| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:20:52 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 张 颖
校订日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百函卷
乳母若弃子不顾，子必夭折；修行者若弃初心善根不顾，必堕烦恼。”这句疏钞将“子”的喻义升华，它不仅是乳母的幼子，更象征修行者最初的菩提心与微弱的善根，这些都需要如戒法般的“乳母”精心护持，才能逐渐成长坚固。
法砺法师举例：“某修行者初发菩提心时，发愿广度众生，后来因遇到逆境，心生退转，善根渐失，如幼子失去乳母养护般日渐衰弱。后来他在师父的引导下，重新以戒法护持初心，每日持戒自省，菩提心渐复，善根日益坚固。这便是‘子’的喻义——初心善根需戒法护持，方能成长不夭。”
这句经文的直译是“乳母用实际行动养护自己的幼子”，其在《四分律藏》中的语境定位是承接“如乳母慈爱”的行为展开，佛陀在阐明乳母的慈爱之心后，进一步描述其养护行为，让修学者明白“慈爱需以行动践行，戒法需以持守落实”。
当时，与前文中懈怠的比丘一同修行的其他比丘，也存在“有慈心无行持”的问题，虽有心持戒，却不愿付出实际行动，佛陀便以乳母养护其子的具体行为为喻，警示他们“空有慈心而无持戒之行，如乳母空有爱意而不喂乳护子，幼子终难存活，修行终难成就”，其核心作用是“督促修行者将慈爱之心转化为持戒之行”，避免“说食不饱”的修行误区，让戒法护持从理念走向实践。
这句经文的深层义需结合律宗“止持作持”的核心教义展开。“养”对应“作持”，即修持一切善法，如乳母喂乳、教行等积极养护行为，修行者需主动修持善法，滋养自身善根；“护”对应“止持”，即止息一切恶行，如乳母防子近水火、避危险等防范行为，修行者需主动止息恶行，守护自身清净。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解：“养护之子，止持作持之喻也。养为作持，如以善法滋养；护为止持，如以戒法防范。作持不废，则善根日长；止持不犯，则恶业日消。二者并行，方能如乳母护子般，让修行者身心安康，菩提日进。”
这句疏钞清晰阐释了“养护”与“止持作持”的对应关系，“养”是积极的修善，“护”是消极的止恶，二者相辅相成，缺一不可，如乳母既要喂乳滋养幼子，也要防范危险保护幼子，修行者既要修持善法增长善根，也要止息恶行守护清净，这样才能让修行稳步前进。
道宣法师进一步以“乳母护子”拆解止持作持的具体内容：乳母为幼子提供干净的食物、温暖的衣物，如作持中的修持布施、持戒等善法；乳母不让幼子接触毒药、利器，如止持中的不杀生、不偷盗等止恶行为。
他强调：“止持是基础，作持是提升，若无止持，作持便如建在流沙上的房屋，难以稳固；若无非作持，止持便如守着空仓的农夫，难以收获。”这番话深刻揭示了止持作持的辩证关系，止持确保修行者不偏离正道，作持推动修行者不断提升，二者结合，方能成就圆满的戒行。
这句经文关联“成佛菩提道的戒学基础”，乳母养护其子的最终目的是让幼子长大成人、独立生活，戒法护持修行者的最终目的是让修行者断除烦恼、成就菩提。
怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“乳母护子，非为子永远依赖己身，乃为子能自立；戒法护持，非为修行者永远受戒束缚，乃为修行者能断惑证真。子自立则乳母之责尽，修行者证真则戒法之用显，此乃‘以戒为舟，渡至涅盘彼岸’的究竟义。”
这句疏钞阐明了戒法护持的终极目标，戒法不是让修行者永远受限于规则，而是帮助修行者断除烦恼、成就菩提，如乳母不是让幼子永远依赖自己，而是帮助幼子独立生活。
