| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:27:40 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）厦门分会會長、《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會理事長高飒大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈金花 李西宁
校订日期：二零二六年一月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百七十七函卷
后来他听闻法砺法师注解，醒悟后践行少欲少事，生意上只求合理利润，不贪暴利，社交上减少无意义应酬，专注家庭与持戒，不久后生意稳步发展，家庭和睦，身心也变得清净安稳，这便是声闻少欲少事在在家场景的实践成果，印证了法砺法师注解的精妙。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中对声闻少欲少事的在家应用开示：在家优婆塞的少欲，要守三不贪——不贪非分之财，不贪虚妄之名，不贪过度之乐；少事，要守三不涉——不涉他人是非，不涉无益社交，不涉繁杂俗务。
道宣法师的三不贪三不涉，为在家优婆塞践行少欲少事提供了具体准则，不贪非分之财对应不偷盗戒的核心，不贪虚妄之名对应不妄语戒的要求，不贪过度之乐对应不饮酒等戒的精神；不涉他人是非避免犯两舌、恶口戒，不涉无益社交减少外缘干扰，不涉繁杂俗务保持修行专注，完美契合在家优婆塞的生活场景。
道宣法师还记载唐代一位官员优婆塞的案例：这位官员起初热衷于攀附权贵，参与各类应酬，虽想持戒却总是身不由己，时常犯绮语、妄语戒。
后来他践行三不贪三不涉，拒绝不正当的利益往来，推掉无意义的应酬，专注政务与持戒，不仅政务清明得到百姓爱戴，还能以自身清净言行影响下属，带动身边人坚守本分，这便是声闻少欲少事在官场场景的生动实践，彰显了佛制戒法的现实意义
声闻少欲少事的深层义，与律宗止持教义在在家场景的应用高度契合。止持即止恶自利，对在家优婆塞而言，少欲便是止息贪欲之恶，如购物时不贪便宜买非必需品，止息贪心；少事便是止息外缘干扰之恶，如不参与八卦闲聊，止息绮语、两舌之恶。
怀素法师在四分律开宗记中说：在家优婆塞的止持，如守门人拒闲杂人等，少欲如拒贪欲之门，少事如拒杂事之门，门不开则清净自守，恶业不生。怀素法师的比喻生动贴切，守门人拒闲杂人等的形象，让在家修学者明白少欲少事便是守护身心之门，不让贪欲、杂事等恶缘进入。
怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，总抱怨持戒难，后来了解到他既贪求高薪频繁跳槽，又热衷各类社交聚会，身心俱疲根本无暇持戒。怀素法师点拨他：少欲则心定，少事则身安，心定身安方能持戒，你如今贪欲不止、杂事不断，如同门户大开，恶缘自然入侵。
这位优婆塞醒悟后，不再频繁跳槽，推掉无用社交，专注当下工作与家庭持戒，不久便感受到持戒的轻松与身心的清净，这便是止持与少欲少事结合的力量，在家修学者唯有先止息贪欲、减少杂事，才能真正践行戒法。
声闻少欲少事的究竟义，关联在家优婆塞的戒体培育。在家优婆塞的戒体是受五戒时种下的菩提善种，少欲少事便是为这颗善种提供清净的生长环境，避免贪欲如杂草、杂事如狂风，破坏善种生长。
元照法师在四分律行事钞资持记中说：在家优婆塞的戒体如幼苗，少欲如肥沃土壤，少事如和煦阳光，土壤肥沃、阳光充足，幼苗方能茁壮成长；贪欲如贫瘠之地，杂事如暴雨狂风，幼苗必遭摧残。
