| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-17 16:51:07 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张顺英 吴明宏
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百九十九函卷
元照法师记载宋代杭州一位茶商优婆塞，一心修学净土，接纳了几位同修，却常令同修打理茶庄、供给好茶，自身沉迷于茶香茶味的享受，忘却往生净土的宏愿。后听闻法师开示，知晓自身贪着尘境，遂改变方式，与同修一同念佛持戒，将茶庄收益用于布施济困，引导同修发愿往生净土、回入娑婆度生。临终时，茶商与几位同修皆安详往生，有祥瑞显现。
元照法师点评，〔：〕净土非贪享之地，往生为度生之基，在家修净者蓄徒导众，当舍娑婆私念，怀极乐宏愿，方为真修，〔。〕
元照融净阐经微，蓄徒当向极乐归，不贪衣食尘间利，共证菩提永不违。
印光大师在文钞中针对末法时代在家优婆塞开示，〔：〕末法众生根器浅薄，多迷于名闻利养，蓄徒导众常以给事衣食为念，不知菩萨蓄徒之本怀是导众持戒、共修利他，如此修行，纵有徒众，亦是魔道之行，非佛法之行。
逐字解析大师开示，〔：〕末法众生根器浅薄点明时代背景与众生根性，多迷于名闻利养蓄徒导众常以给事衣食为念指出修学误区，不知菩萨蓄徒之本怀是导众持戒共修利他揭示义理核心，如此修行纵有徒众亦是魔道之行非佛法之行警示过失的严重性。
大师言，〔：〕末法在家优婆塞，当以经文为鉴，破名闻利养之执念，发菩提大心，以戒护心，以慧导行，方为护持佛法住世之根本。
印光大师记载近代一位教书先生优婆塞，受持五戒，常有学生追随学习佛法，先生却要求学生们缴纳高额束脩、打理家务，学生们苦不堪言，渐对佛法生出误解。后先生读大师文钞中关于此句的开示，幡然醒悟，遂免收束脩，每日与学生一同研读经义、践行五戒，引导学生孝亲尊师、广行布施。学生们皆成为持戒行善的栋梁之才，先生也因戒行清净，获得众人敬仰。
印光大师点评，〔：〕
末法修学忌贪私，蓄徒当怀利他志，戒行昭彰天地鉴，菩提道业自然滋，印光文钞警末法，蓄徒莫恋名闻利，菩提心发破迷执，戒行昭彰天地立。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示，〔：〕菩萨蓄徒，如良师育材，为济世用，非为私藏；在家优婆塞蓄徒，当如良师，导以戒法，育以善根，若但求给事衣食，便是如农夫种莠，自毁良田。
逐字解读此开示，〔：〕菩萨蓄徒如良师育材为济世用非为私藏点明蓄徒的利他本质，在家优婆塞蓄徒当如良师导以戒法育以善根指明蓄徒的具体方法。
大师言，〔：〕在家修行，无需出家之仪，只需利他之心，蓄徒导众，利他之心存，则戒行不亏，利他之心失，则戒行尽失。
憨山大师记载古印度一位珠宝商优婆塞，家财万贯，接纳了几位同修，却令同修们为其打理珠宝生意、供给珍宝，同修们渐生贪念，珠宝商也烦恼缠身，戒体蒙尘。
后偶遇一位证得阿罗汉果的大比丘，这位大比丘出生于古印度摩揭陀国，自幼出家，修学四谛法门，断尽烦恼，证得阿罗汉果，以教化众生为己任，常为在家众开示佛法义理。
大比丘为珠宝商宣讲此句经文，言〔：〕蓄徒为私，如同明珠蒙尘，唯有舍私向公，方能重焕光明。珠宝商恍然大悟，遂停止要求同修打理生意，转而与同修一同持戒修心，将珠宝收益用于修建佛寺、布施济困。同修们的贪念渐消，珠宝商也得以心无挂碍，最终证得清净境界。
憨山大师点评，〔：〕在家蓄徒无需家财万贯，只需初心纯正，以戒育人，以善度人，便是真修行，〔。〕
憨山开示喻分明，蓄徒如园艺善英，不贪私养求他利，戒果圆成慧光盈。
