的核心内容，一方面明确了摩诃迦延那比丘修行安般、思惟恶露的殊胜，阐明了安般念与不净观是入道要门、解脱根本，是汉地最早对安般禅观的系统阐释，为汉地禅观修学奠定了基础；另一方面明确了婆陀先比丘所说和悦、不伤人意的核心，是正语、戒学之要、四摄之本，阐明了语业清净、爱语摄众的重要性，为汉地佛弟子的语业行持确立了准则。
道安法师以阿含经为根本，将声闻乘的基础修学，与汉地的修学实践结合起来，明确了阿含经是佛法的根本，一切修学皆以阿含为基，破除了修行只重玄谈、不重实修的误区，为汉地佛教的发展奠定了坚实的基础。
修学案例，道安法师的弟子法和，依道安法师的安般注，以增一阿含经为根本，修行安般念与不净观，同时践行所说和悦、不伤人意的语业，他在长安，协助道安法师整理经藏，讲说佛法，以和雅的言词，为信众开示佛法，从不触恼众生，同时每日精进修行安般念，观照恶露不净，不久便证得阿那含果，成为东晋著名的高僧，他一生以道安法师的注疏为指引，弘扬阿含经的安般禅观与正语行持，度化无量众生，正是道安法师这段注疏义理的践行与彰显。
道安古德注安般，正语爱语戒行端，弟子依教修观行，证果弘法万古传。
慧远法师东晋阿毗昙心论注文言原文，正语者，不粗言，不恶口，不触恼众生，言必和悦，令人生信，是名口业清净，为戒学所摄，能长养慈悲，导引众生，入于正道。
增一阿含中婆陀先比丘，所说和悦，不伤人意，正语圆满，为声闻第一，此乃慈悲心之所流露，非矫饰之言也。又三报论文言原文，夫修行者，以定慧为宗，定由摄心而生，慧由观照而发，安般念者，摄心之要法也，不净观者，观照之妙门也。
增一阿含中摩诃迦延那，修行安般，思惟恶露，定慧双明，为声闻第一，明此二法，能断贪爱散乱，定慧圆明，断惑证果，因果不虚也。逐句翻译解析，正语，就是不说粗犷的言语，不说恶毒的话语，不触恼众生，言说必定和雅悦意，令众生生起信心，这叫做口业清净，属于戒学所摄，能长养慈悲心，导引众生，入于佛法正道。
增一阿含经中的婆陀先比丘，所说和雅悦意，不伤害众生的心念，正语圆满，是声闻弟子中第一，这是慈悲心的自然流露，不是矫揉造作的言语。又，修行的人，以禅定与智慧为根本宗旨，禅定由收摄心念而生，智慧由观照诸法而发，安般念，是收摄心念的重要方法，不净观，是观照诸法的微妙法门。
增一阿含经中的摩诃迦延那，修行安般念，思惟恶露不净，禅定与智慧双双明了，是声闻弟子中第一，阐明了这两个方法，能断除贪爱与散乱，定慧圆满光明，断除烦恼，证得圣果，因果报应真实不虚。义理解析，慧远法师是东晋净土宗初祖，汉地佛教义学的集大成者，这段注疏，深入阐释了两句经文的核心义理，一方面明确了所说和悦、不伤人意的核心，是口业清净，是慈悲心的自然流露，是戒学所摄，能长养慈悲，导引众生，破除了正语只是言词技巧的误区，明确了正语的根本是慈悲心；另一方面明确了修行安般、思惟恶露的核心，是定慧双明，安般念摄心生定，不净观观照发慧，能断除贪爱散乱，定慧圆明，断惑证果，同时以因果律为核心，阐明了修此二法，必得定慧圆满的果报，为汉地修学者，指明了定慧修学的根本路径，破除了修行只重慧不重定、只重谈玄不重修观的误区。
慧远法师将阿含经的义理，与汉地的修学实践结合起来，强调了慈悲心与定慧修学的核心地位，为汉地佛教的修学，提供了重要的指引。
修学案例，东晋庐山白莲社的慧持尼，依慧远法师的注疏，以增一阿含经为根本，践行所说和悦、不伤人意的正语行持，同时修行安般念与不净观，她在庐山尼众道场，为尼众弟子与在家信众，讲说佛法，言词和雅，从不触恼众生，令闻者心生欢喜，信受奉行，同时每日精进修行安般念，观照恶露不净，严持戒律，精进修行，不久便证得须陀洹果，临终时正念分明，安详往生，瑞相昭然，是白莲社中著名的比丘尼，正是慧远法师这段注疏义理的践行与彰显。
慧远大师明正语，定慧双修因果明，尼众依教勤修学，往生净土瑞相呈。