怀素法师进一步阐释：“末法修行者，常执着于戒法的‘相’，而忽视戒法的‘用’，认为持戒就是遵守规则，却不知持戒的最终目的是成就菩提。如乳母若只知喂乳护子，却不教其子自立，便是失职；修行者若只知持戒，却不知断惑证真，便是失旨。”
这一观点让修学者明白，“养护于其子”的究竟义，是通过戒法的护持，最终成就菩提，而非永远停留在持戒的阶段。这句经文对日常修行的指引在于“将养护之行细化到身口意三业”。
对出家僧众而言，身业上，需如乳母护子般爱护身体，不做伤害身体的行为，同时以身体践行善法，如礼拜、服务众生；口业上，需如乳母教子般善护口业，不恶语、不两舌、不妄语、不绮语，同时以语言宣讲戒法、利益众生；意业上，需如乳母抚子般守护心念，不生贪、嗔、痴烦恼，同时以心念发菩提愿、慈悲众生。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中记载了一位高僧的实践案例：该高僧每日清晨都会默念“养护于其子”的经文，然后检视自身三业：身业是否有伤害众生的行为，口业是否有不善的言语，意业是否有烦恼的生起，若有便立即忏悔改正，若无不生傲慢，继续精进。久而久之，他的三业日益清净，成为僧团中的持戒典范，许多修行者都效仿他的方法，将养护之行细化到三业之中。
对在家信众而言，可将养护之行融入家庭生活与社会活动：家庭中，以乳母护子般的耐心对待家人，如教育子女时不打骂、多引导，照顾老人时不嫌弃、多关怀；社会中，以乳母护子般的责任心对待工作与他人，如工作中不投机取巧、认真负责，与人相处时不自私自利、乐于助人，同时严格持守五戒，将戒法护持转化为日常行为的准则。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“在家信众的养护之行，不必惊天动地，只需在日常生活中践行戒法、传递慈爱，如购物时不与人争执，乘车时主动让座，这些细微的行为，都是‘养护于其子’的具体体现，都是在以戒法护持自他，都是在为菩提道积累资粮。”
律宗公案中，“舍利弗尊者以戒护初学比丘”的典故与这句经文义理高度契合。有一位初学比丘，因对戒法不熟悉，误将食物带出斋堂，违反了“非时食”的戒规，心生恐惧，欲舍弃戒法还俗。舍利弗尊者得知后，没有责备他，而是以“乳母养护其子”为喻，耐心为他讲解戒法的精神，告诉他人“初修者如幼子，难免犯错，重要的是及时改正，以戒法护持自身，不再犯错”，随后引导他忏悔，并教他记忆戒规的方法。初学比丘在舍利弗尊者的护持下，重拾信心，严格持戒，后来成为精通戒法的比丘。
这则公案深刻诠释了“养护于其子”的义理：对初修者，应如乳母护持幼子般耐心引导、细心护持，而非严厉指责、轻言放弃，这样才能帮助他们在戒法修行的道路上稳步前进，也印证了祖师大德疏钞中“养护需耐心、护持需慈悲”的观点。
“一切水火难”四字，是乳母护子需应对的具体危险，也是修行者持戒需防范的烦恼障碍，如乌云蔽日，显露出护持的必要性与紧迫性。这层文字教体如警钟长鸣，让修学者清晰认识到危险的存在，从而生起主动防范之心。
文字教体的核心比喻是“水火难如烦恼障”，水可溺人、火可烧人，是世间可见的危险；贪可迷人、嗔可伤人，是修行者内心的烦恼，二者虽有世间出世之别，却同样能带来伤害，需以戒法如乳母般及时防范。
文字教体当中，所谓教体的特质是指“以险显护、以难证戒”，通过列举水火难等具体危险，凸显乳母护持的重要性，也通过这些可见的危难，印证戒法防范烦恼的必要性，让修学者明白“无难则不知护，无险则不知戒”。
