| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:42:45 |
《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 王菲 强小菲
校訂日期：二零二六年一月二十二日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第四百九十八函卷
“一切有情皆离苦难，从此舍命得生人中及六欲天”，“一切有情”者，指恶道中所有受苦难的众生，显“救度无有差别，不分种类、不分罪业轻重，皆能脱离苦境”，如“春雨滋润万物（一切有情），无有选择，乃‘平等滋养的自然作用’；
“皆离苦难”者，“离”指“苦境止息，非‘暂时缓解’”，显“神通救度能彻底化解恶业苦因，令众生不再受同类苦难”，如“久旱禾苗遇甘霖（离苦难），非仅‘暂时解渴’，乃‘恢复生机的根本救度’；
“从此舍命得生人中及六欲天”者，“舍命”指“脱离恶道的旧有身命，非‘死亡的终结’”，乃“‘以舍旧显“恶业尽、苦身灭”’的表法”，“人中及六欲天”指“善道，表‘众生脱离苦境后，得有修行佛法的闲暇与条件’”，如“蛹化蝶飞（得生人天），非‘形态变化’，乃‘脱离束缚、获得自在的升华’。
此句的核心比喻如“蝶破茧出”，恶道众生离苦得生人天如“蚕蛹破茧成蝶，脱离黑暗束缚（舍命），飞向光明（人中及六欲天），非‘以生显乐’，乃‘借生显“业尽苦灭、得修善缘”的实义’”。
在“离苦生善”教体中，所谓教体的特质是指显“业尽苦灭、善道得生、以生显真”之教，破“执舍命为终结、执善道有优劣、执生灭有实相”之执，以“一切有情皆离苦难，从此舍命得生人中及六欲天”的描述，显“舍命非‘生命的终结’，乃‘恶业身的灭尽’；
善道非‘有优劣之分’，乃‘修行条件的差异’；生灭非‘实有循环’，乃‘业力感召的显现’，悟‘生即善缘，离苦即实相’的义理”，超越世俗“‘人死如灯灭，哪有什么生天’‘人道比天道低级，生天才是最好的’”的认知。
此层的浅义是指明白“离苦生善的教法，是提醒我们‘修般若要珍惜“得生善道的机缘”，不浪费“能修行的条件”’”，如“自己生而为人（得生善道），有机会接触佛法，便应‘主动修学，不沉迷享乐’；看到他人生活顺遂（类善道缘），便鼓励‘利用好条件，多做善举’，不轻视‘人道的修行价值’，不执着‘生天的优越’”；
深义是指“得生”的“生”是“空性的生”，非 “有‘生’可得、有‘命’可舍”，乃“以‘生’为方便，显‘业尽即生善’的义理”，如蝶破茧出，蝶生（得生）是“方便”，破茧（舍命）是“用”，飞翔（修善）后便知“生非‘实有可得’，乃‘善缘成熟即显生’；舍非‘实有可舍’，乃‘恶业灭尽即显舍’”，非生外有实相，离苦外有善道，乃离苦生善即显实相。
莲池大师言“离苦生善者，非‘有生可得、有命可舍’，乃‘以生显善、以舍显空’，生而无生，舍而无舍，方是真善；若执‘有生、有舍’，则落生灭执，失般若无生之性；若悟‘无生、无舍’，则契空性，显离苦生善真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着 “‘我现在生活普通，肯定没什么修行缘分’‘只有生天才能好好修行，人道太苦’”，如“从‘每天抽时间读一段佛经、做一件善事’开始，珍惜‘人道的修行机缘’；明白‘哪怕生活有小苦，只要能修学佛法，就是善道的真正价值’”，借“离苦生善”的表法，破“执生灭实有、执善道优劣”的迷执，不执生而忘空。
此境可咏：“离苦得生善道中，舍旧迎新显神通；非是有生实可得，无住生显空性隆。”
“皆忆宿住，欢喜踊跃，同诣佛所，以殷净心顶礼佛足”，“皆忆宿住”者，“忆宿住”指“回忆起过去生的经历，明白‘今生得生善道，是世尊神通救度与往昔善根的果报’”，非“仅‘记忆恢复’”，乃 “‘以忆显“因果不虚，佛恩难报”’的表法”，如“旅人迷路后找到归途（忆宿住），回忆起出发的初衷，以‘忆起’显‘认清因果的觉醒’；
“欢喜踊跃”者，“欢喜”指“脱离苦境、得修善缘的法喜，非世俗感官快乐”，“踊跃”指“迫切亲近佛法、报答佛恩的行动意愿，非‘盲目冲动’”，如“久旱逢雨的农夫（欢喜踊跃），既为庄稼得救而喜，又为播种时机到来而迫切行动；