虚云老和尚针对现代在家优婆塞的修学困境开示，〔：〕现代在家众身处繁华俗世，诱惑繁多，蓄徒导众易生贪私之念，或求徒众打理琐事，或贪徒众物资供养，忘却菩萨利他的本怀。菩萨蓄徒，是为导众出离烦恼，而非将徒众变为私仆；在家优婆塞蓄徒，当以戒行感化，以义理引导，而非以势力驱使。
虚云老和尚记载一位现代职场优婆塞，在公司身居高位，常有下属因敬仰其戒行而追随学习佛法，优婆塞却利用下属职权便利，打理私人事务，索取名贵礼物，下属们敢怒不敢言。
后听闻虚云老和尚开示，知晓自身过失，遂向下属道歉，停止一切私务驱使与礼物索取，转而在公司内部组织佛法学习小组，与下属一同研读经义、践行五戒，引导下属坚守职场伦理，廉洁自律。不久后，公司风气焕然一新，业绩蒸蒸日上，优婆塞的心境也愈发清净自在。
虚云老和尚点评，〔：〕现代职场蓄徒导众，当守戒行，去贪私，以善化人，方为契合时代的菩萨行，〔。〕
虚云开示应时宜，职场蓄徒戒自持，不贪私利驱下属，善化人心道可期。
古印度时期，一位吠舍阶层的布商优婆塞，家境殷实，受持五戒，因戒行清净，吸引了不少追随者。
布商起初初心纯正，与追随者一同修学持戒，后渐生贪念，要求追随者打理店铺、供给衣食，追随者们终日劳作，无暇修学，渐生退心，部分人甚至对佛法生出误解，认为修行只是侍奉他人的工具。布商也因贪念日增，烦恼缠身，生意日渐衰败。
后布商前往祇园精舍拜见佛陀，佛陀为其宣讲此句经文，言蓄徒导众，当怀利他之心，若贪给事衣食，便是犯戒，戒行亏失，福报自损。
布商听闻后，痛哭流涕，诚心忏悔，返回家中后，即刻停止要求追随者劳作供养，转而与他们一同修学持戒，广行布施。不久后，追随者们重拾修学初心，布商的生意也日渐兴隆，戒行愈发清净。
这则公案清晰展现了在家优婆塞蓄徒为私的过失与改过自新的路径，深刻印证了此句经文的义理核心，为当代在家优婆塞提供了宝贵借鉴，〔。〕
佛陀开示破迷执，布商悔过悟真如，蓄徒当怀利他愿，戒行清净福报舒。
古印度时期，不少在家优婆塞因家境殷实，常接纳追随者，却多以追随者供给衣食、打理杂务为念，忘却引导众生发菩提心的本怀。
部分追随者因被驱使劳作，渐生懈怠，甚至对佛法生出抵触之心，认为修行毫无益处，唯有辛劳苦楚，佛法传播因此受阻。
佛陀见此情景，悲悯在家众的困惑与苦难，遂于祇园精舍为在家优婆塞宣讲此句经文，制立戒条，明确蓄徒的核心宗旨是导信增信、共修菩萨行，而非贪图给事衣食。佛陀言，〔：〕在家菩萨蓄徒，不在徒众多寡，而在初心纯良；不在供养厚薄，而在利生深浅。
制戒之后，不少在家优婆塞幡然醒悟，舍私向公，以纯正初心蓄徒导众，佛法得以在在家众中广泛传播。这一制戒因缘深刻体现了佛陀对在家优婆塞的慈悲护持，既破除义理误解，又指明实践路径，彰显了《菩萨优婆塞五戒威仪经》在家发心、持戒利生的核心宗旨，〔。〕
佛陀制戒悯群生，为破蓄徒私意萌，导众共修菩萨行，戒灯长照世间明。
“受畜徒众”，定义为在家菩萨接纳并蓄养追随修学的在家信众，在家语境中，徒众非出家僧团的剃度弟子，而是亲近佛法、渴望修学的世俗众生，或为亲友晚辈，或为职场同仁，或为陌路同修。
通俗解读〔：〕受畜徒众如园丁培育树苗，若园丁只为索取树苗的花叶，而非培育树苗长成参天大树，庇荫众生，便是本末倒置；在家菩萨蓄徒，若只为给事衣食，而非培育徒众发菩提心、持戒行善、广利众生，亦是本末倒置，背离菩萨本怀。
与经文结合来看，经文中的受畜徒众是在家菩萨的修行行为，这份行为的正邪，取决于初心是否纯正，若初心为私，便是犯戒；若初心为公，便是菩萨行。
法砺法师在四分律疏中注解〔：〕受畜徒众者，在家菩萨导众之始也，初心纯正则功德生，初心贪染则过失起，〔。〕这份注解精准界定了受畜徒众的戒学内涵，为在家优婆塞厘清了行为的边界，〔。〕