文字教体当中的浅义是指“所有如水火般能伤害幼子的危险”，直白描述世间的具体危难，不做引申却足以警示；文字教体当中的深义是指“水火难非仅指实际的水火灾难，更象征‘能淹没善根的贪水、能烧毁戒行的嗔火’，一切能让修行者偏离正道、染着烦恼的障碍，皆属‘水火难’之范畴”；文字教体对修学者的启示是指“修行当以水火难为鉴，时刻警惕内心的贪嗔烦恼，不待烦恼生起造成伤害，便以戒法及时防范，守护善根与戒行”。
“一”字表“全部、无例外”，法砺法师在《四分律疏》中注解：“一字者，无遗也，乳母护子，需防一切水火难，无有例外；修行者持戒，需防一切烦恼障，无有遗漏。水有江河湖海之异，火有烛火野火之别，然其能伤人则一；烦恼有贪嗔痴慢之殊，障碍有见思尘沙之异，然其能害道则同。故需一一防范，无有偏废。”
这句疏钞强调“全面防范”的重要性，乳母不会只防河水不防湖水，修行者也不应只防贪心不防嗔心，所有能带来伤害的危险与烦恼，都需一一防范，无有偏废。
法砺法师举例：“某乳母只知防范家中的炭火，却忽视了庭院中的水井，最终幼子不慎落入水井，险些丧命。这如修行者只知防范明显的杀生恶业，却忽视了细微的贪心烦恼，最终因贪心造下偷盗恶业，偏离正道。”这番话深刻警示修学者，“一切”二字绝非虚言，无论是明显的危险还是细微的烦恼，都需全面防范，若有遗漏，便可能让之前的护持功亏一篑。
“切”字表“恳切、紧迫”，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“切者，急也，水火难至，瞬息之间便能伤人，故乳母护子需常怀恳切之心，不敢有丝毫懈怠；烦恼生起，一念之间便能染心，故修行者持戒需常怀紧迫之心，不敢有片刻放松。如救火需急，迟则燎原；防烦恼需速，缓则覆心。”
这句疏钞点出“切”字的紧迫性，水火灾害的发生往往在一瞬间，若乳母稍有懈怠，便可能造成无法挽回的伤害；烦恼的生起也在一念之间，若修行者稍有放松，便可能让心被烦恼染着。
道宣法师结合自身修行经历说：“我在终南山修行时，每当感到困倦欲睡，便立即想起‘切’字，担忧在睡眠中起烦恼，于是起身诵经持戒，不敢有丝毫懈怠。正是这份紧迫之心，让我多年来能守护戒体不失。”这一案例印证了“切”字的重要性，修行者唯有常怀紧迫之心，才能及时防范烦恼，守护戒行不坠。
“水”字象征“能淹没善根的贪心烦恼”，怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“水者，润下而能溺人，如贪心向下而能迷人。水无定形，能随器而变，如贪心无定相，能随境而生；水能载舟亦能覆舟，如贪心能助人求善亦能使人造恶。乳母防子溺水，如修行者防心溺于贪。”
这句疏钞将“水”的特性与贪心烦恼的特质巧妙结合，水具有润下、无定形、能载能覆的特点，贪心也具有向下追求、随境而生、能善能恶的特质，乳母防范幼子溺水，本质是防止幼子被水的“溺性”伤害；修行者防范贪心，本质是防止心被贪心的“迷性”伤害。
怀素法师进一步阐释：“末法众生多被贪心所困，如人在水中挣扎，愈挣扎愈沉溺，唯有以戒法为舟，方能脱离贪心之水，抵达清净彼岸。”他记载了一位比丘的案例：该比丘因贪求信众供养，逐渐偏离戒法，后来在师父的引导下，以“水溺”为喻，时刻警惕贪心，每当心生贪念，便以戒法提醒自己“莫被贪水溺亡”，久而久之，贪心渐除，重新回归戒法修行。
“火”字象征“能烧毁戒行的嗔心烦恼”，元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“火者，炎上而能烧物，如嗔心向上而能害物。火遇薪则燃，如嗔心遇缘则起；火能取暖亦能焚屋，如嗔心能发愤亦能毁戒。乳母防子近火，如修行者防心起于嗔。”
这句疏钞将“火”的特性与嗔心烦恼的特质相对应，火具有炎上、遇薪则燃、能暖能焚的特点，嗔心也具有向上发作、遇缘则起、能勤能毁的特质，乳母防范幼子靠近火，本质是防止幼子被火的“焚性”伤害；修行者防范嗔心，本质是防止心被嗔心的“毁性”伤害。