“同诣佛所，以殷净心顶礼佛足”者，“同诣”显“众生因感恩而同心向佛，无有分别”，“殷净心”指“虔诚清净、无有杂念的信心，非‘表面恭敬’”，“顶礼佛足”是佛教最恭敬的礼仪，表“‘以身心皈命佛法，愿随佛修学’”的决心，如“学子拜谒名师（顶礼佛足），非仅‘礼仪形式’，乃‘渴望求法、诚心皈命的表相’。
此句的核心比喻如“众流归海”，众生同诣佛所如“百川同归大海，因感恩而汇聚，因皈命而亲近，非‘以聚显多’，乃‘借聚显“众生同心向佛、因果觉醒”的实义’”。
在“皈命向佛”教体中，所谓教体的特质是指显“因果觉醒、诚心皈命、以敬显真”之教，破“执忆宿住为虚妄、执欢喜为世俗、执顶礼为形式”之执，以“皆忆宿住，欢喜踊跃，同诣佛所，以殷净心顶礼佛足”的描述，显“忆宿住非‘单纯记忆恢复’，乃‘因果认知的觉醒’；
欢喜非‘世俗快乐’，乃‘法喜的自然流露’；顶礼非‘表面形式’，乃‘诚心皈命的象征’，悟‘敬即皈命，向佛即实相’的义理”，超越世俗“‘哪有什么宿世记忆，都是编的’‘顶礼拜佛就是迷信，没什么意义’”的认知。
此层的浅义是指明白“皈命向佛的教法，是提醒我们‘修般若要 “觉醒因果、诚心向法”，不把“恭敬”看作形式，不把“法喜”看作虚妄’”，如“自己通过修学，明白‘善有善报’的因果（类忆宿住），生起‘要多行善事’的决心（欢喜）；见到佛像时，以‘尊重佛法’的心意行礼（类顶礼），不轻视‘恭敬的意义’，不否认‘因果的觉醒’”；
深义是指“顶礼”的“礼”是“空性的礼”，非“有‘礼’可行、有‘心’可净”，乃“以‘礼’为方便，显‘皈命即实相’的义理”，如众流归海，归海（向佛）是“方便”，汇聚（顶礼）是“用”，皈命（修学）后便知“礼非‘实有可行’，乃‘诚心皈命即显礼’；心非‘实有可净’，乃‘因果觉醒即显净’”，非礼外有实相，向佛外有皈命，乃皈命向佛即显实相。
澄观大师言“皈命向佛者，非‘有礼可行、有心可净’，乃‘以礼显敬、以皈显真’，礼而无礼，净而无净，方是真皈；若执‘有礼、有净’，则落形式执，失般若诚心之性；若悟‘无礼、无净’，则契空性，显皈命向佛真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我记不起宿世，肯定没什么善根’‘顶礼拜佛太麻烦，心里恭敬就够了’”，如“从‘主动了解因果故事、生起“相信因果”的信心’（类忆宿住）开始；见到佛法相关的事物时，以‘轻鞠躬’等简单礼仪表达尊重（类顶礼），明白‘外在礼仪能帮助培养内在诚心’”，借“皈命向佛”的表法，破 “执忆宿虚妄、执顶礼形式”的迷执，不执礼而忘空。
此境可咏：“忆宿欢喜诣佛前，殷净顶礼显诚虔；非是有礼实可行，无住礼显空性全。”
“从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界，以佛神力六种变动”，“从此展转周遍”者，“从此”指“从世尊所在的三千大千世界开始”，显“救度与变动皆从近及远，循序渐进”，“展转”指“如涟漪般层层扩散，无有止境”，非“机械传递”，乃“‘佛神力自然延伸，利益众生无有边界’”的义理，如“星火燎原（展转），非仅靠初始火星，乃‘每一颗火星皆能点燃更多草木’；
“十方殑伽沙等诸佛世界”者，“十方”显“无方向局限，能遍达一切处”，“殑伽沙等”显“诸佛世界无量无尽，变动与救度亦能遍覆无余”，表“佛神力利益众生的范围无有穷尽”；
“以佛神力六种变动”者，“六种变动”即前文“动、极动、等极动”等六种变动，显“十方世界的变动与本世界一致，无有差别”，表“佛神力平等普度，无有地域、众生的分别”，如“春风拂过草原（六种变动），无一处不被滋养，以‘平等’显利益的广泛。
此句的核心比喻如“法震十方”，佛神力令十方世界变动如“惊雷震动寰宇，无远弗届、利益如一，非‘以动显威’，乃‘借动显“佛力无界、普度平等”的实义’”。
在“十方遍动”教体中，所谓教体的特质是指显“佛力无界、变动平等、以遍显真”之教，破“执佛力有范围、执变动有差别、执世界有实相”之执，以“从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界，以佛神力六种变动”的描述，显“佛力非‘有空间局限’，乃‘自然延伸无边界’；