受畜徒众导众行，初心纯杂判亏盈，法砺疏中明此意，戒行端严道业成。
“给事衣食”，定义为徒众为在家菩萨打理私人杂务、供给衣物饮食的日常供养，在家语境中，这份供养若成为蓄徒的唯一目的，便是贪念的显现，是污染戒体的根源。
通俗解读〔：〕给事衣食如庭院中的积水，少量积水可滋养草木，令草木茁壮成长；过量积水则会淹坏根茎，令草木枯萎凋零；在家菩萨若过度贪图徒众的给事衣食，便会淹坏菩提善根，令戒体蒙尘，道业受阻。
与经文结合来看，经文中的给事衣食是在家菩萨蓄徒的禁忌目的，菩萨蓄徒当以导众利生为要，而非以给事衣食为念。
怀素法师在四分律开宗记中注解〔：〕给事衣食者，在家菩萨之贪缘也，贪缘一生，戒体即染，〔。〕这份注解深刻揭示了给事衣食的戒学意义，警示在家优婆塞断除贪念，坚守初心，〔。〕
给事衣食贪缘生，戒体如蒙尘垢萦，怀素开宗明此理，断除私念慧灯明。
“犯”，定义为在家菩萨违背戒条的过失行为，在《菩萨优婆塞五戒威仪经》中，此犯属于轻戒，却能污染戒体，阻碍菩提道业，若不及时忏悔改过，便会由轻转重，堕入恶道。
通俗解读〔：〕犯如明镜上的裂痕，虽不致命，却能遮蔽镜光，影响明镜照物的功能；在家菩萨的犯戒行为，虽非重罪，却能遮蔽戒体的光明，阻碍利他之行，令菩提道业停滞不前。
与经文结合来看，〔：〕经文中的犯是对蓄徒为私行为的明确界定，旨在警示在家菩萨坚守初心，不犯戒条，及时忏悔改过。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解〔：〕犯者，在家菩萨戒行之失也，失之毫厘，谬以千里，〔。〕这份注解强调了持戒的严谨性，警示在家优婆塞慎独慎微，守护戒行，〔。〕
戒行有失名为犯，毫厘之差路远暌，道宣疏里严绳墨，守得初心性自谐。
在家优婆塞可每日晨起诵读此句经文，默念三愿：愿蓄徒导众为利他，愿断除私念不贪养，愿与徒众共修戒，以坚定纯正的修学初心；日间每遇接纳追随者的念头，及时观照初心是否纯正，若有贪求给事衣食的妄念，便即刻忆念经文义理，断除妄念，回归利他初心；睡前复盘当日是否有驱使徒众、贪图供养的行为，若有便诚心忏悔，反思根源，制定次日改进计划，不断提升持戒境界，〔。〕
晨起诵经誓愿深，观照初心断妄侵，睡前复盘忏己过，戒行日新道力森。
戒行偏差纠正步骤方面，若不慎犯戒，以蓄徒为私、贪图给事衣食，第一步立即停止驱使徒众、索取供养的行为，向徒众诚心道歉，说明自身过失；第二步诚心忏悔，发愿断除贪念，坚守利他初心；第三步深入研学此句经文及祖师大德注解，重温蓄徒导众的核心宗旨；第四步在后续生活中，与徒众一同持戒修心、广行布施，以实际行动弥补过失，纠正偏差，回归正途，〔。〕
犯戒应知速改愆，停驱止索忏前愆，深研经义明宗旨，利众之行续慧缘。
上根优婆塞能自然坚守利他初心，蓄徒导众不求任何回报，主动引导徒众发菩提心、持戒行善，以自身修学影响一方众生；
中根优婆塞需通过每日持戒观照、定期研学经典，强化对蓄徒利他的认知，刻意断除贪求给事衣食的妄念，在日常中稳步践行大乘修学；
下根优婆塞可先从拒绝徒众的过度供养做起，不要求徒众打理私人事务，逐步培养利他初心，循序渐进提升修学境界，
三根优婆塞不同，初心坚守道相通，上根利众无牵挂，中下勤修戒业崇。
不同身份的在家优婆塞践行方式也各有侧重，〔：〕
商人优婆塞蓄徒导众，当以诚信经营、广行布施为要，不可要求徒众打理生意、供给物资，而应引导徒众践行不偷盗、不妄语的戒条；
职场职员优婆塞蓄徒导众，当以坚守职场伦理、廉洁自律为要，不可利用徒众谋取私利，而应带动徒众践行五戒，成就职场善缘；