元照法师的比喻精准阐释了少欲少事对戒体培育的重要性，让在家修学者明白戒体生长需要适宜的内在心境与外在环境。元照法师记载宋代有位家庭主妇优婆塞，受戒后依然贪求名牌服饰，每日沉迷追剧闲聊，戒体日渐薄弱，时常因小事与家人争吵，违背不恶口戒。
后来她在法师指导下践行少欲少事，不再追求名牌，减少追剧时间，每日晨起诵经、睡前复盘戒行，戒体逐渐稳固，心性变得温和，家庭关系也愈发和睦，这便是少欲少事培育戒体的真实效果，唯有外在行持清净，内在戒体才能茁壮成长。
声闻少欲少事的实践意义，对在家优婆塞的日常修学具体而深刻。家庭场景中，少欲体现为不贪求奢华的生活方式，如装修房屋不追求豪华，购买物品只选实用，减轻家庭经济负担；少事体现为不参与邻里间的是非攀比，不沉迷家长群的繁杂闲聊，多花时间陪伴家人、践行孝亲，如每日为父母准备三餐，而非频繁外出应酬。
职场场景中，少欲体现为不贪求不属于自己的利益，如不侵占公司财物，不争夺不属于自己的功劳，坚守不偷盗、不妄语戒；少事体现为不参与职场派系斗争，不接手超出自身能力的繁杂事务，专注本职工作，以敬业态度践行戒法，如职员优婆塞专注业务提升，不贪多求快反而效率更高。
社交场景中，少欲体现为不贪求虚假的人情往来，如不借聚会攀比炫耀，不通过送礼谋取私利；少事体现为不组织、不参与无意义的社交活动，如酒局、牌局等，避免犯不饮酒、不绮语等戒，转而参与持戒分享、公益帮扶等有益活动。印光大师在文钞中说：在家修学，少欲则心不妄动，少事则身不妄为，心不妄动、身不妄为，戒行自然清净，善根自然增长。
现代有位职场优婆塞，践行少欲少事后，不再追求职位晋升的虚名，推掉了很多不必要的应酬，每日下班准时回家陪伴家人，周末参与素食公益活动，不仅身心变得轻松愉悦，还带动家人一起持戒行善，这便是声闻少欲少事在当代在家场景的鲜活实践，证明了其跨越时空的现实意义。
少欲作为在家戒学核心术语，定义是在家优婆塞在修学初期，摒弃贪欲执念，不贪求超出自身与家庭所需的财富、名利、享乐，守护身心清净的内在心境与修行态度。
通俗解读少欲如同给心灵装了一道防护门，挡住外界的贪欲诱惑，让心保持安宁，就像家庭理财中合理规划开支，不盲目消费，既满足生活所需，又不陷入财务焦虑。
与经文结合，经文中声闻之人应少欲，正是指引在家优婆塞以少欲为修学基础，通过摒弃贪欲，为后续利他修学筑牢根基，如商人优婆塞以少欲之心诚信经营，不贪暴利，便是对经文少欲义理的践行。引用祖师大德注解，道宣法师在四分律含注戒本疏中说：少欲者，在家优婆塞之初心也，初心清净则戒体稳固，初心贪欲则戒行难成。
道宣法师的注解点明少欲对在家优婆塞的重要性，初心是修学的起点，少欲则起点稳固，贪欲则起点歪斜，难以成就戒行。道宣法师还记载唐代一位农夫优婆塞，以少欲之心耕种，不贪多求快，而是精耕细作，不仅收成稳定，还能有余力帮助邻里，这便是少欲名相在在家场景的真实体现，少欲非消极懈怠，而是专注当下、不贪外缘的修行智慧。
少因缘事作为在家戒学核心术语，定义是在家优婆塞在修学初期，减少参与与身心清净、持戒行善无关的繁杂事务，避免外缘干扰，保持修行专注的外在行持方式。
通俗解读少因缘事如同给生活做减法，砍掉那些消耗心力、毫无益处的琐事，让生活回归简单纯粹，就像整理房间扔掉无用杂物，空间变宽敞，心情也变舒畅。与经文结合，经文中声闻之人应作少因缘事，正是指引在家优婆塞减少繁杂外缘，专注自身持戒修学，如家庭主妇优婆塞减少无意义的闲聊追剧，多花时间持戒孝亲，便是对经文少因缘事义理的践行。
引用祖师大德注解，法砺法师在四分律疏中说：少因缘事者，在家优婆塞之护心术也，心不被杂事所扰，则正念常存，戒行不坠。法砺法师的注解点明少因缘事的核心是护心，杂事如尘，会遮蔽正念之光，少事则尘少，正念自明。