变动非‘有差别之分’，乃‘平等普度的象征’；世界非‘实有可分’，乃‘众生根器所及的法界显现’，悟‘遍即无界，变动即实相’的义理”，超越世俗“‘佛力再大，也不可能影响所有世界’‘远方的世界和我们无关，变动也没用’”的认知。
此层的浅义是指明白“十方遍动的教法，是提醒我们‘修般若要发“利益无量众生”的愿心，不局限“只帮身边人”，相信“自己的善举也能展转利益十方”’”，如“在社区做义工帮助邻居（本世界善举），邻居受影响也去帮助他人（展转），最终善举可能通过网络等方式影响远方的人（十方）；哪怕只是在社交平台分享一句佛法感悟，也是在‘以微薄之力呼应佛力的遍动’”，不轻视“小善的力量”，不局限“利益的范围”；
深义是指“遍动”的“遍”是“空性的遍”，非“有‘遍’可及、有‘动’可显”，乃“以‘遍’为方便，显‘佛力即实相’的义理”，如法震十方，法震（遍动）是“方便”，利益（救度）是“用”，得度（修证）后便知“遍非‘实有可及’，乃‘佛力无界即显遍’；动非‘实有可显’，乃‘众生可度即显动’”，非遍外有实相，佛力外有利益，乃十方遍动即显实相。
印光大师言“十方遍动者，非‘有遍可及、有动可显’，乃‘以遍显无界、以动显平等’，遍而无遍，动而无动，方是真平等；若执‘有遍、有动’，则落范围执，失般若无界之性；若悟‘无遍、无动’，则契空性，显十方遍动真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我能力小，影响不了远方的人’‘十方世界太远，我的善举传不到’”。如“从‘坚持每天做一件利他小事，不纠结影响范围’开始，明白‘每一次善举都是“佛力遍动”的缩影，只要发心清净，自然能展转利益众生’”，借 “十方遍动”的表法，破“执佛力范围、执变动差别”的迷执，不执遍而忘空。
此境可咏：“佛力遍动十方界，平等普度无差别；非是有遍实可及，无住遍显空性阔。”
恶道险坑皆苦境，无明感召堕沉沦；离苦得生善道中，舍旧迎新显神通。
忆宿欢喜诣佛前，殷净顶礼显诚虔；佛力遍动十方界，平等普度无差别。
非是有道实可堕，无住道显空性仁；非是有生实可得，无住生显空性隆。
非是有礼实可行，无住礼显空性全；非是有遍实可及，无住遍显空性阔。
世尊救度圆融显，般若神力遍乾坤；不执恶善分疆界，不废遍动显真源。
愿借世尊救度义，随顺根器破迷昏；恒修利他菩提行，会通十方证空魂。
恶道离苦生天乐，十方动中显真论；悟此圆融义理在，般若灯明照万坤。
“时，彼世界诸恶趣等一切有情皆离苦难”，“时”者，承前文世尊以佛神力令十方世界六种变动之后，显“救度随变动而至，非偶然显现”，如“春雷过后万物复苏（时），非凭空生发，乃‘震动唤醒生机’的自然延续；
“彼世界”指前文展转周遍的十方殑伽沙等诸佛世界，显“救度不局限于世尊所在世界，乃‘十方普被，无有遗漏’”，如“阳光普照寰宇（彼世界），非仅照一处，乃‘平等覆盖一切区域’；
“诸恶趣等”指十方世界中的地狱、傍生、鬼界及其他险恶趣坑，与本世界恶趣义理相通，显“十方世界苦境本质无二，救度亦无二致”，如“各处浊水虽来源不同，澄清之理则一（诸恶趣等），非‘苦境有别，救度有异’；
“一切有情皆离苦难”者，“一切有情”显“无有众生被排除在救度之外，不分种类、罪业轻重”，“离苦难 指“彻底脱离恶道苦因苦果，非‘暂时缓解’”，如“久困牢狱者重获自由（皆离苦难），非‘短期假释’，乃‘永脱束缚的根本解脱’。
此句的核心比喻如“千江澄碧”，十方世界恶趣众生离苦如“千万条浑浊江河同时澄清，无有一江仍陷污浊”，非 “以离显乐”，乃 “借离苦显‘佛力无界、苦尽空显’的实义”。
在“十方离苦”教体中，所谓教体的特质是指显“佛力普被、苦尽空显、以离显真”之教，破“执十方有差别、执离苦为实有、执恶趣难救度”之执，以“彼世界诸恶趣等一切有情皆离苦难”的描述，显“十方世界非‘有地域差别’，乃‘众生根器所显的方便分野’；
离苦非‘实有 “离”的动作’，乃‘恶业灭尽、苦相自空’；恶趣众生非‘永难救度’，乃‘遇佛力即能脱苦’，悟‘离苦即空，十方即实相’的义理”，超越世俗“‘远方世界的众生与我无关，救不救都行’‘有些众生罪业太重，肯定救不了’”的认知。