家庭主妇优婆塞蓄徒导众，当以孝亲敬老、打理家事为要，不可要求徒众包揽家务、供给衣食，而应引导徒众践行不恶口、不杀生的戒条；
学生优婆塞蓄徒导众，当以勤奋好学、尊师重道为要，不可要求同学代写作业、供给零食，而应带动同学践行不绮语、不妄语的戒条；
退休在家的优婆塞蓄徒导众，当以精进修学、颐养身心为要，不可要求晚辈侍奉起居、供给物资，而应引导晚辈践行五戒，传承佛法义理，〔。〕
各身份人导众行，戒条坚守志须诚，商人职场主妇辈，同修善法证圆明。
“菩萨。起懒惰意乐于非时食。贪着睡眠若倚若卧者。犯重垢罪。”
菩萨〔，〕梵文意为觉有情，此处特指在家发菩提心受持五戒的优婆塞，区别于出家菩萨，更重世俗生活中的觉照践行，于家庭职场的烟火气里守护菩提初心，于柴米油盐的琐碎中彰显菩萨行持。
起懒惰意〔，〕指生起懈怠放逸的心念，于在家场景中，便是耽于安逸、疏于持戒观照的懈怠之念，或因工作疲惫而荒废晨起修持，或因家务繁琐而放任心念散乱，皆是道心退转的开端。
乐于非时食〔，〕指贪图口腹之欲、于不合时宜的时间进食的习气，古印度僧团以日中一食为常，在家优婆塞虽不强制此仪轨，却需戒除聚会时耽于酒肉滋味、闲暇时贪食宵夜零食的贪欲，这份贪着无关饥饱，只关心念的放逸。
贪着睡眠〔，〕指对睡眠过度贪爱，超出维持身心所需的限度，在家众中便是晨起赖床贻误诵经修持、午后昏睡荒废家庭职场责任，将休憩变为耽逸的懈怠之行。
若倚若卧〔，〕指懈怠散漫的肢体姿态，于在家场景中，便是居家时瘫坐躺卧不修边幅，于诵经修持时歪靠斜倚心念散乱，身形的放逸往往是心念懈怠的外显。
犯重垢罪〔，〕指所犯之过为严重的染污性罪业，虽未破五戒根本，却会如尘埃覆盖明镜般污染在家优婆塞的戒体，遮蔽菩提善种，阻碍持戒利生的菩萨行履。
直译经文含义，即在家发菩提心的菩萨，若生起懈怠放逸的心念，贪图非时之食的享乐，过度贪爱睡眠滋味，且身形懈怠随意倚躺卧倒，便会犯下严重的染污性罪业。
此句在经文中居于在家优婆塞日常威仪规范的核心位置，承接前文对欣净畏染的心境指引，进一步明确在家持戒的威仪细节，旨在破除在家众身处世俗便可懈怠威仪的执念，树立以戒护心、以威仪显戒的修学准则，为后文在家优婆塞日常持戒的具体规范奠定坚实基础，〔。〕
懈怠一念生垢罪，非时贪食戒体污，懒卧贪眠失威仪，精进方能护菩提。
如同良田生杂草，懈怠懒惰如蔓延的毒草侵占善法良田，遮蔽菩提禾苗的生长，非时食、贪睡眠、倚卧懈怠便如三种顽劣毒草，蚕食在家菩萨的善根慧命，让戒体蒙尘、威仪失范，让菩提初心在放逸中日渐褪色。
文字教体的特质〔：〕是以直白戒律条文警示在家众，以具体行为界定懈怠之相，以罪业轻重明示懈怠危害，以精准名相规范在家威仪。
直白戒律条文〔，〕让在家众清晰知晓何为懈怠之行，契合其务实求理的根器特质，避免因威仪边界模糊而误入歧途；
具体行为界定懈怠之相，将抽象的懒惰意转化为非时食、贪睡眠、倚卧等可观察的日常行为，让在家众能对照自身检视言行心念；
以罪业轻重明示懈怠危害，点出重垢罪对戒体的污染之力，深植懈怠是持戒大敌的理念，破除在家众小懈怠无伤大雅的认知误区；
精准名相〔，〕明确菩萨、懒惰意、非时食、重垢罪的内涵，杜绝在家众因术语误解而放任懈怠，确保威仪规范的精准传播与践行。
文字教体的浅义〔：〕是在家优婆塞当明了懈怠懒惰是持戒的根本障碍，非时食、贪睡眠、倚卧懈怠皆是懈怠的具体显现，一旦放纵便会污染戒体，犯下重垢罪业，需以严谨威仪约束自身言行，摒弃懈怠执念，树立精进持戒的修学初心。
文字教体的深义〔：〕是懒惰意非单纯的身心疲惫，而是菩提心的退转，在家优婆塞身处世俗，柴米油盐的琐碎、职场家庭的压力易让人生起懈怠，乐于非时食是贪爱口腹之欲的贪欲显现，贪着睡眠是耽于安逸的痴惑显现，倚卧懈怠是放逸身心的嗔慢显现，三者皆是烦恼的外溢，会逐步侵蚀戒体，让持戒之行流于表面，唯有以精进之心克制懈怠，方能守护菩提初心，于世俗中践行菩萨行。