法砺法师还记载古印度一位手工业者优婆塞，减少参与市集的是非争论，专注手艺提升与持戒，不仅手艺精进，还因品行端正赢得众人尊重，这便是少因缘事名相在在家场景的生动实践，少事非无所作为，而是有所为有所不为的修行智慧。
菩萨不尔，何以故，顺求自利不为他人是声闻好，菩萨若尔则不名菩萨，这二十四字是经义的“升华之笔”，通过对比鲜明的设问与作答，为在家优婆塞揭示了菩萨修学的核心要义，划清了声闻与菩萨的根本界限。
这层文字教体的核心比喻是菩萨利他如明灯照路：明灯不为自照，只为照亮他人前行，菩萨修行不为自利，只为利益众生，与声闻自利形成鲜明对比。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以对比显初心、以设问明义理，通过菩萨不尔与声闻少欲少事形成强烈对比，凸显菩萨利他的高远初心；通过何以故的设问引发思考，再以顺求自利不为他人是声闻好，菩萨若尔则不名菩萨作答，清晰阐明声闻与菩萨的核心差异，让在家优婆塞一目了然。
文字教体当中的浅义是指菩萨的修学方式与声闻不同，原因在于一心追求自利、不为他人着想是声闻的修行特质，而菩萨如果也这样做，就不能称之为菩萨了。
文字教体当中的深义是指菩萨不尔的核心在于“初心不同”，声闻以自利解脱为初心，故需少欲少事护持自心；菩萨以利他成佛为初心，故需广行众善、不畏繁杂，而非声闻修学低劣、菩萨修学高尚。
对在家优婆塞而言，菩萨不尔并非要求脱离家庭职场去做惊天动地的利他大事，而是在日常中培养“为他人着想”的初心，如商人优婆塞诚信经营不欺顾客，是利他；职场优婆塞帮助同事提升能力，是利他；家庭主妇优婆塞照顾家人饮食起居，是利他，这些平凡小事皆是菩萨行的体现。
顺求自利不为他人是声闻好，并非否定声闻自利，而是肯定其作为修学基础的价值，在家优婆塞初学者可从声闻自利起步，但不可止步于此，需逐步培养利他之心，向菩萨行进阶；菩萨若尔则不名菩萨则强调初心的重要性，菩萨的本质在于利他，失去利他初心，即便形式上做再多善事，也非真正的菩萨。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以初心为修学导航，既珍视声闻自利的基础，又以菩萨利他为目标，在自利中培养利他之心，在利他中巩固自利之行，让菩提心在家庭职场的土壤中生根发芽，让菩萨行在柴米油盐的日常中开花结果。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“菩萨与声闻之别，在初心不在行迹。在家优婆塞若发利他初心，虽行声闻少欲之事，亦属菩萨；若怀自利初心，虽行菩萨利他之事，仍属声闻。如人持金，心在布施则是菩萨，心在炫耀则是凡夫。”
这句疏解直击核心，点明初心是区分声闻与菩萨的关键。法砺法师进一步拆解：“在家优婆塞的初心如种子，自利心是声闻种，利他心是菩萨种，种子不同，生长的果实自然不同。”
他还记载一则案例：古印度有位商人优婆塞，起初以自利心持不偷盗戒，只为生意安稳；后来听闻法砺法师开示，发心“持戒不仅为自己，更为带动同行诚信”，此后主动分享诚信经营心得，帮助同行改正偷税漏税的习惯，当地商业风气日渐清明，这位商人也从“声闻行”转为“菩萨行”，印证了“初心变则身份变”的义理。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对“菩萨不尔”的在家应用开示：“在家菩萨的‘不尔’，不在‘少欲少事’的形式，而在‘利他护生’的用心。可少欲，但少欲是为‘节省资源帮助他人’；可少事，但少事是为‘专注精力利益众生’，而非为自利避世。”