元照法师举例：“某在家居士因邻居吵闹心生嗔恨，与邻居争吵，甚至动手打人，违反了不杀生、不恶口的戒规。后来他听法师讲解‘火’的喻义，明白嗔心如烈火，不仅伤害他人，更烧毁自己的戒行，于是主动向邻居道歉，此后每当心生嗔念，便以‘防火’为喻，深呼吸平复心情，逐渐改掉了嗔恨的毛病。”
“难”字表“危难、障碍”，法砺法师在《四分律疏》中注解：“难者，障也，水火难是幼子生存之障，烦恼难是修行者菩提之障。幼子遇水火难则命危，修行者遇烦恼难则道阻。乳母救子于水火难中，如修行者脱己于烦恼难外。”
这句疏钞将“难”的内涵从“世间危难”扩展到“修行障碍”，水火难阻碍幼子的生存，烦恼难阻碍修行者的菩提之路，乳母的职责是将幼子从水火难中救出，修行者的任务是将自己从烦恼难中解脱。
法砺法师强调：“难非不可解，乳母有救子之能，修行者有脱难之力，乳母凭慈爱与智慧救子，修行者凭戒法与定力脱难，只要方法得当，便能化难为安。”他记载了一则历史案例：古印度某地区发生洪水，一位乳母抱着幼子被困在屋顶，面对汹涌的洪水，她没有惊慌，而是凭借平时积累的经验，找到一块木板，抱着幼子坐在木板上，最终安全漂到岸边。这如修行者遇到烦恼难时，不惊慌失措，而是凭借戒法与定力，找到化解烦恼的方法，最终脱离困境。
这句经文的直译是“所有如水火般能伤害幼子的危险”，其在《四分律藏》中的语境定位是承接“养护于其子”，点明乳母护子所面临的具体挑战，也隐喻修行者持戒所面临的烦恼障碍。当时，与懈怠比丘一同修行的其他比丘，虽有持戒之行，却常因忽视细微的烦恼而犯错，佛陀便以水火难为喻，告诉他们“修行路上的烦恼如世间的水火难，看似细微，却能带来严重伤害，需时刻警惕，全面防范”，其核心作用是“让修行者认清烦恼的危害性，生起全面防范的决心”，避免因轻视细微烦恼而偏离戒法正道。
“一切水火难”象征修行者在不同情境下可能遇到的烦恼障碍，而“开遮持犯”则是应对这些障碍的灵活方法：在某些特殊情境下，为了避免更大的伤害，可以“开”戒（如为救人性命而打破素食戒）；在正常情境下，需“遮”止恶行（如平时严格遵守不杀生戒）；在面对烦恼时，需“持”守戒法（如面对贪心时持守不偷盗戒）；若不慎犯错，需及时“犯”后忏悔（如造恶后立即忏悔改过）。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解：“水火难有大小缓急之异，故乳母救子有先后轻重之别；烦恼难有深浅缓急之殊，故修行者持戒有开遮持犯之宜。乳母不会为救幼子手中的玩具而让幼子陷入更大的水火难，修行者也不应为守小节之戒而让众生陷入更大的烦恼难，此乃‘开遮持犯’的核心——以护持自他为要，不执戒相而失戒义。”
这句疏钞深刻阐释了“开遮持犯”的灵活精神，应对烦恼障碍如应对水火难，需根据具体情况采取不同方法，以护持自他的根本利益为首要原则，而非死板地执着于戒法的表面形式。
道宣法师进一步举例：“某比丘在山中修行时，见一猎人追杀一只小鹿，小鹿躲到比丘身后求救，比丘若严格遵守‘不妄语’戒，如实告诉猎人小鹿的位置，小鹿便会丧命；若打破‘不妄语’戒，欺骗猎人小鹿已跑远，便能救下小鹿。此时，比丘选择后者，这便是‘开’戒，虽表面打破戒相，却契合戒法护持众生的根本义理。”
这一案例说明，“开遮持犯”的关键在“契合戒义”，而非“执着戒相”，面对“一切水火难”般的烦恼障碍，修行者需灵活运用戒法，以护持自他、利益众生为根本目标。
这句经文关联“烦恼即菩提”的终极义理，“一切水火难”虽象征烦恼障碍，却也是修行者成就菩提的契机，正如乳母在应对水火难的过程中，能提升自己的护持能力；修行者在应对烦恼障碍的过程中，能提升自己的戒行定力，最终成就菩提。
怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“水火难非仅为害，亦能成就乳母之能；烦恼难非仅为障，亦能成就修行者之道。乳母无水火难，则难显护子之慈；修行者无烦恼难，则难显持戒之定。故烦恼即菩提，非谓烦恼本身是菩提，乃谓烦恼能为菩提之缘，经戒法转化，便能成就菩提。”
这句疏钞深刻揭示了烦恼与菩提的辩证关系，烦恼本身不是菩提，但通过戒法的护持与转化，应对烦恼的过程能成为成就菩提的因缘，如乳母应对水火难的过程能成为提升护持能力的因缘。
怀素法师进一步阐释：“末法修行者常畏惧烦恼，如乳母畏惧水火难，却不知若能以戒法为工具，勇敢面对烦恼、转化烦恼，烦恼便会成为成就菩提的阶梯，而非阻碍修行的障碍。”
这句经文对日常修行的指引在于“学会识别并应对不同类型的烦恼障碍”。对出家僧众而言，需学会识别“贪心水”“嗔心火”等不同类型的烦恼，如在面对信众供养时，识别是否生起贪心；在遇到他人指责时，识别是否生起嗔心，然后根据不同的烦恼类型，采取相应的戒法应对：对贪心，以“不偷盗”“不贪欲”戒应对；对嗔心，以“不杀生”“不恶口”戒应对；对痴心，以“不邪见”戒应对。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中记载了一位高僧的实践方法：该高僧每日晚间都会回顾当天的言行，记录遇到的烦恼类型及应对方式，若应对得当，便总结经验；若应对失误，便分析原因，制定改进方法，久而久之，他不仅能快速识别烦恼，还能熟练运用戒法应对，烦恼对他的影响越来越小。
对在家信众而言，可在日常生活中识别并应对“小烦恼”，如在购物时遇到喜欢的商品却超出预算，识别是否生起贪心，以“不贪欲”戒应对，选择理性消费；在工作中遇到同事的误解，识别是否生起嗔心，以“不恶口”戒应对，选择耐心沟通；在面对他人的错误言论时，识别是否生起痴心，以“不邪见”戒应对，选择正确引导。
元照法师注解：“在家信众不必追求应对惊天动地的大烦恼，只需在日常生活中应对好每一个小烦恼，如乳母防范好每一个小的水火隐患，日积月累，便能提升戒行定力，为应对更大的烦恼做好准备。”.
律宗公案中，“迦叶尊者以定力应对烦恼难”的典故与这句经文义理高度契合。迦叶尊者在修行时，遇到一位魔女前来诱惑，魔女以美色、财富等诱惑尊者，试图让尊者生起贪心与痴心，这便是尊者面临的“水火难”。面对魔女的诱惑，迦叶尊者没有惊慌，而是以戒法为定力，向魔女宣讲戒法义理，告诉她“贪心如洪水，嗔心如烈火，若不及时防范，终将自食恶果”，魔女被尊者的定力与智慧打动，放弃诱惑，皈依佛门。
这则公案深刻诠释了“一切水火难”的义理：修行者在修行路上会遇到各种烦恼诱惑，如世间的水火难，只要以戒法为定力，勇敢面对、智慧应对，便能化烦恼为菩提，成就自身修行，也印证了祖师大德疏钞中“烦恼能为菩提之缘”的观点。
“护使不伤害”五字，是整段经文的行为结果，也是戒法护持的终极目标，如雨后初晴，让乳母护子的努力得到圆满，也让修行者持戒的意义得以彰显。这层文字教体如画卷收尾，完整呈现了“慈爱→养护→防难→护持”的全过程，让修学者清晰看到戒法护持的最终成效。文字教体的核心比喻是“护使不伤害如戒法之果”，乳母通过慈爱与养护，最终让幼子远离水火难的伤害，如修行者通过持戒与防范，最终让自他远离烦恼的伤害，这是戒法护持的自然结果，也是修行的应有之义。
文字教体当中，所谓教体的特质是指“以果显因、以成证行”，通过“不伤害”的圆满结果，彰显“慈爱养护”的正确原因，也通过这一成功结果，印证“持戒防范”的有效行为，让修学者明白“因正则果圆，行正则事成”。