文字教体对修学者的启示〔：〕是在家优婆塞当以戒律为镜，在日常饮食起居中观照自身心念，戒除非时食的贪着，节制睡眠的耽溺，规范身形的威仪，既不效仿凡夫的放逸懈怠，亦不误解精进为苛责身心，以戒为基、以精进为舵，在家庭职场的琐碎中培育大乘心性，〔。〕
懒惰意生道心退，威仪不整戒行亏，精进持守菩提种，尘境修行绽慧辉。
古印度在家信众多为商人、农夫，日出而作日落而息，饮食起居随劳作节律而定，佛陀为在家优婆塞制戒，非时食并非强制限制进食时间，而是戒除贪着滋味、于闲暇时肆意进食的习气，在家场景下的非时食，便是晚餐过后贪食宵夜、聚会时耽于酒肉滋味、追剧时零食不离手的放纵之行；
贪着睡眠则是超出身心所需，晨起赖床荒废诵经修持、午后昏睡贻误田间劳作或职场事务的懈怠之举；
倚卧懈怠便是居家时瘫坐躺卧不修边幅，于诵经修持时歪靠斜倚心念散乱的放逸之态。
菩萨在此处特指在家发菩提心的优婆塞，虽无需如出家菩萨般严格持守日中一食、跏趺坐禅的威仪，却需以精进之心约束身心，避免因世俗生活的安逸而生起懈怠。
起懒惰意是一切懈怠行为的根源，在家众的懒惰意，或源于工作后的疲惫，或源于修持中的枯燥，一旦放任便会衍生出非时食、贪睡眠、倚卧等具体的懈怠行为。
犯重垢罪指明此类行为的性质，重垢罪不同于破戒的根本罪，却会如尘埃般覆盖戒体，让在家优婆塞的菩提善种难以生长，阻碍自利利他的菩萨行履。
此句经文的核心作用是规范在家优婆塞的日常威仪，明确饮食起居中的持戒边界，破除在家修行可随意自在的误区，树立威仪即戒行，戒行即菩提的理念，让在家众知晓，精进持戒不仅在于心念的清净，更在于言行威仪的严谨，〔。〕
一念懈怠千般罪，寸心精进万缘轻，饮食起居皆合律，在家亦可践菩行。
从止持作持来看，止持要求在家优婆塞止息懈怠懒惰的妄念，戒除非时食、贪睡眠、倚卧懈怠的行为，不任其滋生蔓延，这正是止恶的精准践行；
作持则要求在家优婆塞主动修习精进之法，晨起早起诵经修持、日间勤勉尽责家庭职场事务、晚间专注观照心念起伏，以精进之行滋养菩提心苗，这便是行善的具体之举，止恶行善相辅相成，成就在家菩萨的威仪圆满与戒行清净。
从开遮持犯来看，在家场景中若因身体疾病需延长睡眠、因特殊事务需非时进食，便属于开许的范畴，如家中有急事处理熬夜后，次日适当补眠不算贪着睡眠；因招待远道而来的亲友需陪同进食，非贪着滋味的非时食不算犯戒；
但若为贪图安逸而赖床、为满足口腹而贪食、为散漫舒适而倚卧，则属于犯戒之举，无有开遮空间，这种灵活界定既适配在家生活的复杂场景，又坚守了大乘义理的核心要义。
从三聚净戒来看，摄律仪戒要求在家优婆塞持戒清净，戒除懈怠懒惰的行为便是守护摄律仪戒的根本；摄善法戒倡导在家众修学善法增长善根，精进持戒、规范威仪便是积累善根的关键路径；摄众生戒强调以自身行止度化众生，在家优婆塞的精进威仪能感化家人同事，让其对佛法生起正信，便是摄众生戒的生动践行，三聚净戒一体圆融，皆在这句经文的义理中彰显无遗，
止持懈怠防垢染，作持精进养菩提，开遮有度合尘境，三聚净戒护心基。
从戒体来看，在家优婆塞受五戒时种下的菩提戒体，以精进为滋养甘霖，以懈怠为枯萎天敌，起懒惰意、乐于非时食、贪着睡眠、倚卧懈怠的行为，会如污水般浇灌戒体，让菩提善种日渐枯萎，唯有以精进之心守护戒体，克制懈怠之行，戒体方能日渐圆满，与出家菩萨的戒体同频同源，同归菩提大海。