道宣法师以唐代一位官员优婆塞为例：这位官员生活简朴（少欲），不参与无意义应酬（少事），却将节省的时间与钱财用于修建义学、救助贫困，他说“少欲是为了有更多财力帮人，少事是为了有更多精力做事”，百姓称他“菩萨官”，不少下属受他影响，也开始践行利他之行。
道宣法师点评：“此乃在家菩萨‘不尔’的典范，形式同于声闻，用心却在菩萨，是真菩萨行。”
“菩萨不尔”的深层义，与律宗“三聚净戒”中的“摄众生戒”在在家场景的应用高度契合。摄众生戒的核心是“以戒行利益众生，引导众生亲近善法”，对在家优婆塞而言，便是“在日常持戒中融入利他用心”：持不杀生戒时，不仅自己不伤害生命，还主动救助流浪动物（摄众生）；持不恶口戒时，不仅自己不与家人争吵，还调解邻里矛盾（摄众生）。
怀素法师在《四分律开宗记》中说：“在家菩萨的摄众生戒，如春风拂柳，不刻意强求，却能让善法自然传播。声闻持戒是‘自守春风’，菩萨持戒是‘送风他人’，风本同源，用心不同，效果迥异。”怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，疑惑“自己每日做家务、照顾家人，如何行菩萨行”，法师答：“你以‘让家人离苦得乐’的用心做家务，以‘引导家人信佛’的用心持戒，便是摄众生戒的践行，便是菩萨不尔的体现。”
这位优婆塞醒悟后，在为家人烹饪素食时，主动分享“不杀生护生”的道理；在陪伴孩子时，以“不妄语”为榜样教导诚信，不久后家人都对佛法生起兴趣，印证了摄众生戒在家庭场景的力量。
“菩萨不尔”的究竟义，关联“在家优婆塞的戒体升华”。在家优婆塞受五戒时种下的戒体，本是“菩提善种”，若以自利心浇灌，便显声闻戒体相；若以利他心滋养，便显菩萨戒体相。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中说：“在家优婆塞的戒体如璞玉，自利心打磨则显‘清净之美’（声闻），利他心打磨则显‘慈悲之美’（菩萨），玉本无别，打磨之心不同，显现之美迥异。”
元照法师记载宋代有位家庭主妇优婆塞，起初持戒只为“自己身心清净”，戒体虽稳却少利他之光；后来发心“以持戒带动全家善根增长”，每日持不恶口戒时，耐心倾听家人烦恼，主动化解矛盾，家人见她性情大变，纷纷向她请教持戒方法，她的戒体也逐渐显露出菩萨戒体的慈悲特质，这便是戒体升华的真实体现——初心变，戒体的境界亦变。
“菩萨不尔”的实践意义，对在家优婆塞的日常修学具体可落。家庭场景中，践行“利他孝亲”：持不杀生戒时，为父母烹饪素食并讲解护生益处（非仅自己不吃）；持不邪淫戒时，以恭敬心与配偶相处，营造和睦家庭氛围（非仅自己守戒），让家人在潜移默化中亲近善法。
职场场景中，践行“利他敬业”：持不妄语戒时，如实向同事分享工作经验（非仅自己诚信）；持不偷盗戒时，提醒同事不侵占公司资源（非仅自己不贪），以戒行带动职场善风。
社交场景中，践行“利他护生”：持不饮酒戒时，向朋友解释“不饮酒能保持清醒帮人”（非仅自己不喝）；持不绮语戒时，主动制止无意义的八卦闲聊（非仅自己不说），让善法在社交中自然传播。
印光大师在《文钞》中说：“在家菩萨的利他，不在惊天动地，而在‘念念为他人着想，事事为他人方便’，这便是‘菩萨不尔’的真谛。”现代有位职场优婆塞，践行“菩萨不尔”后，在团队项目中主动分享自己的专业技能，帮助新人快速适应工作；在客户合作中，如实告知产品优缺点，不夸大宣传，客户不仅不介意，反而因他的诚信与利他之心，建立长期合作，这便是当代在家场景中“菩萨不尔”的鲜活实践。
“菩萨行”作为在家戒学核心术语，定义是在家优婆塞发菩提心后，以持戒为基础，在家庭、职场、社交等场景中利益众生、引导众生亲近善法的利他修行方式。
通俗解读“菩萨行”如同“做社区志愿者”，不图回报，只为让身边的人生活得更好，不同的是，菩萨行以戒法为准则，以菩提心为动力，如家庭主妇优婆塞以不恶口戒调解家人矛盾，便是菩萨行的体现。
