| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-30 19:43:12 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》-《华严经》校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李朋霖 严悦侨
校訂日期：二零二六年一月三十日
《澳藏·大方廣佛華嚴經》第四十五函卷
从华严宗义的深层解析，潜入无碍的义理根植于“如来藏思想”与“法界缘起”的核心思想。如来藏思想认为，一切众生皆本具清净的如来藏，如同金矿中本含纯金，虽被矿石包裹（烦恼障蔽），纯金的本质（如来藏自性）始终不变，佛智潜入众生心，本质上是如来藏自性的自然显现，非从外部强加。
这一义理与法界缘起的“同体性”高度契合，法界中诸佛与众生同属一体，佛智与众生心同源同体，如同大海与水滴，水滴虽小，却含摄大海的湿性，众生心虽有烦恼，却本具佛智的体性，佛智潜入众生心，正是这种同体性的体现。
同时，这也契合十玄无碍中的“秘密隐显俱成门”，佛智在众生心中既“隐”于烦恼之下不被察觉，又“显”为众生本具的觉悟潜能，隐显俱成、无碍圆融。
追溯华严宗的传承脉络，杜顺法师在《华严法界观门》中对此注解道：“潜入无碍者，如来藏体遍众生界，故佛智能潜入众生心，虽作众生，自性不失，如虚空遍入万物，万物虽有生灭，虚空自性不变。”
这句注疏以虚空为喻，说明如来藏如同虚空遍入万物，佛智也如同虚空潜入众生心，众生的烦恼生灭不影响如来藏的自性清净。杜顺法师的弟子智正法师依此注疏修学，早年他曾执着于“佛智高深莫测，凡夫难以企及”的认知，对“佛智潜入众生心”的义理难以理解，接触注疏后，他以“金矿炼金”为观修对象，观想金矿中的纯金（如来藏、佛智）虽被矿石（烦恼）包裹，却始终保持纯金本质，经过冶炼（修行）便能去除杂质显现纯金，久而久之悟入潜入无碍的实相，他教导弟子：“众生心如同金矿，佛智如同纯金，不必向外寻求佛智，只需去除心中烦恼杂质，本具的佛智自会显现。”这一修学经历生动印证了注疏的实践价值。
智俨法师在《华严经搜玄记》中进一步阐释：“潜入无碍者，显华严一乘之秘义，佛智与众生心不二，佛智即众生心之体，众生心即佛智之用，潜入者，体用不二之自然，虽作众生，不失自性，故《出现品》云佛智潜入众生心，此乃如来藏思想与华严圆教的融会，非小乘教义所能窥测。”他明确佛智与众生心的体用关系，将潜入无碍与如来藏思想结合，凸显华严一乘的殊胜。
唐代终南山僧众依此注疏修学，每日晨课研习《出现品》的相关经文，午后以“灯烛照暗”为观修对象，观想灯烛的光明（佛智）潜入黑暗的房间（众生界），黑暗虽未完全消除，光明却已存在其中，如同佛智潜入众生心，烦恼虽未断尽，佛智却本具不失，他们在弘法时常以这一比喻解答信众对“凡夫何以有佛智”的困惑，让无数信众理解潜入无碍的义理，终南山也因此成为华严宗早期研习如来藏思想的重要道场。
法藏大师在《华严金师子章》中以金师子为喻深化此义：“金师子之金体喻如来藏、佛智，师子之浑浊相状喻众生的烦恼形态，金体虽制成浑浊的师子相（作众生），其纯金自性（佛智、如来藏）却从未改变，此即潜入无碍之理，如同佛智潜入众生界，众生虽有烦恼，佛智自性不失。”
这一比喻将抽象的义理具象化，让修学者直观理解佛智与众生烦恼的关系。当年法藏大师为弟子讲解此义时，以“明珠蒙尘”为喻，明珠（佛智、如来藏）虽被灰尘（烦恼）覆盖，却始终保持明亮本质，擦拭灰尘（修行）便能恢复光明，弟子们听后豁然开朗。澄观大师在《华严经疏》中补充道：“潜入无碍者，破凡夫圣凡对立之迷，显圣者同体之境。