智顗法师隋天台初祖修习止观坐禅法要文言原文，夫初修止观者，先须持戒清净，口业和柔，不恼众生，此是止观之基也。次修数息观，即安般念也，摄心入息，不令散乱，此是修止之要门；次修不净观，即思惟恶露也，观身不净，破贪爱执，此是修观之妙法。
增一阿含云，所说和悦，不伤人意，婆陀先比丘是；修行安般，思惟恶露，摩诃迦延那比丘是。此二圣，一明止观之基，一明止观之法，为后世修止观者，立永恒之典范也。
逐句翻译解析，初修止观的人，首先必须持戒清净，口业和柔，不触恼众生，这是止观修学的基础。其次修数息观，就是安般念，收摄心念于入出息上，不令心念散乱，这是修止的要门；其次修不净观，就是思惟恶露不净，观照身体的不净，破除贪爱的执着，这是修观的妙法。
增一阿含经说，所说和悦，不伤人意，是婆陀先比丘；修行安般，思惟恶露，是摩诃迦延那比丘。这两位圣者，一位阐明了止观的基础，一位阐明了止观的方法，为后世修止观的人，树立了永恒的典范。
义理解析，智顗法师是天台宗初祖，汉地止观修学的集大成者，这段注疏，将阿含经的基础义理，与天台止观的修学体系完美衔接，明确了所说和悦、不伤人意的正语持戒，是止观修学的基础，修行安般、思惟恶露的数息观、不净观，是止观修学的核心要门，将阿含经的基础禅观，作为天台止观的入门基础与核心修法，破除了阿含经的修学与大乘止观无关的误区，彰显了阿含经与大乘佛法的融通性，阿含经的基础观行，是大乘止观的根本源头，天台止观的修学体系，是建立在阿含经的基础观行之上的。
智顗法师为汉地修学者，指明了从阿含基础观行到天台圆教止观的完整修学路径，令修学者明了，止观修学，必须从基础的持戒、正语、数息、不净观做起，次第升进，才能最终成就圆教止观，悟入法华实相。
修学案例，天台宗的章安灌顶法师，依智顗法师的注疏，以增一阿含经为根本，先践行所说和悦、不伤人意的正语行持，持戒清净，口业和柔，为信众讲说佛法，从不触恼众生，同时修行安般念与不净观，打好止观修学的基础，再深入修习天台圆教止观，悟入法华圆融义理，他一生记录整理智顗法师的讲法，著成法华文句、法华玄义、摩诃止观等天台三大部，护持天台宗的传承，度化无量众生，成为天台宗的重要传承者，临终时正念分明，安详往生，瑞相昭然，正是智顗法师这段注疏义理的践行与彰显。
天台智者阐止观，阿含为基妙义传，正语观行皆入道，圆教佛果此中攀。
僧肇法师东晋维摩诘经注文言原文，夫所说和悦者，非唯言词和柔，乃心无诤讼，无我无人，所言虽顺世俗，而心恒清净，不伤于物，此即无生正语，菩萨之行也。增一阿含中婆陀先比丘，所说和悦，不伤人意，虽声闻弟子，已具菩萨无诤之行，明大小二乘，本自融通，非隔别也。又不真空论文言原文，安般念者，即观息无生，念念不住，诸行无常也；思惟恶露者，即观身不净，缘起性空，诸法无我也。摩诃迦延那，以此二观，悟入不真空义，定慧圆明，证得圣果，明声闻观行，即般若之基也，非小乘之独擅也。
逐句翻译解析，所说和悦，不只是言词和柔，更是内心没有诤讼执着，没有我与人的分别，所说的言语虽然随顺世俗，而内心恒常清净，不伤害一切众生，这就是无生的正语，是菩萨的行持。
增一阿含经中的婆陀先比丘，所说和悦，不伤人意，虽然是声闻弟子，已经具足了菩萨无诤的行持，阐明了大乘与小乘，本来就是互相融通的，不是互相隔别的。又，安般念，就是观照呼吸的无生，念念不住，诸行无常；思惟恶露，就是观照身体的不净，缘起性空，诸法无我。摩诃迦延那，以这两种观行，悟入诸法不真空的义理，定慧圆满光明，证得圣果，阐明了声闻乘的观行，就是般若智慧的基础，不是小乘所独有的。
义理解析，僧肇法师是鸠摩罗什的弟子，汉地般若学的集大成者，这段注疏，将阿含经的基础义理，与大乘般若空性思想完美衔接，一方面明确了所说和悦、不伤人意的核心，是心无诤讼，无我无人，是无生正语，是菩萨之行，婆陀先比丘虽属声闻，已具菩萨无诤之行，破除了大小乘隔别对立的误区；另一方面明确了安般念、思惟恶露的核心，是观照诸行无常、诸法无我、缘起性空的般若实相，摩诃迦延那以此二观，悟入不真空义，定慧圆明，证得圣果，阐明了声闻乘的观行，是般若智慧的基础，不是小乘所独有，破除了阿含经与大乘般若无关的误区。