与经文结合，经文中“菩萨不尔”正是指在家优婆塞需践行菩萨行，跳出自利局限，以利他为修学核心，如商人优婆塞以不偷盗戒诚信经营，同时带动同行向善，便是对经文义理的践行。
引用祖师大德注解，憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中说：“在家菩萨行，是‘以俗显圣’的修行，在柴米油盐中见慈悲，在家庭职场中显智慧，无需脱离世俗，便是真菩萨行。”
憨山大师还记载一位农夫优婆塞，通过帮助邻里耕作、分享持戒护生的心得，引导五位邻居信佛，这便是“菩萨行”名相在在家场景的真实意义——平凡中见伟大，日常中显菩提。
针对不同根器的在家优婆塞，“菩萨不尔”的践行方法亦有次第。上根优婆塞能自然将利他心融入所有言行，如组织社区持戒分享会，邀请老居士分享经验，帮助新居士解决持戒困惑；中根优婆塞能在关键场景中践行利他，如在家庭中主动承担责任，在职场中帮助有困难的同事；下根优婆塞可从简单的利他小事做起，如帮邻居代收快递、给流浪动物喂食，在小事中培养利他初心。
针对不同身份，商人优婆塞可通过“诚信经营、扶贫助困”践行菩萨行；职场职员可通过“爱岗敬业、分享经验”践行菩萨行；家庭主妇可通过“孝亲育儿、和睦邻里”践行菩萨行；学生优婆塞可通过“帮助同学、诚信考试”践行菩萨行——无论身份如何，只要以利他心持戒，便是“菩萨不尔”的合格践行者。佛制戒法分两路，声闻少欲自利路；菩萨广行利他途，初心不同境自殊；在家修学明此理，自利为基利他逐；戒体升华菩提长，平凡日常显真如。
为他人故所可受衣。乃至百千从非亲里婆罗门居士尽力所求。如衣钵亦如是。为他人故。这段经文，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》为在家优婆塞勾勒的“菩萨利他物质行”蓝图——以“为他人”为初心，以“受衣求物”为载体，以“不限亲疏、不吝数量”为心量，将菩萨的慈悲从心念落实到衣食器物的具体实践中。
若喻之世间事，恰似农夫积粮：不为自家囤满仓，只为邻里解饥寒，在家优婆塞受衣求钵，不为自身添华美，只为他人济急难，而“非亲里”三字更显利他的平等，“百千”之数更彰菩提的宽广。
今依在家优婆塞戒学实践核心，融浅深义理、祖师大德智慧、古今案例，让经义如暖衣护体，既解他人之寒，亦温自身菩提，助在家修学者在柴米油盐中践行利他，在器物往来中彰显戒德。
为他人故所可受衣九字，是经义的“利他物质起点”，为在家优婆塞指明了“以器物利他”的具体方向。这层文字教体的核心比喻是为他人受衣如农夫积棉缝袄：农夫积棉非为自暖，乃为贫者缝袄御冬；优婆塞受衣非为自饰，乃为他人解寒济困。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以器物显慈悲、以利他显初心，通过“受衣”这一具体器物，让抽象的利他心有了落地载体，让在家优婆塞明白慈悲不只在言语，更在衣食住行的实处；通过“为他人故”四字，直指利他初心，破除“受物必为私”的执念，彰显菩萨行的本质。
文字教体当中的浅义是指为了帮助他人，在家优婆塞可以接受衣物，哪怕数量多至百千件，哪怕捐赠者是没有亲属关系的婆罗门或居士，只要初心是为他人，便符合戒法。
文字教体当中的深义是指“受衣”非仅指衣物，对在家优婆塞而言，凡能利益他人的物质资源皆可含摄，如商人优婆塞接受客户馈赠的物资转赠贫困员工，职场优婆塞接受单位奖励的生活用品送给独居老人；“为他人故”是核心标尺，若受衣后为自己享用，便落声闻自利；若为他人所用，便显菩萨利他。