众生执着佛智为圣、众生心为凡，故不见佛智潜入之实；菩萨破除执着，故能于众生心中见佛智，于佛智中见众生心，虽作众生不失自性，此乃毗卢遮那佛果的圆满显现，也是众生觉悟的根本依据。”他明确了凡夫与圣者对佛智与众生心关系的认知差异，将潜入无碍定位为众生觉悟的根本依据，为修学者指明了“明心见性”的修学路径。
宗密法师则将此义与心性本觉深度结合，在《华严经疏钞玄谈》中注解：“潜入无碍之理，归于心性本觉，心性本觉即如来藏，即佛智，潜入众生心者，乃心性本觉的自然状态，众生虽迷于本觉，本觉却从未离开，如沉睡之人虽不觉醒，觉性不失，此乃华严与禅教融会的核心，修学者悟入自心本觉，即能体证佛智潜入之实。”圭峰寺僧众依此修学，将华严潜入观与禅观结合，在参禅时观照自心的本觉，体悟“自心即是佛智，佛智即是自心”，在弘法时教导信众“不必向外求佛，只需向内观心，识得本具的佛智自性，便是觉悟的开始”，让潜入无碍的义理落实到心性修持的核心。
关于此义的华严公案，最具代表性的便是文殊菩萨度化贫女的事迹。有一位贫女因生活困苦而心生烦恼，认为自己凡俗不堪，与佛智无缘。文殊菩萨化现为民夫，对贫女说：“你心中本有佛智，如同家中藏有黄金却不知取用，只需识得本心，烦恼自会消散。”贫女不解，文殊菩萨便让她闭目观心，贫女在观心中忽然体悟到一丝清净觉照，文殊菩萨趁机开示：“这丝觉照便是佛智的显现，它一直潜入你的心中，从未离开，只是被烦恼遮蔽而已。”
贫女当下悟入潜入无碍的实相，从此一心修行，最终成就解脱。这一公案生动印证了“佛智潜入众生心”的义理，对当代修学者的启示在于，修学不应自卑于凡夫身份，而应坚信自身本具佛智，通过修行去除烦恼障蔽，让本具的佛智自然显现。
在修学实践中，体悟“九潜入无碍”需从观想、经论研习与日常践行三方面协同推进。日常观想时，修学者可选取“明珠”为观想对象，先观想一颗明亮的明珠被灰尘覆盖，明珠的光明（佛智、如来藏）虽被遮蔽却未消失，再观想逐步擦拭明珠上的灰尘，光明逐渐显现，观想这一过程中明珠的本质从未改变，如同众生心虽有烦恼，本具的佛智却始终不失；随后观想自身的心念，从散乱烦恼逐步收摄，体悟心中本有的清净觉照，即是佛智的显现。
观想过程中若心生散乱，可通过持诵“南无文殊师利菩萨”收摄心念，待心念稳定后再深入观照。经论研习方面，修学者应系统梳理《华严经・出现品》及其他相关篇章中关于佛智与众生心的论述，结合杜顺、智俨、法藏等祖师大德的注疏，建立潜入无碍与如来藏思想、法界缘起的关联认知，同时可参考《楞严经》《大乘起信论》中关于如来藏的论述，深化对“自性不失”的理解。
日常践行中，修学者应将潜入无碍的义理融入生活，在每一个心念与行为中体悟本具的佛智。在面对烦恼时，不被烦恼牵着走，而是观照烦恼背后的清净觉照，明白烦恼是暂时的，本具的佛智是永恒的，如遇到他人冒犯时，不急于嗔怒，而是观照内心的觉照，以宽容之心回应，体现佛智的慈悲特质；在帮助他人时，观想自身的利他行为是佛智的自然流露，不执着于“我在行善”的分别心，体悟“利他即佛智之用”；在修学遇到困难时，坚信自身本具佛智，有能力克服困难，不气馁退缩，以对自性的信心推动修学前进。
同时，修学者应避免两种误区：一是“执圣废凡”，盲目追求圣境而轻视凡夫身份，忽视自身本具的佛智；二是“执凡废圣”，沉迷于凡俗烦恼而放弃修学，不相信自身能觉悟，应始终保持“凡夫身具圣性，圣性不离凡夫身”的圆融心态，在凡俗生活中彰显佛智，在修学觉悟中不离凡俗。