从戒行来看，这句经文指引在家戒行从基础的止恶行善，升华为以大乘精进心境主导的精准践行，持戒不再是单纯遵守戒条，而是以精进之心规范饮食起居的每一个细节，让每一次进食、每一次睡眠、每一个身形姿态都契合戒法要求，戒行由外而内，由行及心，达成身心合一的修学境界。
从戒相来看，践行此句义理的外在戒相是在家优婆塞身心精进、威仪端严，家庭中能早起修持、勤勉家务，职场中能尽责履职、严谨自律，社交中能身形端正、言行谦和，这份精进自律的表象，正是在家菩萨的大乘戒相，区别于凡夫的放逸懈怠，更显精进持戒的特质，能让众生见之生信、闻之起敬。
从戒慧来看，能明辨懈怠与疲惫的界限，能洞悉非时食、贪睡眠、倚卧懈怠的危害本质，能把握在家场景中威仪的开遮持犯，正是戒慧觉醒的体现，这份智慧让在家优婆塞不迷于世俗的安逸，不困于威仪的刻板，能在复杂的在家场景中精准践行戒理，以慧导戒、以戒养慧，达成戒慧圆融的修学层次。
从成佛菩提道来看，精进是在家优婆塞发菩提心、行菩萨道的核心心境，成佛之路需以精进为基，以懈怠为戒，以威仪为翼，这句经文为在家众指明了威仪修持的方向，让在家优婆塞明白，即便身处世俗，只要坚守精进持戒的初心，以戒护心、以慧导行，便能逐步趋近佛果，〔。〕
戒体如莲需精进，戒行如路需谨行，戒相如花映尘境，戒慧如灯照菩提。
法砺法师在四分律疏中注解此句时言，〔：〕菩萨起懒惰意，非身之疲困，乃心之退转；乐于非时食，非腹之饥馁，乃贪之显现；贪着睡眠倚卧，非形之懈怠，乃志之消沉，在家优婆塞持戒，当以精进制心，以威仪修身，勿以俗务繁忙而放纵懈怠，方合大乘戒体之本。
逐字解析此注解，〔：〕
菩萨起懒惰意非身之疲困乃心之退转〔，〕点明懈怠的根源在菩提心的退转，在家众身处世俗，事务繁杂易生疲惫，但疲惫不等于懈怠，唯有心不向道、志不坚定才是真正的懒惰意；
乐于非时食非腹之饥馁乃贪之显现〔，〕指出非时食的本质是贪爱口腹之欲，而非身体的生理需求，在家众的非时食多因聚会享乐、零食消遣而起，皆是贪欲的外溢；
贪着睡眠倚卧非形之懈怠乃志之消沉〔，〕说明贪眠倚卧的核心是修学志向的消沉，在家众若晨起不修持、日间不精进，便是志向迷失的体现；
在家优婆塞持戒当以精进制心以威仪修身勿以俗务繁忙而放纵懈怠方合大乘戒体之本〔，〕明确在家持戒的核心方向，需以精进之心约束心念，以端严威仪规范身形，不可借世俗事务的繁忙为懈怠找借口，方能契合大乘戒体的根本要义。
法砺法师还记载其门下一位农夫优婆塞的案例，〔：〕该优婆塞初持五戒时，因田间劳作辛苦，归家后便贪食宵夜解乏，晨起贪睡荒废诵经，时常倚卧田埂休息不修威仪，认为劳作已累，些许懈怠无伤大雅，听闻法师注解此句经文后，方知自身懈怠已犯重垢罪，污染戒体。
此后他转变心念，以精进之心约束饮食起居，晚餐定量不贪宵夜，晨起定闹钟诵经修持，劳作间隙端坐休息不随意倚卧，不仅身体愈发康健，田间收成也因勤勉而增长，家人见其转变，纷纷随其持戒修学，〔。〕
法砺法师点评此优婆塞的转变，是舍懈怠放逸、入精进持戒的典范，在家优婆塞持戒，先明威仪边界，再笃行戒条，方能不负菩提初心，〔。〕
懈怠放逸生罪垢，精进持戒戒体清，饮食起居皆合律，农夫亦成菩萨行。
道宣法师在〔《〕四分律删繁补阙行事钞〔》〕中开示，〔：〕非时食者，在家之贪味也；贪睡眠者，在家之耽逸也；倚卧懈怠者，在家之放形也，三者皆由懒惰意生，懒惰意者，菩提心之敌也，在家优婆塞当以戒制贪，以精进破惰，于饮食起居中修持威仪，方为真持戒。
其在〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕中进一步注解，〔：〕在家众身处尘俗，逸乐易求，精进难得，故需以戒为舟，载精进之心渡懈怠之海，以愿为舵，引威仪之行趋菩提之岸，懈怠之舟载凡夫，精进之舟渡菩萨，在家持戒，当乘精进之舟，不当恋懈怠之岸。