古印度时期，婆罗门多为有地位的施予者，居士多为在家信众，“非亲里”说明利他范围不局限于亲友，体现菩萨平等慈悲，在家优婆塞今日践行，便是将这份平等延伸至同事、邻居、陌生人，如为社区贫困家庭捐赠衣物，为灾区募集物资，皆属“为他人故受衣”的现代演绎。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“器物利他”为日常修行，不轻视一针一线的帮助，不局限于亲友间的扶持，将每一次接受或求取物资的机会，都转化为利益他人的菩提行，正如经中所言，“一衣济人寒，胜过千言善；一念为他故，戒体自增长”。
结合古印度社会背景，婆罗门是当时掌握文化与祭祀权的阶层，经济条件相对优渥，居士则是在家信众群体，二者是社会中重要的施予者。
“非亲里”强调施受双方无亲属关系，打破“利他只及亲友”的局限，体现菩萨“众生平等”的慈悲；“乃至百千”说明受衣数量无上限，关键在“为他人故”的初心，而非数量多少，避免在家优婆塞因“数量多而不敢受”或“数量少而不屑为”。
这段经文在经中的语境定位，是对在家菩萨“物质利他”的具体开示，补充了“少欲自利”之外的“广行利他”内容，核心作用是明确在家优婆塞“受物为他”的戒行边界——只要初心为他人，接受非亲里施予、求取多量物资皆不犯戒，反而能增长利他善根。
从义理深度看，这段经文的深层义与律宗“三聚净戒”中的“摄众生戒”高度契合。摄众生戒的核心是“以善法利益众生，引导众生亲近佛法”，在家优婆塞“为他人故受衣”，便是摄众生戒的践行：接受衣物后转赠贫困者，是“以物质利益众生”；在受施与转赠过程中分享“为他人故”的初心，是“以戒行引导众生生信”。
如商人优婆塞从非亲里客户处接受一批御寒衣物，转赠给山区贫困儿童，并向客户说明“我信佛持戒，受此衣物只为帮助孩子”，客户受其影响，也开始参与公益，这便是摄众生戒的完整实践。
同时，这也与“作持”教义呼应，“作持”是主动行善，在家优婆塞“尽力所求”衣物为他人，便是主动践行作持，而非被动等待施予，如家庭主妇优婆塞得知邻居家孩子无冬衣，主动向非亲里的居士朋友求取闲置衣物，赠予邻居，便是作持的生动体现。
究竟义上，这段经文关联“在家优婆塞的戒体、戒行、戒相、戒慧”圆融。“戒体”层面，“为他人故受衣”的行为能滋养利他戒体，让受五戒时种下的菩提善种进一步发芽，从“自利戒体”向“利他戒体”升华；“戒行”层面，便是具体的受衣、转赠、求取等言行，需如法进行，不贪、不吝、不欺；（。）
“戒相”层面，外在显现为“乐于助人、广结善缘”，如职场优婆塞因常为他人受赠转赠，被同事称为“热心人”，进而对佛法产生好感；“戒慧”层面，是能辨别受衣的初心与边界，不被“贪多”“求名”等杂念染着，如接受施予时自问“是否纯为他人”，求取物资时自问“是否真有必要”，避免以“为他人”为借口满足私欲。
这一过程也为在家优婆塞的成佛菩提道奠定基础，物质利他是菩萨行的初步实践，能逐步破除我执，增长慈悲，为后续更深层次的精神利他（如导信增信）铺路，正如元照法师所言，“先以物资济其困，后以戒法启其信，是在家菩萨度化众生的次第”。
实践义上，这段经文对在家优婆塞的日常指引具体而微。家庭场景中，若亲友或邻居赠送衣物，自己用不上时，可转赠给贫困的远亲或社区低保户，转赠时可温和分享“这些衣服我用不上，给你正好，希望能帮上忙”，不刻意提及佛法，却以行为显利他；若家人有需求，如孩子需要校服，可向非亲里的居士朋友求取闲置合适的，避免浪费，同时说明“为孩子求衣，能省些开支，也不浪费资源”。
职场场景中，若公司发放福利物资（如节日礼品、劳保用品），自己多余的可转赠给经济困难的同事，或捐赠给公司公益箱，如“我这份洗衣液用不完，给你吧，你家里人多可能用得上”；若因工作需要（如组织员工帮扶活动），可向非亲里的合作方（如婆罗门对应今日的合作伙伴、居士对应今日的信众客户）求取物资支持，如“我们在帮山区学校筹图书，您若有闲置书籍，可捐赠给我们，一起帮助孩子”。