针对不同根器的修学者，上根者能直契潜入无碍的核心义理，可超越形式上的观修与研习，直接在日常生活中自然体悟“佛智在我心”的实相，重点在于保持心性的觉照，不被圣凡对立的名相束缚；中根者需通过系统的观修与经论研习，先建立“众生本具佛智”的理论认知，再在日常践行中逐步深化体悟，通过观想如来藏、辨析经论义理，破除圣凡对立的执着；下根者应从基础的信心建立做起，通过听经闻法了解如来藏思想，相信自身本具佛智，在导师的指导下从简单的持戒、观心做起，如每日固定时段观照自身的一念清净，逐步培养对自性的认知，为体悟潜入无碍的深层义理奠定基础。佛智潜入众生心，如来藏性未曾沉；破迷识得本觉体，凡圣同归法界深。
“又云：‘众生心中有佛成正觉’等”，此句以“又云”承续前文义理脉络，如同在华严义理的宝库中再启一扇秘门，揭示“心性即佛性”的核心实相。“众生心”并非指凡夫虚妄分别的意识心，而是华严宗所明的“本觉真心”，其梵文对应内涵兼具“心性本体”与“众生根器载体”双重意味，是一切众生生命的根本，含藏着成佛的潜能。“佛”即圆满觉悟者，此处特指毗卢遮那佛所代表的法界佛性，“成正觉”指证得究竟圆满的觉悟，彰显佛果的圆满功德。
整句经文的核心意涵在于点明：一切众生的本觉真心之中，本然具足佛的圆满觉性，佛的成道并非从外而来，而是众生心性中固有佛性的显发，如同金矿中本有真金，经过冶炼去除杂质，真金的光泽便自然显现。这一说法打破了“众生与佛相互隔绝”的二元认知，直指“佛与众生不二”的圆融实相，为修学者确立了“人人皆可成佛”的修学信心。
紧接着“又亦摄一切众生在一毛孔，善化天王云：‘汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中’等”，“又亦”二字进一步拓展义理维度，从“心性内在佛性”延伸至“佛身外在无碍”，形成内外圆融的完整认知。“摄”意为含摄、包容，体现华严宗“一多相容”的特质；“一毛孔”是佛身的极小单位，象征诸法的“别相”；“一切众生”是无数有情的集合，象征诸法的“总相”。
善化天王作为华严经中护持佛法的天人代表，其言教具有引导修学者观照实相的重要意义，他所开示的“佛一毛孔含摄一切众生”，并非物理空间上的容纳，而是法界缘起中“事事无碍”的境界显现，如同因陀罗网中的一颗宝珠，能含摄其他一切宝珠的影像，彼此映照而无阻碍。这一表述直观展现了佛身的法界性，说明佛身的每一个细微之处都与法界全体相融，众生与佛身之间不存在任何隔阂，体现了华严经“万法归一、一摄一切”的核心特质。
两句经文合而观之，直译而来便是又有说法称，一切众生的心中本有佛成就究竟正觉；又有说法称佛能将一切众生含摄在自己的一个毛孔之中，善化天王也开示说，你应当观照佛的一个毛孔，一切众生都在其中安住等。这部分经文在《华严经》中隶属于“法界实相开示”的核心章节，上承前文“权实圆融”的义理，下启“事事无碍法界”的深入阐释，其核心作用在于从“心性内在”与“佛身外在”两个维度，印证华严宗“法界缘起、圆融不二”的根本宗义，破除修学者对“众生与佛”“一与多”“大与小”的偏执认知，阐明“内在心性佛性”与“外在佛身无碍”的一体关系，为修学者搭建起“从明心见性到悟入法界”的修学桥梁。
从华严传承来看，晋译华严经已隐约提及心性与佛身的关联，唐译华严经则通过善化天王等圣众的言教，将这一义理具象化、体系化，贤首宗祖师法藏、澄观等通过注疏进一步深化阐释，使“众生心中有佛”与“一毛孔摄众生”成为华严心性观与佛身观的重要组成部分，历经千年传承，始终为修学者指引着“明心见性、悟入无碍”的修学方向。