僧肇法师以般若智慧，贯通了大小乘的义理，为汉地修学者，指明了阿含经是大乘般若思想的根本源头，声闻乘的基础行持，是大乘菩萨行的先行，二者本自融通，无二无别。
修学案例，南北朝时期的僧朗法师，依僧肇法师的注疏，以增一阿含经为根本，践行所说和悦、不伤人意的无诤行持，同时修行安般念与不净观，观照诸法缘起性空，悟入般若实相，之后深入研习般若经论，成为摄山三论宗的初祖，他一生以和悦爱语，讲说大小乘经论，度化无量众生，从不触恼众生，同时以安般、不净观为基础，修持般若止观，证得甚深境界，正是僧肇法师这段注疏义理的践行与彰显。
僧肇大师般若宗，融通大小妙义通，无诤正语真空观，阿含密义此中穷。
义净法师唐代南海寄归内法传文言原文，西方诸部，皆以安般、不净观，为初修者之要门，亦名二甘露门，三世诸佛，皆依此入道。增一阿含中摩诃迦延那，修行此二法，为声闻第一，此乃原始佛教之根本修法也。又，佛弟子，当以和软之语，不触恼有情，此是律藏之明文，四摄之根本。婆陀先比丘，善能行此，为声闻第一，此乃四众弟子共遵之轨则也。
逐句翻译解析，印度西方的各个佛教部派，都以安般念、不净观，为初修学的人的要门，也叫做二甘露门，过去现在未来三世诸佛，都依此二法入道。增一阿含经中的摩诃迦延那，修行这两个方法，是声闻弟子中第一，这是原始佛教的根本修法。又，佛弟子，应当以和柔的言语，不触恼有情众生，这是律藏的明确规定，是四摄法的根本。婆陀先比丘，善于践行此道，是声闻弟子中第一，这是佛陀四众弟子共同遵守的轨则。
义理解析，义净法师是唐代著名的译经家、律学家，远赴印度求学二十余年，带回了大量梵文经典，完整呈现了印度原始佛教的修学传统，这段注疏，从原始佛教的传承角度，印证了两句经文的权威意义，一方面明确了安般念、不净观是原始佛教各个部派共同认可的初修要门，是二甘露门，三世诸佛皆依此入道，摩诃迦延那比丘的修持，是原始佛教根本修法的典范，为汉地修学者，呈现了原始佛教禅观修学的真实面貌；另一方面明确了和软之语、不触恼有情，是律藏的明文规定，是四摄法的根本，是四众弟子共同遵守的轨则，婆陀先比丘的行持，是佛弟子语业行持的典范，为汉地佛弟子的语业行持，确立了符合原始佛教传承的准则。
义净法师的注疏，破除了汉地对阿含经修法的种种误解，还原了原始佛教的修学传统，为汉地佛教的修学，提供了权威的、符合佛陀本怀的指引。修学案例，唐代的慧日法师，依义净法师的著述与译典，以增一阿含经为根本，践行所说和悦、不伤人意的语业行持，同时修行安般念与不净观，他远赴印度求学二十余年，遍访圣迹，依原始佛教的传统，修持安般、不净观，同时以和柔的言语，向印度的高僧大德请益佛法，回国后，以和悦爱语，为信众讲说佛法，弘扬净土法门与戒律修学，度化无量众生，成为唐代著名的高僧，正是义净法师这段注疏义理的践行与彰显。
义净三藏赴西天，还原圣教正法传，二甘露门和软语，佛子行持万古沿。
真谛三藏南朝梁陈时期阿毗达磨俱舍论释文言原文，安般念者，能对治散乱，令心一境性，成就四禅；不净观者，能对治贪爱，破身见执，成就离欲。此二法，是解脱道之根本，声闻乘之要门。摩诃迦延那，于此二法，最极善巧，定慧圆满，为声闻第一。又，正语者，能对治口业四过，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，言必和悦，不恼众生，是戒学之根本，利他之方便。婆陀先比丘，于此正语，最极圆满，为声闻第一。