社交场景中，可参与社区捐赠活动，接受他人捐赠的衣物、日用品，整理后转赠给有需要的家庭，或用于社区公益活动（如义卖筹款），过程中保持谦卑，不炫耀自己的“善举”，只以“能帮到别人就好”为念。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“在家优婆塞为他人受衣，如舟载渡，舟非己有，渡人乃功；衣非己用，济人乃德。若受衣为己，是舟停岸，无用之功；若受衣为他，是舟行江，渡人之德。”
这句疏解精准点出“为他人故”的核心。法砺法师进一步拆解：“非亲里而受，显平等之慈；百千而受，显广大之心，在家优婆塞能行此，便离声闻之狭，入菩萨之广。”
他还记载一则案例：古印度有位在家优婆塞，是位织工，从非亲里的婆罗门处接受了百匹布料，众人皆以为他要扩大生意，他却将布料全部裁剪成衣物，分施给附近受灾的村民。
婆罗门得知后，赞叹其“真菩萨行”，又追加捐赠了两百匹布，让他继续济困，不少村民受其影响，也开始主动帮助他人，这便是“为他人受衣”的良性循环，印证了法砺法师注解的精妙。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对“为他人受衣”的在家威仪开示：“在家优婆塞受他物，当守三不：不贪多、不夸施、不违戒。不贪多，是按需求取，不为他人故亦求；不夸施，是受后不向人炫耀施者之善或己之能；不违戒，是受物不为己用，不犯贪戒。”
道宣法师记载唐代一位官员优婆塞，每年冬季都会从非亲里的居士商人处接受一批御寒衣物，他将衣物登记造册，逐一赠予辖区内的孤寡老人，从不留名，也不向他人提及。
有次一位商人追问衣物去向，他只说“已给到需要的人，你只管发心，无需问结果”，商人受其影响，此后每年主动增加捐赠，还带动其他商人参与，这便是“守三不”的典范，既如法受衣，又不染着名利，彰显在家菩萨的威仪。
怀素法师在《四分律开宗记》中驳斥“在家优婆塞不可受多物为他”的旧说，他认为：“戒法之要在初心，不在数量；在为他，不在为己。在家优婆塞若为他人，受百千衣亦如法；若为自己，受一衣亦犯戒。”
怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，疑惑自己从非亲里婆罗门处受了一口铜钵，是否“贪多”，法师问他“受钵何为”，优婆塞答“村中有位老居士无钵吃饭，我想赠予他”，法师赞道“此乃菩萨行，何贪之有”。
后来这位优婆塞又受了多件器物，皆赠予有需之人，村中的居士们受其影响，也开始相互接济，形成了良好的善风，这便是怀素法师“初心为要”的生动实践。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中结合净土法门开示：“在家优婆塞为他人受衣求物，亦是往生净土的资粮。净土众生皆具慈悲，今日为他受物，便是修净土之行，种净土之因。”
元照法师记载宋代有位在家优婆塞，是位粮商，常从非亲里的婆罗门（对应当时的地主）处求取余粮，转赠给周边的贫苦农户。他每日诵经时都会回向“愿以今日济困之善，往生净土，未来广度众生”。
后来他年逾八十，无疾而终，家人梦见他往生净土，这一案例印证了“为他利他”与净土修行的融合，也为在家优婆塞指明了“世间利他”与“出世间菩提”的统一方向。
从律宗公案来看，古印度有一则著名的“优婆塞受衣济邻”公案：有位在家优婆塞，家境普通，见村里因旱灾颗粒无收，村民无衣御寒，便向非亲里的婆罗门求取衣物。