此层的浅义是指明白“十方离苦的教法，是提醒我们‘修般若要发“平等救度一切众生” 的愿心，不局限 “只关心身边人”，相信 “任何众生皆可脱苦”。
如“看到新闻中受灾的人们（类十方有情），生起‘希望他们脱离困境’的善念；听到远方有人作恶（类恶趣因），不生‘他没救了’的想法，而是‘愿他早日醒悟’，不轻视‘远方众生的苦乐’，不绝望‘恶趣众生的救度’”；
深义是指“离苦”的“离”是“空性的离”，非“有‘苦’可离、有‘众生’可度”，乃“以‘离苦’为方便，显‘苦空即实相’的义理”，如千江澄碧，澄碧（离苦）是“方便”，无浊（苦空）是“体”，见清（修证）后便知“离非‘实有可离’，乃‘苦业灭尽即显离’；苦非‘实有可受’，乃‘无明执着即显苦’”，非离苦外有实相，十方外有佛力，乃十方离苦即显实相。
印光大师言“十方离苦者，非‘有苦可离、有众生可度’，乃‘以离显空、以度显真’，离而无离，度而无度，方是真度；若执‘有离、有度’，则落分别执，失般若平等之性；若悟‘无离、无度’，则契空性，显十方离苦真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我能力小，帮不了远方的人’‘那些作恶的人太坏，不值得帮’”，如“从‘为远方的苦难众生祈福、分享正能量内容’开始，培养‘平等关爱一切众生’的心；遇到犯错的人，不指责排斥，而是‘愿他知错能改’，借“十方离苦”的表法，破“执十方差别、执离苦实有”的迷执，不执离而忘空。
此境可咏：“十方恶趣离苦缠，佛力普被显真诠；非是有离实可离，无住离显空性全。”
“从彼舍命得生人中及六欲天”，“从彼舍命”者，“从彼”指“从十方世界的恶道中”，显“舍命的处所是恶道，舍的是‘恶业感召的苦身’”，非“世俗意义的‘死亡’”，乃“‘以舍旧身显“恶业尽、苦因灭”’的表法”。如“破旧衣物被丢弃（从彼舍命），非‘浪费’，乃‘换上新衣（新生）的前提’；
“得生人中及六欲天”者，“得生”指“自然投生善道，非‘强行安排’”，显“善道投生是离苦后的自然果报，乃‘往昔善根与佛力加持的合和’”，“人中及六欲天”表“十方世界的善道亦与本世界一致，皆为‘有闲暇修行佛法’的处所”，如“种子落地生根（得生），非‘随意生长’，乃‘土壤（善缘）适宜的自然结果’。
此句的核心比喻如“万鸟出笼”，十方恶趣众生舍命生善道如 “千万只被困笼中的鸟同时飞出，飞向广阔天空（人中及六欲天）”，非 “以生显优”，乃“借生善道显‘业尽果转、善缘成熟’的实义”。
在“十方生善”教体中，所谓教体的特质是指显“业尽果转、善缘成熟、以生显真”之教，破“执舍命为终结、执善道有优劣、执生善为实有”之执，以“从彼舍命得生人中及六欲天”的描述，显“舍命非‘生命的终结’，乃‘苦身的灭尽与善身的生起’；
善道非‘有高下优劣’，乃‘修行条件的不同方便’；生善非‘实有“生”的可得’，乃‘善业成熟、果报自显’，悟‘生善即业转，十方善道即实相’的义理”，超越世俗“‘人死了就什么都没了，哪有生善道’‘天人道比人道好，生天最殊胜’”的认知。
此层的浅义是指明白“十方生善的教法，是提醒我们‘修般若要珍惜“生善道的机缘”，不浪费“能修行的条件”，同时愿“十方众生皆得善生”’”，如“自己生而为人（善道），有机会接触佛法，便‘主动修学，不沉迷享乐’；看到他人生活顺遂（类善道），便‘愿他利用条件多做善举’，不执着‘生天的优越’，不轻视‘人道的修行价值’”；
深义是指“生善”的“生”是“空性的生”，非“有‘生’可得、有‘命’可舍”，乃 “以‘生善’为方便，显‘业转即实相’的义理”，如万鸟出笼，出笼（生善）是“方便”，飞翔（修行）是“用”，自在（证真）后便知“生非‘实有可得’，乃‘善缘成熟即显生’；舍非‘实有可舍’，乃‘恶业灭尽即显舍’”，非生善外有实相，舍命外有业转，乃十方生善即显实相。