深入挖掘其义理，便要紧扣华严宗“法界缘起”“十玄无碍”“事事无碍”的核心思想，将两句经文的内涵与圆教义理深度融合。华严初祖杜顺法师在《华严法界观门》中言“一切诸法，从本已来，性自圆融，无所障碍”，这正是两句经文的义理根基。“众生心中有佛成正觉”对应的是“理体圆融”，众生心的本觉真心为“理”，佛的成正觉为“事”，理体中本然具足事用，众生与佛的差异仅在于“迷”与“悟”的不同——迷则为众生，悟则为佛，如同明镜蒙尘则显昏暗，拂去尘埃便现光明，明镜的本质从未改变。这一义理呼应了华严“开权显实”的主旨，“众生”的迷相是权教所明的方便假名，“心中有佛”的实相是实教直指的根本义理，开显权教的迷相，正是为了彰显实教的佛性。
“摄一切众生在一毛孔”则对应“十玄无碍”中的“因陀罗网境界门”与“微细相容安立门”，“一毛孔”为“微”，“一切众生”为“著”，微小的别相能含摄广大的总相，体现了“一多相容、大小无碍”的事事无碍境界。佛身作为法界体的显现，其每一个部分都具足法界的全体特质，如同大海中的一滴水，虽微小却含摄大海的盐分与特质，佛的一毛孔与法界全体不二，故能含摄一切众生。
这一境界并非佛的特殊神通，而是法界本然的实相，凡夫之所以无法体会，是因为被“大小对立”“一多分离”的虚妄分别所遮蔽，若能破除这些执着，便能亲证事事无碍的法界实相。
对于修学者而言，这一义理首先指引建立“佛性本具”的认知正见，明白自身心性中本有佛性，修行的关键不在于向外求佛，而在于向内破除迷障、显发本具的觉性，如同农夫耕耘田地，不在于向外寻找种子，而在于唤醒土壤中已有的种子潜能。在菩萨行位实践中，初阶修学者可依“众生心中有佛”的义理，培养对一切众生的恭敬心，视众生皆为未来佛，践行慈悲待人的善法；高阶修学者则可依“一毛孔摄众生”的义理，践行普度众生的悲愿，明白度化众生并非向外攀缘，而是在自身心性觉悟的同时，自然含摄众生同入实相。在圆融观照方面，需以“一心三观”观照“众生与佛”“一与多”的不二关系，于一念心中见众生的迷相（假）、佛性的实相（空）、迷悟不二的中观，破除二元分别。
这一义理对戒定慧三学的指引同样具体深刻：理解“众生心中有佛”的义理是“慧”的修学，明了佛性本具的实相；日常观照自身心性、破除迷障是“定”的践行，培养心不执着的定力；视众生为未来佛、践行慈悲善法是“戒”的体现，规范身心行为不离菩提大道。
在日常场景中，这一义理也能落地生根：与人交往时，面对他人的过失，观照其本具佛性，不生嗔恨之心，而是以善言善行善导其改过，践行“众生心中有佛”的慈悲；工作中处理繁杂事务时，观照“一与多”的无碍关系，将每一项具体工作（一）都视为服务众生、积累功德（多）的契机，不被事务的琐碎所困扰；修行中持诵经文时，观照自身心性与佛性的不二，将诵经的行为转化为显发佛性的助力，同时观想一切众生都在这一修行行为中获得法益，践行“一摄一切”的圆融。
追溯华严宗传承脉络，诸位祖师大德的注疏为这一义理提供了坚实的典籍支撑，如同为修学者点亮了穿越义理迷雾的明灯。华严三祖法藏大师在《华严经探玄记》中针对“众生心中有佛成正觉”阐释道：“众生心性，本具真如，真如即佛，故心有佛；迷则隐覆，悟则显发，成正觉者，悟其本具也。”逐句翻译便是一切众生的心性，本然具足真如法界，真如法界的本质就是佛性，因此众生心中本有佛；被无明烦恼迷惑时，佛性就被遮蔽隐藏，破除迷惑觉悟时，佛性就会显现发露，所谓成就正觉，就是觉悟自身本具的佛性。