逐句翻译解析，安般念，能对治心念的散乱，令心住于一境，成就四禅八定；不净观，能对治贪爱执着，破除身见的执着，成就离欲清净。这两个方法，是解脱道的根本，声闻乘的要门。摩诃迦延那，对于这两个方法，最为善巧，禅定与智慧圆满，是声闻弟子中第一。又，正语，能对治口业的四种过失，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，言说必定和雅悦意，不恼乱众生，是戒学的根本，利他的方便。婆陀先比丘，对于这样的正语，最为圆满，是声闻弟子中第一。
义理解析，真谛三藏是南朝著名的译经家，唯识宗、俱舍宗的重要传承者，翻译了大量的阿毗达磨论典，这段注疏，以俱舍论的法相义理，深入阐释了两句经文的内涵，一方面从法相角度，明确了安般念、不净观的对治作用，安般念对治散乱，成就禅定，不净观对治贪爱，成就离欲，是解脱道的根本，声闻乘的要门，明确了摩诃迦延那比丘于此二法最极善巧，定慧圆满；另一方面明确了正语的对治作用，能对治口业四过，是戒学的根本，利他的方便，明确了婆陀先比丘于此正语最极圆满。
真谛三藏的注疏，为汉地修学者，从法相的角度，深入理解了两句经文的义理，明确了修学的次第与对治作用，为汉地阿毗达磨法相学的发展，奠定了坚实的基础，也为修学者的行持，提供了清晰的、符合法相义理的指引。
修学案例，隋代的慧恺法师，依真谛三藏的注疏，以增一阿含经为根本，践行所说和悦、不伤人意的正语行持，对治口业四过，同时修行安般念与不净观，对治散乱与贪爱，他协助真谛三藏翻译俱舍论等论典，著有俱舍论疏，同时以和悦的言词，为信众讲说俱舍论与阿含经的义理，度化无量众生，成为当时著名的论师，正是真谛三藏这段注疏义理的践行与彰显。
真谛三藏译俱舍，法相分明义理罗，正语观行皆对治，解脱道上息风波。
婆陀先比丘所说和悦不伤人意的公案，出自增一阿含经、出曜经、长老偈等经典。背景，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，当时有一位外道论师，名为摩犍提，他对佛陀的教法心怀嗔恨，想要到佛陀面前，进行问难，侮辱佛陀，令佛陀难堪，他来到祇树给孤独园，见到佛陀之后，便以粗恶的言语，辱骂佛陀，尖酸刻薄，不堪入耳，当时佛陀座下的弟子们，听了之后，都心生嗔恨，想要呵斥外道，护持佛陀，其中婆陀先比丘，也在座中，他没有生起嗔恨，只是平静地看着外道。
外道辱骂了很久，见佛陀一言不发，平静祥和，便心生疑惑，停止了辱骂，问佛陀说，瞿昙，我这样辱骂你，你为什么不生气，不回应我？佛陀说，婆罗门，如果你举办宴会，宴请宾客，宾客不接受你的宴请，那么这些食物，归谁所有？外道说，自然归我自己所有。佛陀说，你今天所说的粗恶言语，辱骂我，我不接受，那么这些辱骂，就归你自己所有，就像你打虚空，虚空不会被你伤害，最终只会伤到你自己，你骂别人，别人不接受，最终只会自己承受恶业的果报。
外道听了之后，心生惭愧，知道自己错了，便向佛陀顶礼，忏悔自己的过失，想要皈依佛陀，出家修行。佛陀便令婆陀先比丘，为外道开示佛法，婆陀先比丘，以和雅温润的言词，为外道开示四圣谛、八正道的义理，言词和悦，契合外道的根器，没有丝毫的傲慢与指责，只是循循善诱，令外道心生欢喜，完全破除了之前的嗔恨与疑惑，外道听了之后，当下便证得须陀洹果，之后便皈依佛陀，出家修行，不久便证得阿罗汉果。事后，佛陀在大众之中，赞叹婆陀先比丘说，善哉善哉，婆陀先，你能以和悦的言词，为众生开示佛法，不伤人意，令众生信受奉行，断惑证真，未来世中，我声闻弟子中，所说和悦，不伤人意，婆陀先比丘为第一。
还有一则公案，婆陀先比丘在王舍城，有一位长者的儿子，因为犯了过错，被父亲严厉责骂，心生怨恨，想要自杀，来到了河边，准备投河自尽，婆陀先比丘正好路过，见到了这位少年，便以和悦的言词，问他为什么要寻短见，少年便把自己的遭遇告诉了比丘，心中充满了委屈与怨恨，婆陀先比丘没有指责他，也没有说教，只是以温和的言语，倾听他的诉说，安慰他，然后为他开示因果、无常的道理，令少年心中的怨恨与委屈，慢慢消散，放弃了自杀的念头，之后少年便跟随婆陀先比丘，皈依三宝，受持五戒，成为了优婆塞，一生精进修行，临终时正念分明，往生善道。