婆罗门起初只愿给十件，见他诚心为众，便增至百件，优婆塞将衣物全部分给村民，自己一件未留。村民问他“你为何不求取自己的份”，他答“我信佛持戒，为他人故受衣，若为自己，便违初心”。
后来婆罗门受其感动，不仅继续捐赠衣物，还向佛陀请教佛法，最终成为优婆塞。这则公案与经文义理高度契合，“非亲里”“百千”“为他人故”的要素齐全，揭示了“为他受衣”既能济困，又能导信的双重作用，对当代在家优婆塞的启示是：利他不必局限于亲友，不必在意数量，只要初心纯粹，便能在帮助他人的同时，让佛法自然传播。
历史上，唐代有位居士名为李善，是位丝绸商人，常从非亲里的居士客户处接受丝绸赠品，他将这些丝绸制成衣物，赠予长安城的流浪儿童，并在衣物内侧绣上“善”字，不提及佛法，只说“愿这衣服能暖你身，也愿你心向善”。
不少接受衣物的儿童长大后，也开始帮助他人，有人还特意打听“善”字的含义，李善便温和地分享佛法中的慈悲理念，引导他们生信。这一案例被记载于《宋高僧传・居士篇》，是“为他人故受衣”在唐代的典型实践，体现了在家优婆塞“以器物利他、以行为导信”的智慧。
“非亲里婆罗门居士”是经文中的关键名相，定义是指与在家优婆塞无亲属关系的、属于婆罗门阶层与在家信众群体的施予者，在古印度社会中，这两类群体是重要的物资拥有者与施予者；通俗解读是“不是亲戚朋友的、有能力帮助他人的人”，对应当代社会中的同事、客户、邻居、陌生的爱心人士等；（。）
与经文结合，经文中“从非亲里婆罗门居士尽力所求”，是指在家优婆塞可向这类无亲属关系的施予者主动求取物资，只要初心为他人，便符合戒法；引用道宣法师《四分律含注戒本疏》的注解：“非亲里者，破亲疏之执；婆罗门居士者，显施予之广，在家优婆塞向此二类求，是行平等利他，无分别心。”
这一注解明确了“非亲里”的平等意义与“婆罗门居士”的社会角色，帮助在家优婆塞理解求取对象的范围与初心。
“为他人故”是核心名相，定义是指在家优婆塞接受或求取物资的根本动机是帮助他人，而非满足自身需求，是菩萨利他初心在物质层面的体现；通俗解读是“心里想着别人，做这件事是为了帮别人”，如接受礼物是为了转赠给需要的人，求取物资是为了帮助他人解决困难；（。）
与经文结合，“为他人故”是贯穿全句的核心标尺，无论是受衣、求物，还是对待衣钵，皆以此为准则；引用法砺法师《四分律疏》的注解：“为他人故，是在家菩萨受物之魂，魂在则行正，魂失则行偏，失此魂，虽受一物亦为贪，守此魂，虽受百千亦为善。”这一注解点明了“为他人故”的灵魂地位，帮助在家优婆塞把握受物求物的核心动机。
在现实应用中，针对不同根器的在家优婆塞，“为他人故受衣求物”的践行方法有差异。
上根优婆塞能主动规划，如组织社区捐赠活动，向非亲里的居民求取闲置物资，系统地帮助贫困群体，并在过程中自然导信；中根优婆塞能随顺机缘，如遇到他人捐赠便接受转赠，遇到他人有需求便主动求取，不刻意规划却能把握机会；下根优婆塞能从身边小事做起，如将自己用不上的衣物赠予邻居，向亲友求取闲置物品帮助困难同事，逐步培养利他初心。
针对不同身份的在家众，商人优婆塞可将客户馈赠的物资转赠贫困员工或用于公益，如将样品、赠品捐赠给灾区，同时向客户说明“我将这份心意传递给更需要的人，感谢您的支持”；职场职员可参与公司捐赠活动，主动向同事求取闲置物品，捐赠给公益组织，如“你这件闲置的外套，我想捐赠给山区，能送给我吗”；（。）
家庭主妇可向非亲里的邻居求取闲置衣物、玩具，转赠给社区贫困家庭，如“你家孩子长大用不上的玩具，能给我吗？我邻居家孩子很需要”；学生优婆塞可向同学求取闲置书籍、文具，捐赠给贫困地区的学校，如“你这本不用的辅导书，能送给我吗？我想寄给山区的小朋友”。
注：
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