| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 09:52:21 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：叶佳
校订日期：二零二六年七月十八日
《澳藏・大方广总持宝光明经》
第玖佰贰拾叁函卷
具体修学方法：每日研习此六句经文的义理与古德注疏，深入理解总持与三昧的义理，建立正确的修学知见；每日固定时段，依“持咒五步法”，持咒修定，修持四智，入宝光明三昧观行；每日践行菩萨六度万行，上求佛道，下化众生，将经义融入日常行持之中，解行并重，次第修学，逐步证悟，最终成就心不迷惑的境界。
其三，上根修学者，即对大乘义理有深入的悟入，有深厚的禅修基础，能直契实相的行人，修学重点，直契“心不迷惑”的究竟境界，一念悟入自性本具的宝光明，了知六句经文，本来具足，自性本有，然后以“发言谦敬、四智”的修学，保任这个境界，悲智双运，广行菩萨行，度化无量众生，圆满菩提。
具体修学方法：以此六句经文为直指人心的禅门话头，一念反观自心，了知心本不迷，自性本具光明，无明本空，烦恼本寂，直契心不迷惑的实相境界，安住自性宝光明；同时，于日常行持之中，践行发言谦敬，修持四智，以渐修之行，保任顿悟之境，不令退失；广行教化，说法利生，度化无量众生，圆满菩萨六度万行，最终成就无上正等菩提，圆满佛果。
三根普被总持门，利钝全收妙法存；下根渐修中上顿，同归心不迷惑门。修学方法既明，当总括此六句经文的核心修学旨趣。此六句经文，虽寥寥数语，却全摄此经的核心义理，全收大乘总持法门的修学秘要，全彰宝光明三昧的显发次第，全贯从凡夫到成佛的菩萨行全历程。
其核心在于“解行并重，心行合一”，总持法门，绝非口头上的持咒计数，绝非文字上的义理分别，乃是心行上的圆满践行，唯有心行真正做到发言谦敬、志求四智，方能真正成就总持，入宝光明三昧，显发自性本具的清净光明，最终证得心不迷惑的究竟境界，成就无上正等菩提。
愿一切修学者，皆能依此六句经文，为修学轨则，为心行标准，从语业入手，以智照为体，以离妄为用，以不惑为归，真正做到“以经为钥，持咒悟光明”，成就总持法门，入宝光明三昧，同证无上菩提。
总持经中六句章，从因到果尽圆彰；谦敬为基智为体，光明普照法界扬；古德注疏开妙义，实修践履证真常；愿诸有情皆依此，同入宝光三昧王。夫如来设教，必以设问发起闻思，以“何以故”三字开显法义根源，此三字非世俗寻常疑问之语，实为佛陀悲智双运，欲令闻法者从名相安立入体相实修，从文字言说悟心地本源，先以设问破除闻者的懈怠心、颟顸心、不求甚解心，令其敛念澄心，谛听法要，明了“治地住”之名非是虚设，必有其真实体相、真实因缘、真实行持、真实果用。此一句设问，便已总摄全经“以总持持法、以光明照心、以行位证果”的核心宗旨，令闻法者知其然更知其所以然，不堕于名相执着，不迷于事相分别。
世间凡夫多以问而求答，如来以问而开悟，以一句设问，便将菩萨行位的修证根源，直指于闻者当下的心地，令其返观内照，知一切行位皆从自心建立，一切修证皆从自心发起，非从外得，非从他授，此乃契经设问的甚深密意，亦是大乘佛法“即心是佛，即心是道”的根本旨归。一句设问，便已开权显实，令闻者从随言生解，入如理思惟，从被动听受，入主动修证，此正是本经以总持摄一切法、以一句摄万行的殊胜方便。总持设问开源底，直指心地悟真常；一句能摧名相执，万行皆从自性彰。
言“谓发如是诚实心”者，“谓”字乃直指之辞，无有迂回，无有隐覆，直截开示治地住的核心体性，便是此“诚实心”三字，非是离此心外别有治地住，非是离此心外别有菩萨行，一切修证皆以发此心为根本，一切行持皆以此心为依止。
“发”字，是显发众生自性本具的菩提心体，如同暗室之中燃灯，非是灯从外入，乃是自性本具的光明，因发心而显发，因修治而圆满，此“发”字，便是从凡夫虚妄心行中，发起真实向道之心，从无明烦恼壳中，裂破无始以来的虚妄分别，显发自性本具的真实心体。