法藏大师以“真如即佛”的核心观点，明确了众生心与佛性的不二关系，他还在《华严金师子章》中以金师子为喻进一步阐释：金体如同众生本具的佛性，师子相如同众生的虚妄业相，众生虽显现为凡夫之相，其本质的金体（佛性）从未改变，修行就是去除业相的遮蔽，显现金体的本然。
历史上有一位唐代僧人依法藏大师的注疏研习此句经文，初时因自身烦恼深重，对“心中有佛”的说法心生疑惑，认为自己凡夫俗子，与佛相差甚远，一日在擦拭佛像时，见佛像上的灰尘被拂去后，佛像的庄严相状便显现出来，忽有所悟：自身心性如同佛像，烦恼如同灰尘，并非心性中没有佛性，而是被烦恼遮蔽，此后他精进修行，破除烦恼，最终证得一定境界，其修学经历被载入《宋高僧传》中，成为后世修学者的典范。
华严四祖澄观大师在《华严经疏》中针对“摄一切众生在一毛孔”阐释道：“佛身即法界，法界无大小，毛孔虽微，摄法界故，能含众生；非谓物理容纳，乃法界体性相融故也。”
逐句翻译便是佛身就是法界的显现，法界本身没有大小的分别，毛孔虽然细微，却能含摄法界的全体，因此能容纳一切众生；这并非物理空间上的容纳，而是法界体性相互融合的缘故。澄观大师的解析破除了修学者对“毛孔摄众生”的物理认知误区，点明其本质是法界体性的圆融无碍。
唐代终南山有一群僧众依循澄观大师的注疏修学，他们每日晨钟时观想佛的一毛孔，暮鼓时思维法界的圆融，其中一位僧人在禅坐中，见自身毛孔中显现出无数众生的影像，彼此和谐共处，由此真切体会到“事事无碍”的境界，这一修学案例成为华严宗“观行证悟”的经典范例。澄观大师还在《华严经随疏演义钞》中补充说明，修学者若能体悟“一毛孔摄众生”的义理，便能破除对“自我与他人”“个体与群体”的分别执着，生起周遍法界的慈悲心，将个人的修行与众生的解脱紧密联结。
华严五祖宗密法师在《华严原人论》中从心性与佛身的关联角度阐释两句经文：“众生心即佛心，佛心即法界，法界无碍故，心佛众生不二，毛孔摄生亦然，皆一体相融之谓也。”逐句翻译便是众生的心性就是佛的心性，佛的心性就是法界的体性，法界本身圆融无碍，因此心、佛、众生三者本质不二，毛孔含摄众生的境界也是如此，都是一体相融的体现。
宗密法师将“众生心中有佛”与“一毛孔摄众生”的义理统一于“心佛众生不二”的核心，进一步强化了华严圆融的特质。唐代以后，有修学者依止宗密法师的注疏融通华严与禅教，在禅坐中参究“心性与佛身的关系”，一日在劈柴时，见斧头劈下的木屑虽小，却能承载阳光雨露，忽有所悟：木屑如同佛的毛孔，阳光雨露如同众生，微小的载体中能含摄广大的法界元素，正如佛的毛孔能含摄众生，由此贯通了心性与佛身的无碍义理，此后他以禅教融合的方式弘法，帮助众多修学者破除了认知困惑。
华严二祖智俨法师在《华严经搜玄记》中也对这两句经文有补充阐释：“心佛不二，是为理体；毛孔摄生，是为事用；理体不二故，事用无碍，此乃华严圆教之妙义也。”逐句翻译便是心性与佛性不二，这是法界的理体；毛孔含摄众生，这是法界的事用；理体本身不二，因此事用也圆融无碍，这正是华严圆教的奇妙义理。智俨法师的注疏明确了两句经文分别对应“理体”与“事用”，二者一体不二，完善了义理的逻辑架构。隋末唐初，有僧众在战乱中依其注疏修学，他们避于山林，每日诵经观想，通过“众生心中有佛”的义理坚定修行信心，通过“一毛孔摄众生”的义理生起救度众生的悲愿，战乱平息后，他们出山弘法，将自身修学体悟传授给信众，引导众人在动荡后的心绪中寻找本具佛性，以圆融无碍的心态面对生活，帮助许多人走出了苦难的阴影。