莲池大师言“十方生善者，非‘有生可得、有命可舍’，乃‘以生显善、以舍显空’，生而无生，舍而无舍，方是真善；若执‘有生、有舍’，则落生灭执，失般若无生之性；若悟‘无生、无舍’，则契空性，显十方生善真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着 “‘我现在生活普通，肯定没什么修行缘分’‘只有生天才能好好修行，人道太苦’”，如“从‘每天抽时间观心、行善’开始，珍惜‘人道的修行机缘’；明白‘哪怕生活有小苦，只要能修学佛法，就是善道的真正价值’”，借“十方生善”的表法，破“执生灭实有、执善道优劣”的迷执，不执生而忘空。
此境可咏：“舍命生善十方同，业尽果转显神通；非是有生实可得，无住生显空性隆。”
“皆忆宿住，欢喜踊跃，各于本界同诣佛所，顶礼佛足”，“皆忆宿住”者，“皆”显“十方世界生善道的众生无有例外，皆能回忆宿世”，“忆宿住”指“回忆起过去生在恶道受苦的经历、脱离苦境的因缘，明白‘今生生善道是佛力救度与往昔善根的果报’”，非“仅‘记忆恢复’”，乃“‘以忆显“因果不虚、佛恩难报”’的表法”。如“旅人找回遗失的地图（皆忆宿住），回忆起迷路的原因与归途方向，以‘忆起’显‘认清因果的觉醒’；
“欢喜踊跃”者，“欢喜”指“脱离苦境、得修善缘的法喜，非世俗感官快乐”，“踊跃”指“迫切亲近佛法、报答佛恩的行动意愿”，显“十方众生的欢喜与本世界众生无二，皆因得度而心生踊跃”。如“久旱逢雨的农夫（欢喜踊跃），既为庄稼得救而喜，又为播种时机到来而迫切行动；
“各于本界”者，“各于本界”指“十方众生不离开自己所在的佛世界，在各自世界中亲近当地佛陀”，显“十方世界皆有佛陀住世说法，救度众生不局限于一尊佛”，如“各处学子在本地学堂求学（各于本界），非‘皆需远赴一处’，乃‘师资遍布，就近可得’；
“同诣佛所，顶礼佛足”者，“同诣”显“十方众生虽在不同世界，却因感恩佛恩而同心向佛，无有分别”，“顶礼佛足”是最恭敬的礼仪，表“‘以身心皈命佛法，愿随佛修学’”的决心，与本世界众生顶礼义理相通。
此句的核心比喻如“万川归海”，十方众生各于本界诣佛所如 “千万条江河在各自区域流向大海，虽路径不同，归向一致”，非“以聚显多”，乃“借皈命显‘十方同心、佛性一体’的实义”。
在“十方皈命”教体中，所谓教体的特质是指显“因果觉醒、同心向佛、以敬显真”之教，破“执忆宿为虚妄、执本界有差别、执顶礼为形式”之执，以“皆忆宿住，欢喜踊跃，各于本界同诣佛所，顶礼佛足”的描述，显“忆宿住非‘单纯记忆恢复’，乃‘因果认知的觉醒’；
本界非‘有地域隔绝’，乃‘佛力应化的方便分设’；顶礼非‘表面形式’，乃‘诚心皈命的象征’，悟‘皈命即佛性，十方同心即实相’的义理”，超越世俗“‘哪有什么宿世记忆，都是编的’‘不同世界的佛不一样，皈命也不一样’”的认知。
此层的浅义是指明白“十方皈命的教法，是提醒我们‘修般若要 “觉醒因果、诚心向法”，不把“恭敬”看作形式，同时愿“十方众生皆能皈命佛法”’”，如“自己通过修学，明白‘善有善报’的因果（类忆宿住），生起‘要多行善事’的决心（欢喜）；见到佛像时，以‘尊重佛法’的心意行礼（类顶礼），不轻视‘恭敬的意义’，不否认‘因果的觉醒’”；
深义是指“顶礼”的“礼”是“空性的礼”，非“有‘礼’可行、有‘界’可分”，乃“以‘礼’为方便，显‘皈命即佛性’的义理”。如万川归海，归海（皈命）是“方便”，汇聚（顶礼）是“用”，皈命（修学）后便知“礼非‘实有可行’，乃‘诚心皈命即显礼’；界非‘实有可分’，乃‘佛力应化即显界’”，非礼外有实相，皈命外有佛性，乃十方皈命即显实相。
澄观大师言“十方皈命者，非‘有礼可行、有界可分’，乃‘以礼显敬、以皈显真’，礼而无礼，界而无界，方是真皈；若执‘有礼、有界’，则落形式执，失般若诚心之性；若悟‘无礼、无界’，则契空性，显十方皈命真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我记不起宿世，肯定没什么善根’‘不同地方的佛法不一样，我只信自己接触的’”，如“从‘主动了解因果故事、生起“相信因果”的信心’（类忆宿住）开始；见到不同传承的佛法时，不排斥，明白‘核心义理无二，皆指向实相’，借“十方皈命”的表法，破“执忆宿虚妄、执本界差别”的迷执，不执礼而忘空。
此境可咏：“十方忆宿诣佛前，殷净顶礼显诚虔；非是有礼实可行，无住礼显空性全。”