逐字解读开示内容，〔：〕
非时食者在家之贪味也〔，〕明确在家语境中非时食的核心是贪爱滋味，而非僧团的时间限制，在家众的非时食多与零食、宵夜、聚会酒肉相关，皆是贪欲的显现；
贪睡眠者在家之耽逸也〔，〕指出贪睡眠的本质是耽于安逸，在家众的贪眠多是晨起赖床、午后昏睡，荒废修持与事务；
倚卧懈怠者在家之放形也〔，〕点明倚卧懈怠是身形的放逸，在家众的倚卧多是居家瘫坐、修持斜倚，失却威仪；
三者皆由懒惰意生懒惰意者菩提心之敌也〔，〕说明懈怠行为的根源是懒惰意，而懒惰意正是菩提心的天敌，会让在家众的修学之心日渐消退；
在家优婆塞当以戒制贪以精进破惰于饮食起居中修持威仪方为真持戒〔，〕为在家持戒指明清晰路径，需以戒律克制贪欲，以精进破除懈怠，在日常饮食起居中规范威仪，如此才是真正契合大乘戒义的持戒。
道宣法师记载唐代一位官员优婆塞的案例，该官员受五戒后，因公务繁忙，归家后便贪食宵夜解乏，晨起贪睡贻误早朝，办公时倚靠座椅懈怠散漫，认为公务缠身，些许懈怠无可厚非，后拜谒道宣法师，听闻法师开示此句经文义理，才知晓自身懈怠已污染戒体，偏离大乘。
此后他转变心念，以精进之心约束饮食起居，晚餐后不再贪食，晨起早起诵经修持，办公时端坐履职不随意倚靠，不仅政务清明获皇帝赏识，更带动下属一同持戒修学，自身心境也在精进中愈发清净自在，真正体会到在家持戒的真谛。
道宣法师点评，〔：〕在家精进不在林泉在心田，菩萨戒惰不在避世在威仪，懈怠放逸虽安逸，不及为官精进真，在家优婆塞当明此理，以戒护心、以行精进，方不负佛陀制戒之本怀，〔。〕
心精进何须离尘境，身威仪自可远懈怠，为官能持精进戒，便是在家菩萨行。
怀素法师在〔《〕四分律开宗记〔》〕中驳斥部分在家众俗务繁忙可懈怠，威仪小节不伤戒的谬说，言菩萨起懒惰意，非俗务之累，乃道心之衰；乐于非时食，非充饥之需，乃贪欲之起；贪着睡眠倚卧，非休憩之要，乃放逸之生，在家优婆塞发菩提心持五戒，当以精进为准则，若效凡夫懈怠，则失大乘戒行之要。
逐字解析此驳斥之言，〔：〕
菩萨起懒惰意非俗务之累乃道心之衰〔，〕厘清在家众对懈怠的核心误解，指明懒惰意的根源是道心的衰退，而非世俗事务的劳累，在家众不可借俗务繁忙为懈怠找借口；
乐于非时食非充饥之需乃贪欲之起〔，〕纠正在家众对非时食的错误认知，非时食的本质是贪欲的显现，而非身体的饥饿，在家众需警惕口腹之欲的诱惑；
贪着睡眠倚卧非休憩之要乃放逸之生〔，〕点明贪眠倚卧的核心是身心的放逸，而非正常的休憩，在家众需区分休憩与放逸的清晰界限；
在家优婆塞发菩提心持五戒当以精进为准则若效凡夫懈怠则失大乘戒行之要〔，〕明确在家大乘持戒的核心准则，若已发菩提心受持五戒，便需以精进之心约束自身，若一味效仿凡夫的懈怠放逸，便违背了大乘戒行的根本要义。
怀素法师曾遇到一位家庭主妇优婆塞，该优婆塞受戒后，因操持家务辛苦，便贪食零食消遣，午后贪睡荒废诵经，时常倚卧沙发休息不修威仪，认为家务繁重，些许懈怠无伤大雅，家人对此颇有怨言，甚至对佛法生出抵触。
怀素法师知晓后，为其详解此句经文及自身注解，告知其精进在日常起居中，威仪在举手投足间，非懈怠可得。
主妇优婆塞幡然醒悟，此后她以精进之心善待家务，定量食用零食不贪多，午后小憩不贪眠，居家时端坐打理事务不随意倚卧，常为家人讲解佛法精进之义，带动家人持戒行善，家庭愈发和睦，自身也在精进持戒中体会到清净自在，家人对佛法也由抵触转为信服。
怀素法师点评，〔：〕在家修行无懈怠之途，菩萨戒惰有持家之责，凡夫放逸难融家，菩萨精进能和众，在家优婆塞持戒，当融戒于俗、以精进度亲，方显大乘戒学的圆融妙用，持戒何须避家务，心精进家宁即菩提，戒惰当思勤打理，利他方是菩萨行。