华严宗的经典公案中，善财童子五十三参的事迹与这两句经文的义理高度契合，为修学者提供了生动的实践参照。善财童子在参访过程中，曾遇到一位名为“德云比丘”的善知识，德云比丘教导他观照自身心性，告知他“众生心中本有佛性，如同大地中本有宝藏”，善财童子依此观行，初步破除了对自身凡夫身份的执着，坚定了成佛的信心，这正是对“众生心中有佛成正觉”的实践印证。
随后，善财童子参访普贤菩萨时，亲见普贤菩萨的身相遍满法界，其每一个毛孔中都显现出无数众生修行的场景，众生在其中听闻佛法、精进修行，善财童子由此体悟到“一毛孔摄众生”的事事无碍境界，明白佛身与众生、一与多的圆融关系。这一公案对修学者的启示在于，研习经文义理不能停留在文字层面，而应像善财童子那样，通过亲近善知识、践行观行的方式，亲身体悟“心性佛性不二”与“法界事事无碍”的实相，在修学过程中既注重内在心性的觉悟，又不忘外在度化众生的悲愿。
历史上，佛陀宣说华严经的原始因缘也充分体现了这一义理。佛陀成道后，于菩提树下为法身大士宣说圆教境界时，既显现出自身心性中圆满觉悟的实相，印证“众生心中有佛成正觉”；又显现出佛身毛孔含摄十方众生的无碍境界，呼应“一毛孔摄一切众生”，这与经文中的表述一脉相承，彰显了经文的经典权威性。宋代华严宗高僧净源法师在泉州开元寺弘传华严教法时，针对当时修学者中出现的“重外在修行而轻内在心性”或“重内在观照而轻外在悲愿”的偏颇，专门依据法藏、澄观大师的注疏撰写了《心性佛身不二论》，并组织信众进行观修实践。他引导信众在佛前供灯时，以灯光比喻众生本具的佛性，灯光的普照比喻佛身含摄众生的无碍妙用，让信众在具体的修行行为中体会“内在心性”与“外在佛身”的一体关系，许多信众因此解开了长久以来的认知困惑，修学信心大增。
此外，五台山华严寺在元代曾举办大型华严法会，高僧们依据这两句经文的义理，制作了“心性佛身无碍图”，图中以圆心象征众生本觉真心（佛性），以圆周的无数光点象征佛身毛孔含摄的众生，直观呈现了“心佛众生不二”“一多相容无碍”的义理，法会吸引了众多信众参与，成为华严宗历史上弘扬圆融义理的典范。
对句中核心佛学名相的深度阐释，是修学者通透理解经文义理的关键，如同为修学者配备了开启华严圆教堂奥的钥匙。“众生心”在华严宗语境中特指“本觉真心”，而非凡夫的分别意识心，它是一切众生的生命本体，含藏着成佛的潜能，其本质与真如法界、佛性不二。法藏大师在《华严经义海百门》中言“众生心者，真如体也，随染净缘，显凡圣相”，逐句翻译便是众生的心性，是真如法界的本体，随着染污或清净的因缘，显现出凡夫或圣人的相状。这一阐释明确了众生心的本质与特性，与“众生心中有佛成正觉”的义理完全契合，说明众生心的本体就是佛性，凡圣之别仅在因缘染净。
“成正觉”即成就究竟圆满的觉悟，是佛果的核心特质，指破除一切无明烦恼，证得真如法界的究竟实相，显现圆满的智慧与功德。澄观大师在《华严经疏》中言“成正觉者，破无明尽，显真如满，智德圆满，悲愿无穷”，逐句翻译便是成就正觉，就是破除所有的无明烦恼，显发圆满的真如佛性，智慧与功德达到圆满，慈悲与愿力无穷无尽。这一阐释明确了成正觉的内涵，让修学者理解“众生心中有佛成正觉”并非指众生当下已是佛，而是指众生心性中本有成就正觉的潜能，修行的过程就是显发这一潜能的过程。