十方恶趣离苦缠，佛力普被显真诠；舍命生善十方同，业尽果转显神通。
十方忆宿诣佛前，殷净顶礼显诚虔；非是有离实可离，无住离显空性全。
非是有生实可得，无住生显空性隆；非是有礼实可行，无住礼显空性全。
世尊救度十方遍，般若神力满尘寰；不执世界分疆界，不废皈命显真源。
愿借世尊十方义，随顺根器破迷昏；恒修平等菩提行，会通万界证空魂。
十方离苦生善道，皈命佛前显真论；悟此圆融义理在，般若灯明照万坤。
“时，此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界有情”，“时”者，承前文十方众生皈命向佛之后，显“众生得圆满的因缘随皈命而至，非突兀显现”，如“久旱逢甘霖的时刻（时），非凭空降临，乃‘众生善愿汇聚、佛力应感’的自然结果；
“此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界”者，“此三千大千世界”指世尊所在世界，“十方殑伽沙等世界”指前文展转遍覆的无量世界，显“圆满加持不局限一隅，乃‘十方普被，无有世界遗漏’”，如“月光遍洒山河（十方世界），非仅照一处，乃‘平等覆盖一切区域’；
“有情”指十方世界所有有觉知的众生，显“无有众生被排除在圆满加持之外，不分种类、根器优劣”，如“春风拂过草木（有情），无有选择，乃‘平等滋养一切生命’。
此句的核心比喻如“阳光普照”，世尊对十方有情的圆满加持如 “阳光遍照十方大地，无有一寸土地不被温暖”，非“以照显偏”，乃 “借普照显‘佛力无界、众生平等得度’的实义”。
在“十方有情得加持”教体中，所谓教体的特质是指显“佛力无界、众生平等、以普显真”之教，破“执世界有差别、执有情有优劣、执加持有限制”之执，以“此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界有情”的描述，显“世界非‘有地域隔绝’，乃‘佛力应化的方便分野’；
有情非‘有高下优劣’，乃‘根器不同的暂时显现’；加持非‘有范围限制’，乃‘佛力自然延伸无边界’，悟‘普即平等，十方有情即实相’的义理”，超越世俗“‘远方世界的众生与我无关，得不得圆满无所谓’‘有些众生根器太差，不配得圆满’”的认知。
此层的浅义是指明白“十方有情得加持的教法，是提醒我们‘修般若要发“愿十方众生皆得圆满”的菩提心，不局限“只关注自身圆满”，相信“一切众生皆可蒙益”’”，如“看到身边人遭遇困境（类有情苦），生起‘愿他早日脱离’的善念；听到远方众生受苦（类十方有情），不生‘与我无关’的冷漠，而是‘愿佛力加持令其圆满’，不轻视‘远方众生的苦乐’，不排斥‘劣根众生的圆满’”；
深义是指“有情”的“情”是“空性的情”，非“有‘有情’可得、有‘世界’可分”，乃 “以‘有情’为方便，显‘平等即实相’的义理”。如阳光普照，阳光（加持）是“方便”，普照（平等）是“体”，受暖（得圆满）后便知“情非‘实有可度’，乃‘众生平等即显情’；界非‘实有可分’，乃‘佛力无界即显界’”，非有情外有实相，世界外有加持，乃十方有情得加持即显实相。
印光大师言“十方有情得加持者，非‘有情可度、世界可分’，乃‘以情显平等、以普显真’，情而无情，普而无普，方是真普；若执‘有情、有普’，则落分别执，失般若平等之性；若悟‘无情、无普’，则契空性，显十方有情得加持真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我能力小，帮不了远方的人’‘那些品行差的人，不配得圆满’”，如“从‘为远方的苦难众生祈福、分享善法’开始，培养‘平等关爱一切众生’的心；遇到品行有缺的人，不指责排斥，而是‘愿他早日醒悟得圆满’，借“十方有情得加持”的表法，破“执世界差别、执有情优劣”的迷执，不执情而忘空。
此境可咏：“十方有情蒙加持，佛力无界显平施；非是有情实可度，无住情显空性慈。”
“盲者能视，聋者能听，哑者能言”，“盲者能视”者，“盲者”指“眼根残缺、无法见物的众生”，非“仅生理失明”，乃“‘无明遮蔽、不见实相’的表法”，“能视”指“不仅恢复生理视力，更能‘见诸法实相，不被表象迷惑’”。如“久居暗室者忽见光明（盲者能视），非仅‘看见物体’，乃‘看清世界真相的觉醒’；