元照法师在〔《〕四分律行事钞资持记〔》〕中结合净土法门开示此句，言〔：〕在家优婆塞修净土者，起懒惰意则失念佛精进，乐于非时食则贪娑婆滋味，贪着睡眠倚卧则误往生资粮，菩萨之精进与净土宗旨同归，皆以自利利他为要，懈怠之念仅止凡夫，难契净土圆融之境，故在家修净者，当学菩萨精进持戒，以戒护心、以愿导行，方得往生净土、回入娑婆度生之益。
逐字解读此开示，〔：〕
在家优婆塞修净土者〔，〕明确开示对象，聚焦修学净土的在家信众，贴合其修学需求；
起懒惰意则失念佛精进〔，〕点明懒惰意对净土行者的危害，懈怠之心会让念佛修持日渐荒废，难以积累往生资粮；
乐于非时食则贪娑婆滋味〔，〕指出非时食的本质是贪爱娑婆世界的滋味，净土行者需厌离娑婆，贪着滋味便是厌离之心不足；
贪着睡眠倚卧则误往生资粮〔，〕说明贪眠倚卧会贻误修持时间，损耗往生资粮；
菩萨之精进与净土宗旨同归皆以自利利他为要〔，〕指出菩萨的精进心境与净土法门的核心宗旨高度契合，最终都落脚于自利利他的圆满目标；
懈怠之念仅止凡夫难契净土圆融之境〔，〕说明懈怠放逸是凡夫的行径，与净土法门圆融利他的宗旨相悖，难以真正契合净土修学的要义；
在家修净者当学菩萨精进持戒以戒护心以愿导行方得往生净土回入娑婆度生之益〔，〕为在家净土行者指明修学路径，需效仿菩萨的精进持戒心境，以五戒威仪守护身心清净，以往生净土、度化众生的宏愿引导修行，方能达成往生净土、回向众生的圆满结果。
元照法师记载宋代杭州一位商人优婆塞的案例，该优婆塞一心修学净土，却因生意应酬多，乐于非时食宴请宾客，晨起贪睡荒废念佛，居家时倚卧休息不修威仪，认为应酬是生意所需，懈怠是身心调剂，远离懈怠便难成生意，后听闻元照法师宣讲此句经文的净土义理，才知晓自身懈怠已偏离净土宗旨，违背大乘。
此后他转变修行方式，以精进之心约束饮食起居，应酬时适量进食不贪滋味，晨起早起念佛修持，居家时端坐休息不随意倚卧，生意中诚信经营、帮扶同行，常向身边人宣讲净土法门的精进之义，自身念佛心境愈发清净，更带动众多亲友一同修学净土，临终时安详往生，有祥瑞显现。
元照法师点评，〔：〕净土非懈怠之境，往生为度生之基，凡夫懈怠难登极乐岸，菩萨精进方入净土门，在家修净者当以戒为桥、以愿为帆，精进持戒、自利利他，方能契合净土圆融之旨，〔。〕
念佛当怀精进愿，持戒须生戒惰心，懈怠不侵戒体净，往生净土度群伦。
印光大师在文钞中针对末法时代在家优婆塞开示，〔：〕末法众生根器浅薄，多迷于世俗逸乐，昧于精进持戒，不知懒惰意是菩提心之贼，非时食、贪睡眠、倚卧懈怠是戒体之尘，误认懈怠是身心放松，不晓其更碍往生资粮、阻度生之行。
菩萨精进持戒，是为护菩提心、积往生资粮；戒懒惰意，是为守戒体清净、成度生之业，其精进之深、愿力之广，凡夫远不能及。
末法在家优婆塞，当以经文为鉴，破懈怠执念，发菩提大心，以戒护心精进，以慧观行戒惰，于家庭职场中践行菩萨之行，方为护持佛法住世之根本，方为自身修学解脱之正道。
二校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、对文中经文原文及偈颂进行了加粗，以与白话译文区别并凸显出来。
3、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。
4、修改了部分标点及加注了一些标点，以使译稿读起来更加顺畅。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘律 > 菩萨优婆塞五戒威仪经 > 《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》第一千五百九十九函卷 