“一毛孔”在经文中象征佛身的细微部分，代表诸法的“别相”，但其本质是法界体的显现，因此能含摄法界全体，体现“事事无碍”的境界。智俨法师在《华严一乘十玄门》中言“毛孔虽微，法界体具，故能含摄一切众生，此乃微细相容之妙”，逐句翻译便是毛孔虽然细微，却具足法界的全体体性，因此能含摄一切众生，这是细微与广大相互容纳的奇妙境界。这一阐释点明了“一毛孔摄众生”的义理依据，破除了物理空间上的认知局限。
“事事无碍”是华严宗“四法界”中的最高境界，指一切现象之间相互含摄、相互融通，无有障碍，其核心源于“法界缘起”的义理，诸法依止法界本体而显现，彼此同体同源，故能一多相容、大小无碍。杜顺法师在《华严法界观门》中言“事事无碍者，诸法相即相入，一即一切，一切即一，无有滞碍”，逐句翻译便是事事无碍的境界，是一切诸法相互含摄、相互融入，一法含摄一切法，一切法归于一法，没有任何阻碍。
这一阐释明确了事事无碍的核心特质，为理解“一毛孔摄众生”提供了根本义理支撑。为了让修学者更直观地理解，可将“事事无碍”比喻为万花筒：筒中的每一片彩色玻璃片如同“一事”，万花筒的整体如同“法界”，转动万花筒时，每一片玻璃片都能与其他玻璃片相互组合，显现出无穷无尽的图案，正如每一事法都能与其他事法相互含摄，显现出圆融无碍的境界。
从修学应用的角度而言，这两句经文的义理为不同根器的修学者提供了精准的修学指南，如同为不同旅程的行者规划了专属的修行路径，助力其在华严圆教的道路上稳步前行。对于上根修学者，他们根器锐利，能直契圆教核心，可通过“心性佛身不二”的观行快速悟入实相。日常修学中，可于一念心中同时观照“众生心中有佛”与“一毛孔摄众生”的义理，体悟心性与佛身、一与多的不二关系。
具体方法为：每日选择安静时段，端身正坐，收摄心念，观想自身本觉真心如同澄澈的虚空，其中本然具足佛的圆满觉性；随后观想自身的一个毛孔，毛孔中含摄一切众生，众生在其中听闻佛法、精进修行，体悟“一即一切、一切即一”的事事无碍境界。在观想过程中，保持心念的清净与专注，不执着于任何相状，而是体悟其背后的圆融实相，久而久之，便能直契“心佛众生不二”的核心义理。
对于中根修学者，他们需通过系统研习祖师大德注疏与华严经藏，建立“心性佛身圆融”的正见，并结合日常观行践行义理。日常研习方面，可每日研读法藏大师的《华严经探玄记》与澄观大师的《华严经疏》中关于心性与佛身的章节，逐句解析义理，结合善财童子五十三参的公案加深理解；
同时，可制作“心性观行笔记”，记录每日观照自身心性的体会，分析烦恼生起时如何遮蔽佛性，以及如何通过观照破除烦恼，逐步深化对“众生心中有佛”的认知。日常观行方面，可在诵经、持咒、弘法等修行行为中融入“事事无碍”的观照，例如在诵经时，观想自己的诵经声能传入一切众生的耳中，如同佛的毛孔含摄众生，让众生都能获得法益；在弘法时，针对不同根器的听众，既以“众生心中有佛”的义理增强其修学信心，又以“一毛孔摄众生”的义理引导其生起慈悲悲愿，确保弘法不偏离圆融义理。
当遇到义理困惑时，可对照多位祖师大德的注疏进行辨析，重点关注其对“心性与佛身关系”的阐释，或向华严宗善知识请教，及时纠正认知偏差。
对于下根修学者，他们应从基础的佛学名相学起，逐步建立对“众生心”“佛性”“事事无碍”的初步认知，再通过积累善根、践行基础善法，为悟入义理奠定基础。首先需学习《华严宗辞典》中相关核心术语的基础含义，结合简单的修学手册理解其大致关联；在修行实践上，从十信行位入手，培养对佛法的信心与恭敬心，每日持诵华严经的简短片段或佛号，积累善根功德；在生活中践行十善业，如不杀生、不偷盗、不妄语等，在践行善业的过程中，时刻提醒自己“众生心中有佛”，以慈悲心对待一切生命，不生伤害之意。