文字教体当中的浅义是指“乳母守护幼子，让他不受到水火难的伤害”，直白描述护持的结果，不做引申却尽显圆满；文字教体当中的深义是指“护使不伤害非仅避免身体伤害，更含‘守护心性不被染着、守护善根不被摧毁、守护菩提不被退转’三义，正如戒法护持不仅让修行者身体不犯恶，更让心性不生染、善根不损坏、菩提不退转”。
文字教体对修学者的启示是指“修行当以‘不伤害’为目标，不仅不伤害他人，更不伤害自心的善根与菩提，通过持续的戒法护持，让自他都能远离烦恼伤害，成就清净解脱”。
“护”字是核心动作，含“持续守护、主动防护”二义，法砺法师在《四分律疏》中注解：“护者，恒也，非一时之护，乃长久之守；非被动之防，乃主动之护。乳母护子，非仅在水火难来临时才守护，乃时刻警惕、长久守护；修行者持戒，非仅在烦恼生起时才防范，乃时刻观心、长久护持。如守关者不擅离职守，护戒者不妄离戒法，方能确保不伤害。”
这句疏钞强调“护”的持续性与主动性，乳母的守护不是一时的应急，而是长久的警惕；修行者的持戒也不是一时的防范，而是长久的观心，只有这样，才能真正避免伤害。
法砺法师举例：“某乳母在洪水来临前，便提前观察天气，加固房屋，将幼子转移到安全的地方，最终避免了伤害；某修行者在参加热闹活动前，便提前提醒自己‘莫生贪心嗔心’，时刻观照心念，最终在活动中没有造下恶业。这便是‘护’的真义——持续主动，防患未然。”
“使”字表“让、令”，含“促成结果、确保成效”二义，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“使字者，成也，乳母之护，必使幼子不被伤害，方为有效；修行者之戒，必使自他不被烦恼伤害，方为有用。如工匠造车，必使车能行驶，方为成功；修行者持戒，必使自他得清净，方为成就。”
这句疏钞点出“使”字的结果导向，乳母的守护最终要“使”幼子不被伤害，才算有效；修行者的持戒最终要“使”自他不被烦恼伤害，才算有用，它强调护持与持戒的实际成效，而非表面形式。
道宣法师结合僧团管理说：“我在管理僧团时，不仅要求比丘们持戒，更要求他们‘使’自他不被烦恼伤害，若有比丘持戒却因态度傲慢让他人心生烦恼，这便不是真正的持戒，因为没有达成‘不伤害’的结果。”这一观点让修学者明白，持戒的关键在“成效”，而非“形式”，只有真正让自他远离烦恼伤害，才算圆满的持戒。
“不”字表“否定、禁止”，含“明确界限、坚守原则”二义，怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“不字者，界也，乳母护子，明确‘不’让幼子接触水火，这是守护的界限；修行者持戒，明确‘不’让自心造恶，这是持戒的原则。界限不清则易越界，原则不守则易失则，唯有明确‘不’的界限与原则，方能确保不伤害。”
这句疏钞将“不”字解读为“界限与原则”，乳母不让幼子接触水火，是守护的明确界限；修行者不让自心造恶，是持戒的明确原则，只有坚守这些界限与原则，才能避免伤害。
怀素法师举例：“某幼子因不清楚‘不’能接触火的界限，最终被火烫伤；某比丘因不坚守‘不’能妄语的原则，最终造下恶业。这说明‘不’字的重要性，它是护持与持戒的红线，不可逾越。”“伤”字表“身体伤害、心性损伤”，【。】
元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“伤字者，损也，乳母护子，防的是身体之伤；修行者持戒，防的是心性之伤。身体之伤易愈，心性之伤难复；身体之伤害身，心性之伤害道。故修行者更应重视防范心之伤，如乳母更应重视防范幼子致命之伤。”
这句疏钞将“伤”的内涵从“身体伤害”深化到“心性损伤”，世间的身体伤害或许能通过医药治愈，但修行者的心性若被烦恼伤害、染着，恢复起来则更加困难，甚至可能阻碍菩提道的修行。