“聋者能听”者，“聋者”指“耳根残缺、无法闻声的众生”，非 “仅生理失聪”，乃“‘无明障蔽、不闻法义’的表法”，“能听”指“不仅恢复生理听力，更能‘闻般若法音，悟入实相’”；如“久处寂静者忽闻天乐（聋者能听），非仅‘听见声音’，乃‘听闻觉悟之音的启迪’；
“哑者能言”者，“哑者” 指“舌根残缺、无法言语的众生”，非“仅生理失语”，乃“‘无明束缚、不能宣说般若法义’的表法”，“能言”指“不仅恢复生理言语能力，更能‘宣说实相义理，利益众生’”。如“久不能言者忽能诵经（哑者能言），非仅‘会说话’，乃‘宣说觉悟之道的善巧’。
此句的核心比喻如“蒙尘明珠重光”，盲聋哑者得圆满如“蒙尘的明珠被擦拭干净，重新绽放光芒，非‘以光显能’，乃‘借重光显“无明去除、本具智慧显现”的实义’”。
在“根缺者得圆满”教体中，所谓教体的特质是指显“无明去除、根用显现、以圆显真”之教，破“执根缺为实有、执圆满为外在、执智慧有欠缺”之执，以“盲者能视，聋者能听，哑者能言”的描述，显“根缺非‘实有残缺’，乃‘无明遮蔽本具根用’；圆满非‘外在赋予’，乃‘本具智慧自然显现’；慧非‘有欠缺’，乃‘众生本具，待无明去除即显’，悟‘圆即本具，根缺圆满即实相’的义理”，超越世俗“‘生理残缺的人永远无法圆满’‘我智慧太差，肯定悟不了实相’”的认知。
此层的浅义是指明白“根缺者得圆满的教法，是提醒我们‘修般若要知“众生本具圆满智慧，缺的只是去除无明的修行”，不把“根缺”看作永恒，不把“智慧”看作外在求取’”。如“自己在生活中‘看不清真相’（类盲者），便通过观心修学去除无明（类能视）；‘听不懂法义’（类聋者），便耐心研读经典慢慢领悟（类能听）；‘说不出善言’（类哑者），便先从践行善举开始，逐步学习宣说善法（类能言），不自卑‘根缺’，不绝望‘智慧’”；
深义是指“圆满”的“圆”是“空性的圆”，非“有‘缺’可补、有‘能’可显”，乃“以‘圆满’为方便，显‘本具即实相’的义理”，如蒙尘明珠重光，明珠（本具智慧）是“体”，重光（圆满）是“用”，发光（修证）后便知“圆非‘实有可补’，乃‘无明去除即显圆’；缺非‘实有可缺’，乃‘智慧遮蔽即显缺’”，非圆满外有实相，根缺外有智慧，乃根缺者得圆满即显实相。
莲池大师言“根缺者得圆满者，非‘有缺可补、有能可显’，乃‘以圆显本、以缺显障’，圆而无圆，缺而无缺，方是真本；若执‘有圆、有缺’，则落欠缺执，失般若本具之性；若悟‘无圆、无缺’，则契空性，显根缺者得圆满真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我有很多缺点，肯定成不了圆满’‘我天生笨，永远悟不了智慧’”，如“从‘每天改正一个小缺点、学习一个小法义’开始，明白‘每一次去除无明，都是在趋近圆满，每一次学习，都是在显现本具智慧’”，借“根缺者得圆满”的表法，破“执根缺实有、执圆满外在”的迷执，不执圆而忘空。
此境可咏：“盲视聋听哑能言，根缺得圆显本然；非是有圆实可补，无住圆显空性全。”
“狂者得念，乱者得定，贫者得富，露者得衣”，“狂者得念”者，“狂者”指“心神狂乱、失却正念的众生”，非“仅精神失常”，乃“‘无明扰乱、心不专注’的表法”，“得念”指“不仅恢复正常心念，更能‘安住正念，不被妄念牵引’”。如“狂风中的水面渐趋平静（狂者得念），非仅‘不混乱’，乃‘心识专注的安定’；
“乱者得定”者，“乱者”指“心念散乱、无法入定的众生”，非 “仅心绪不宁”，乃“‘无明缠绕、心无归处’的表法”，“得定”指“不仅恢复心绪平静，更能‘入于正定，契悟实相’”。如“散乱的丝线被整理成束（乱者得定），非仅‘不杂乱’，乃‘心识凝聚的专注’；
“贫者得富”者，“贫者”指“资财匮乏、生活困苦的众生”，非 “仅物质贫穷”，乃“‘善根浅薄、福报不足’的表法”，“得富”指“不仅获得物质财富，更能‘积累善根福报，滋养慧命’”。如“贫瘠的土地变得肥沃（贫者得富），非仅‘有收成’，乃‘善根生长的滋养’；