同时，可通过观察身边事物的关联性来类比理解“一多相容”的义理，如观察一颗种子能生长出参天大树，种子虽小却含摄大树的全体潜能，如同“一毛孔含摄众生”，由此延伸到对经义的认知。随着善根的积累与认知的提升，再逐步深入研习祖师大德注疏，开展更为系统的观行实践，循序渐进地趋近“心性佛身无碍”的修学目标。
无论何种根器的修学者，都应坚守“解行兼修”的原则，既注重义理的研习，又重视实践的践行，避免陷入“只解不行”的空谈或“盲修瞎练”的误区。同时，要以“开权显实、会三归一”的主旨为始终指引，明白“众生的凡夫相”是权教方便，“心性本具佛性”是实教核心，“一与多的分别”是权教认知，“事事无碍的圆融”是实教实相，不执着于文字表象的差异，而体悟其背后的统一本质。此外，修学者还应保持谦逊精进的态度，正视自身的修学局限，在相互交流、印证中不断完善对义理的理解，在践行菩萨行的过程中逐步提升观照能力，最终达成“以经为纲、悟入法界”的修学宗旨。
众生心藏真如佛，一念觉悟显圆融；佛身毛孔含法界，一多无碍摄群生。这段话的大白话释义就是：一切众生的心中都藏着圆满的佛性，只要破除烦恼、一念觉悟，就能显发出圆融的实相；佛身的每一个毛孔都含摄着整个法界，一与多相互容纳没有阻碍，能收摄一切众生同入觉悟的境界。
我们在日常修行中，要坚信自己和所有众生都有佛性，不因为自己有烦恼就妄自菲薄。可以从观照自己的起心动念开始，及时破除不好的想法，培养慈悲心和智慧心。同时，要以圆融的心态看待身边的人和事，不执着于大小、多少的分别，在帮助他人、践行善法的过程中，体会“一即一切、一切即一”的道理，让自己的修行既注重内在心性的提升，又不忘外在度化众生的责任，一步步靠近佛法的究竟境界。
“十圆通无碍”这句经文，堪称华严圆教佛身观的精髓纲领，其文虽简，其义却包摄法界万端，直显毗卢遮那佛果的圆满无碍境界。先从表层义切入，“十圆通”以十对范畴彰显圆融之相，“圆通”意为融通无碍、周遍自在，“无碍”则表诸法相待而不相违，彼此摄入而无滞碍。
“佛身”在此非指局限于色相的肉身，而是华严宗所明的法界身，是诸佛究竟果德的显现。“即理即事”中，“理”为诸法不变的真如本体，“事”为千差万别的现象世界；“即一即多”里，“一”是法界整体的总相，“多”是诸法差别的别相；“即依即正”中，“依”指依报世界如国土器物，“正”指正报众生如佛菩萨有情；“即人即法”里，“人”为能修能证的主体，“法”为所修所证的理法；“即此即彼”表空间上的彼此摄受，无有边界；“即情即非情”中，“情”指有情众生，“非情”指无情万物；“即深即广”显境界的深远与周遍，穷极法界；“即因即果”明因果不二，因中含果，果中显因；“即三身即十身”里，“三身”为法身、报身、化身，“十身”则是华严经中所明的十种佛身，涵盖诸佛各类身相功德。
整句经文直译过来，便是这佛身兼具理与事的特质，统摄一与多的范畴，融摄依报与正报、人与法、此与彼、有情与无情，兼具深远与广博之性，贯通因位与果位，含摄三身与十身，一切皆归于同一无碍的法界身云之中。这法界身云遍满过去现在未来一切时间与十方一切空间，恒常宣说总摄华严义理的十种法门，为修学者开启悟入法界的门户。这句话在《华严经》中属于佛果功德与法界实相的核心开示，其核心作用在于确立华严宗“佛身即法界”的根本认知，彰显圆教佛果超越一切二元对立的特质，统摄诸乘关于佛身的义理，为修学者指明趋近佛果的认知方向。 |
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