元照法师进一步阐释：“末法修行者常忽视心性之伤，如幼子不知火能烧身般，不知烦恼能烧心，等到心性被染、善根受损，才追悔莫及。故持戒的首要目标，是守护心性不被烦恼所伤，这比守护身体不被外物所伤更为重要。”
他记载了一位在家居士的案例：该居士因生意失败心生嗔恨，不仅与家人争吵（身体行为之伤），更对佛法产生怀疑，放弃持戒（心性损伤），后来在法师的开导下，明白“心性之伤更难愈”，重新以戒法护持心念，通过诵经、观心等方式修复心性，最终不仅恢复了对佛法的信心，还以平和的心态重振生意。
“害”字表“严重伤害、根本损害”，法砺法师在《四分律疏》中注解：“害字者，剧也，伤为轻损，害为剧伤；伤或可愈，害或难复。乳母护子，不仅防伤，更要防害，如防幼子溺水，非仅防湿身之伤，更防溺亡之害；修行者持戒，不仅防心性之伤，更要防菩提之害，如防贪心，非仅防一时之染，更防退转之害。”
这句疏钞区分了“伤”与“害”的程度差异，“伤”是轻微的损害，“害”是严重的、可能导致根本后果的损害，乳母护子需防范的是可能危及生命的“害”，修行者持戒需防范的是可能导致菩提退转的“害”。
法砺法师举例：“某乳母见幼子用手触摸温水，仅轻微烫伤（伤），便立即制止，因为她知道若不及时防范，幼子可能会去触摸沸水，造成致命伤害（害）；某修行者见自己偶尔生起轻微贪心（伤），便立即以戒法对治，因为他知道若不及时防范，贪心可能会发展成严重的贪腐行为，导致菩提退转（害）。”这番话深刻警示修学者，持戒护持不能满足于“防伤”，更要致力于“防害”，只有防范住根本损害，才能确保修行之路不偏离正道。
这句经文的直译是“乳母守护幼子，让他不受到水火难的严重伤害”，其在《四分律藏》中的语境定位是整段经文的结果总结，承接前文“如乳母慈爱”的因、“养护于其子”的行、“一切水火难”的险，最终达成“护使不伤害”的果，形成完整的“因-行-险-果”逻辑链。
当时，佛陀在宣说完整的比喻后，对在场的比丘们总结：“汝等修行，当如乳母护子，以戒法为慈爱，以持戒为养护，以警惕为防难，最终令自他远离烦恼之害，成就菩提之道。”
其核心作用是“为修行者指明戒法护持的完整路径与终极目标”，让比丘们明白，戒法修行不是孤立的行为，而是包含“修心、践行、防范、护持”的完整过程，最终目标是让自他都能远离烦恼的根本伤害，成就清净解脱。
这句经文的深层义需结合律宗“自利利他”的核心教义展开。“护使不伤害”包含“自护不被伤害”与“护他不被伤害”两层含义：乳母既护持自己的幼子不被伤害（自护），若见其他幼子面临危险，也会主动伸出援手（护他）；修行者既以戒法护持自身不被烦恼伤害（自利），也以戒法引导他人不被烦恼伤害（利他），这正是律宗“自利利他、悲智双运”的修行宗旨。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解：“护使不伤害，自利利他之总也。自护者，守己戒，防己心，不被烦恼害，此为自利；护他者，宣戒法，导他人，不被烦恼害，此为利他。自利不成就，难成利他；利他不践行，非为圆满，故需二者兼顾，方为戒法护持之究竟。”
这句疏钞清晰阐释了“自利”与“利他”的辩证关系，自利是利他的基础，若自身都无法守护戒法、远离烦恼，便难以引导他人；利他是自利的圆满，若仅专注自身修行，而不顾他人是否被烦恼伤害，便不算圆满的戒法修行，只有二者兼顾，才能真正达成“护使不伤害”的目标。
道宣法师进一步以“乳母护子”拆解自利利他的实践路径：乳母先确保自己的幼子不被伤害（自利），待自身有能力后，再帮助其他家庭的幼子防范危险（利他）；修行者先以戒法护持自身不造恶、不被烦恼染着（自利），待戒行稳固、对戒法义理悟透后，再通过宣讲戒法、以身作则等方式，引导他人持戒修行、远离烦恼（利他）。