这个公案，完美诠释了经文所说和悦，不伤人意的核心义理，所说和悦，不伤人意，不是简单的言词温和，而是内心的慈悲、无诤、无我，不执着于自我的知见，不触恼众生的心念，能以平等心、慈悲心，对待一切众生，无论是辱骂自己的外道，还是心生绝望的少年，都能以和悦的言词，摄受引导，令众生心生欢喜，信受奉行，断惑证真。
这个公案对修学者的启示，第一，正语的根本是慈悲心，不是言词的技巧，只有内心具足慈悲，没有嗔恨、傲慢、我执，才能真正做到所说和悦，不伤人意；第二，口业的过患，是生死的重要因缘，恶口伤人，最终只会伤害自己，和悦爱语，不仅能护持众生，也能成就自己的功德；第三，和悦爱语，是度化众生的重要方便，四摄法中的爱语摄，是菩萨行的重要组成，唯有以和悦的言词，才能令众生心生欢喜，信受佛法，入于正道；第四，修行要修心，语业是心念的流露，只有调伏了自己的心念，断除了嗔恨、傲慢、我执，才能真正做到语业清净，所说和悦，不伤人意；第五，声闻乘的正语行持，与大乘菩萨的爱语摄，本自融通，婆陀先比丘以声闻的行持，践行了菩萨的爱语摄，度化了无量众生，彰显了大小乘的融通不二。
和悦言词摄众生，慈悲为体不生嗔，外道少年皆得度，正语圆满圣德尊。
摩诃迦延那比丘修行安般、思惟恶露的公案，出自增一阿含经、杂阿含经、大智度论、贤愚经等经典。背景，摩诃迦延那，也就是大迦旃延，出生于西印度阿槃提国的婆罗门家庭，他的舅舅是阿私陀仙人，就是为刚出生的佛陀看相，预言佛陀未来成佛的那位仙人，阿私陀仙人知道自己命不久矣，便嘱咐自己的外甥那罗陀，也就是后来的摩诃迦延那，未来佛陀出世之后，一定要皈依佛陀，出家修行，听闻佛法，获得解脱。
佛陀成道之后，在鹿野苑初转法轮，度化了五比丘，名声传遍了印度，摩诃迦延那知道后，便前往拜见佛陀，佛陀为他宣说了四圣谛法，他当下便证得须陀洹果，之后便皈依佛陀，出家修行，受了具足戒。出家之后，摩诃迦延那，想要快速断除烦恼，证得阿罗汉果，便向佛陀请教，如何快速修持，断除烦恼，佛陀便为他开示了二甘露门，安般念与不净观，告诉他，这两个方法，是三世诸佛入道的初门，能快速断除散乱与贪爱，成就定慧，断惑证真。
摩诃迦延那听了佛陀的教诲之后，便来到了山林之中，结跏趺坐，精进修持安般念，先从数息开始，一呼一吸，数从一到十，不令错乱，收摄散乱的心念，令心不攀缘外境，只安住于呼吸的入出之上，经过一段时间的修持，他的心念不再散乱，能够安住于呼吸之上，便进入了相随的阶段，心随呼吸的入出，念念分明，之后进入止的阶段，心住于息，不动不摇，成就了初禅、二禅、三禅、四禅，心一境性，禅定自在。
在安般念成就禅定的基础上，他又精进修持不净观，思惟恶露，观照自己的身体，从头发、皮肤、血肉、筋骨、脏腑，到痰唾、脓血、屎尿，种种恶露不净，观照身体的九孔常流不净，整个身体，就是一个秽恶的皮囊，充满了不净，没有丝毫的洁净美好，他又观照身体的无常败坏，死后膨胀、青瘀、脓烂、坏散，白骨狼藉，最终归于尘土，由此破除了对身体的贪爱执着，破除了身见，断除了贪爱的烦恼。
他以安般念成就禅定，以不净观破除贪爱，定慧双运，深入观照诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，不久便断尽三界见思二惑，证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱。之后，他回到佛陀身边，佛陀知道他已经证得阿罗汉果，便在大众之中，赞叹他说，善哉善哉，迦延那，你能精进修持安般念，思惟恶露，定慧双明，断惑证真，未来世中，我声闻弟子中，修行安般，思惟恶露，摩诃迦延那比丘为第一。 |
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