“露者得衣”者，“露者”指“无衣遮体、暴露在外的众生”，非 “仅身体裸露”，乃“‘无明无遮、身心无护’的表法”，“得衣”指“不仅获得衣物遮蔽，更能‘以戒为衣，护持身心清净’”。如“裸露的身体穿上铠甲（露者得衣），非仅‘遮体’，乃‘身心防护的坚固’。
此句的核心比喻如“久旱农田得灌溉”，狂乱贫露者得圆满如“久旱的农田得到灌溉，干裂的土地恢复生机，贫瘠的土壤变得肥沃”，非“以益显利”，乃“借滋养显‘无明去除、身心滋养’的实义”。
在“身心滋养得安定”教体中，所谓教体的特质是指显“心念安定、福报增长、以养显真”之教，破“执狂乱为实有、执贫富为永恒、执防护为外在”之执， “狂者得念，乱者得定，贫者得富，露者得衣”的描述，显“狂乱非‘实有混乱’，乃‘无明扰动本定心’；贫富非‘永恒状态’，乃‘福报增减的暂时显现’；防护非‘外在赋予’，乃‘戒德护持本具清净’，悟‘养即滋养，身心安定即实相’的义理”，超越世俗 “‘精神失常的人永远好不了’‘贫穷的人一辈子翻不了身’” 的认知。
此层的浅义是指明白“身心滋养得安定的教法，是提醒我们‘修般若要“安定心念、积累福报、护持清净”，不把“狂乱贫富”看作永恒，不把“防护”看作外在强制’”。如“自己‘心念杂乱’（类乱者），便通过数息观心培养定力（类得定）；‘生活困苦’（类贫者），便通过行善积德增长福报（类得富）；‘容易受诱惑’（类露者），便通过持守戒律护持身心（类得衣），不绝望‘当下困境’，不排斥‘修行方法’”；
深义是指“滋养”的“养”是“空性的养”，非“有‘乱’可定、有‘贫’可富”，乃“以‘滋养’为方便，显‘安定即实相’的义理”。如久旱农田得灌溉，灌溉（滋养）是“方便”，生机（安定）是“用”，生长（修证）后便知“养非‘实有可滋’，乃‘无明去除即显养’；乱非‘实有可乱’，乃‘心念失定即显乱’”，非滋养外有实相，身心外有安定，乃身心滋养得安定即显实相。
澄观大师言“身心滋养得安定者，非‘有乱可定、有贫可富’，乃‘以养显安、以定显真’，养而无养，定而无定，方是真安；若执‘有养、有定’，则落外在执，失般若本定之性；若悟‘无养、无定’，则契空性，显身心滋养得安定真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我心念太乱，肯定定不下来’‘我这辈子都富不了，不用努力’”，如“从‘每天专注呼吸5分钟（得定）、帮他人一个小忙（积福）’开始，明白‘每一次心念安定、每一次行善，都是在滋养身心，都是在趋近圆满’”，借“身心滋养得安定”的表法，破“执狂乱实有、执贫富永恒”的迷执，不执养而忘空。
此境可咏：“狂得念定贫得富，露者得衣护真如；非是有养实可滋，无住养显空性舒。”
“饥者得食，渴者得饮，病者得除愈，丑者得端严”，“饥者得食” 者，“饥者”指“饥饿难耐、急需食物的众生”，非“仅生理饥饿”，乃“‘法食匮乏、慧命饥渴’的表法”，“得食”指“不仅获得生理食物，更能‘得般若法食，滋养慧命’”。如“久饿之人得佳肴（饥者得食），非仅‘饱腹’，乃‘慧命滋养的充实’；
“渴者得饮”者，“渴者”指“口渴难忍、急需饮水的众生”，非 “仅生理口渴”，乃“‘法水缺乏、心灵干渴’的表法”，“得饮”指“不仅获得生理饮水，更能‘饮般若法水，滋润心灵’”。如“久渴之人得甘泉（渴者得饮），非仅‘解渴’，乃‘心灵滋润的清凉’；
“病者得除愈”者，“病者”指“身染疾病、痛苦缠身的众生”，非“仅生理病痛”，乃“‘无明烦恼、身心患病’的表法”，“得除愈” 指“不仅治愈生理疾病，更能‘去除无明烦恼，身心清净’”。如“重病之人得良药（病者得除愈），非仅‘病愈’，乃‘身心解脱的安康’；
“丑者得端严”者，“丑者”指 “容貌丑陋、心生自卑的众生”，非“仅外貌不佳”，乃“‘善根不显、身心不净’的表法”，“得端严” 指“不仅获得容貌端严，更能‘显本具善根，身心庄严’”。如“粗糙的玉石被雕琢成器（丑者得端严），非仅‘美观’，乃‘身心庄严的显现’。
此句的核心比喻如“甘露滋润万物”，饥渴病丑者得圆满如“甘露遍洒万物，干涸者得滋润，病弱者得康复，丑陋者得焕新”，非“以润显益”，乃“借滋润显‘法食法水滋养、无明病痛去除’的实义”。 |
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