他强调：“自利利他非为先后割裂，乃为同步推进，如乳母在护持己子的同时，也会教导其他乳母护子的方法；修行者在自守戒法的同时，也会分享自己的持戒经验，让自利与利他相互促进，共同成长。”从究竟义来看，这句经文关联“戒法与涅盘解脱”的终极关联——“护使不伤害”的最终目的，是让一切众生都能脱离烦恼的根本伤害，证得涅盘解脱，这也是戒法的终极意义所在。
怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“护使不伤害，非仅为现世无苦，乃为究竟涅盘。现世不被烦恼伤害，如乳母护子现世无灾；究竟涅盘，如乳母护子长大成人、永离依赖。戒法护持，现世则令自他无烦恼之苦，究竟则令自他证涅盘之乐，此乃‘护使不伤害’的究竟义。”
这句疏钞将“护使不伤害”的意义从“现世利益”提升到“究竟解脱”，戒法护持不仅能让修行者在现世远离烦恼的伤害，更能引导修行者走向究竟的涅盘解脱，如乳母护子不仅能让幼子在当下远离水火难，更能帮助幼子长大成人，永远摆脱对乳母的依赖，独立面对生活。
怀素法师进一步阐释：“末法修行者常执着于现世的‘不伤害’，如乳母执着于让幼子永远待在安全的环境中，却不知真正的‘护持’，是让幼子具备独立应对危险的能力；真正的‘戒法护持’，是让修行者具备断除烦恼、证得涅盘的能力，而非永远依赖戒法的外在约束。”
这句经文对日常修行的指引在于“将‘护使不伤害’的目标落实到自他双方”。对出家僧众而言，自利层面，需通过持续的戒法修持，守护自身心性不被烦恼伤害，如每日诵戒、观心自省，及时发现并清除内心的贪嗔痴烦恼。
利他层面，需通过宣讲戒法、举办戒学活动、为信众答疑解惑等方式，引导他人持戒修行，远离烦恼伤害，如道宣法师在终南山弘律时，不仅自身持戒精严，还着书立说，将《四分律》义理解析透彻，让更多僧众和信众能通过学习戒法，守护自他不被烦恼伤害。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中记载了一位高僧的利他实践：该高僧每到一处，都会先了解当地信众的烦恼痛点，然后针对性地宣讲相应的戒法义理，如针对当地杀生现象严重的问题，宣讲“不杀生戒”的护生意义；针对当地邻里争吵频繁的问题，宣讲“不恶口戒”的和睦价值，通过这种“按需弘法”的方式，帮助许多信众远离了烦恼伤害，当地的社会风气也随之改善。
对在家信众而言，自利层面，需严格持守五戒十善，在日常生活中守护自身不造恶、不被烦恼染着，如在工作中坚守诚信，不贪取不义之财（防贪心伤害）；在家庭中保持耐心，不与家人争吵（防嗔心伤害）；在社交中明辨是非，不传播谣言（防痴心伤害）。
利他层面，需通过分享自己的持戒心得、劝说他人改正不良习惯、参与公益护生活动等方式，帮助身边的人远离烦恼伤害，如某在家居士通过在社区分享自己持戒后家庭关系改善的经历，带动许多邻居开始学习戒法，减少了家庭矛盾和邻里纠纷。
元照法师注解：“在家信众的利他不必追求宏大的弘法事业，只需从身边的小事做起，如帮助家人改正一个坏习惯，劝说朋友放弃一次杀生行为，这些细微的利他行动，都是‘护使不伤害’的具体体现，都能为自他的修行积累资粮。”
律宗公案中，“玄奘法师译经护持众生不被邪见伤害”的典故与这句经文义理高度契合。玄奘法师西行印度取回真经后，深知当时中土佛教因经典翻译不准确，存在许多邪见，这些邪见如“水火难”般，会让众生被烦恼伤害，偏离正道。
为了“护使众生不被邪见伤害”，玄奘法师花费毕生精力翻译佛经，严格遵循“信达雅”的原则，确保经典义理的准确传达，还培养了大量译经人才，形成了系统的译经体系。通过他的努力，许多因邪见而困惑的众生得以接触到准确的佛法义理，摆脱了邪见的伤害，走上了正确的修行道路。 |
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