“如是”二字，乃直指前文如来所开示的菩萨上求佛道、下化众生的菩提心行，是契入诸法实相的如理如法之心，是远离凡夫虚妄分别、二乘自利执着的真实之心，“如是”二字，便已简别一切伪心、曲心、懈怠心、退转心、名闻利养心、自利解脱心，唯是纯一圆满、无有杂染的菩提心体。
“诚实心”三字，非是世俗世间所说的不妄语、不说谎的浅近义，乃是大乘菩萨道中，契入真如实相、不欺自心、不欺诸佛、不欺众生的菩提心体，是远离谄曲、虚伪、懈怠、退转、我执、法执的真实向道之心。此心无有虚妄，故能与真如实相相应；此心无有谄曲，故能与诸佛菩萨同愿；此心无有退转，故能恒住菩萨行位；此心无有杂染，故能显发自性本具的宝光明。
世间凡夫之心，多为虚妄分别所缠，谄曲我执所缚，念念之间，无非自欺欺人，求名求利，于佛法中，或外现修行之相，内怀虚伪之心，或暂发精进之心，遇缘便生退转，皆因无此诚实心为体，故一切修学皆成空中楼阁，无有根基。
唯有发起此诚实心，方能于大乘佛法中，真正安住，真正修证，真正成就菩萨行位，此乃治地住的核心体性，亦是全经总持法门的根本根基，总持之能持能遮，必先持此诚实心，遮此虚妄心，方能持摄一切善法，遮遣一切恶法，此心若不立，一切总持修持、三昧正定，皆无从谈起。诚实心为万行基，菩提种子此中滋；无伪方契真如理，不欺能绍佛祖仪。
言“求一切佛法故”者，此一句开示发起诚实心的根本所缘，亦是治地住的核心大用，菩萨发起诚实心，非为自求安乐，非为求名闻利养，非为求神通异熟，非为求自了生死，唯是为了求一切佛法，圆满无上菩提，度化一切众生。
“求”字，是以恭敬心、谛听心、修行心、证悟心，希求通达一切佛法的体、相、用，圆满佛果的一切功德，此“求”，是无住而求，无求而求，虽勤求佛法，而不执着于法相，虽遍学一切门，而不迷失于自性，乃是以自性本具的菩提心为体，以勤求佛法为用，上契诸佛之理，下化众生之机。
“一切佛法”四字，总摄佛陀所宣说的一切教法，从人天乘的五戒十善，到声闻乘的四圣谛，缘觉乘的十二因缘，再到大乘菩萨乘的六度万行、四摄法、总持法门、三昧正定、诸法实相，乃至佛果的一切智、道相智、一切相智，无不含摄，无有遗漏，而于此经之中，核心便是以总持法门为纲，以宝光明三昧为要，以菩提心为根本，以菩萨行位为次第，以悲智双运为宗趣的大乘了义佛法，非是支离破碎的名相言说，非是执着事相的有为修证，乃是能令众生断惑证真、显发自性光明、成就无上菩提的清净正法。
“故”字，将发起诚实心与求一切佛法，紧密关联，融为一体，发起诚实心是体，求一切佛法是用，无有体则用无所依，无有用则体无所显，菩萨若不发起诚实心，则求佛法之心必不真切，必为虚妄分别所缠，必为我执法执所缚，终不能真正通达佛法实相；菩萨若不以勤求一切佛法为所缘，则诚实心必无所依托，必成空寂之谈，必落于二乘的枯寂境界，终不能真正成就菩萨行位。
是故，此一句便将治地住的修持，从自心的体性，延伸到遍学一切佛法的大用，从内修的心地，延伸到外弘的誓愿，简别了二乘自利的修行，彰显了大乘菩萨上求佛道的根本宗旨，亦契合了全经总持法门“持摄一切佛法，无有忘失”的核心特质。
唯有勤求一切佛法，方能真正了知总持的甚深密意，方能真正成就总持的无量功德，方能真正入于宝光明三昧，显发自性本具的清净光明。遍求佛法契真源，总持万法一念间；上求佛道无厌足，下化众生有誓愿。
言“乃至随方有圣法处躬自往彼听受亲近”者，“乃至”二字，是契经中表递进、含摄的殊胜句式，将前文发起诚实心、勤求一切佛法的愿心，从内在的意业，延伸到外在的身口业，从根本的誓愿，延伸到具体的行持，含摄了从发心到践行的一切次第，无有遗漏，无有缺减，上至十方诸佛世界的圣法道场，下至娑婆世界的一句正法，皆含摄于此二字之中，无有例外。
“随方”二字，指一切方所、任何地方，东、西、南、北、四维、上下，十方世界，无有地域、国界、种族、贵贱、高下的限制，无论是天宫净土，还是秽土凡间，无论是王宫殿堂，还是山林茅棚，只要有圣法住世，便无有远近之分，无有险易之别，皆可前往，无有退转。
“有圣法处”四字，“圣法”即是佛陀所宣说的清净正法，是能令众生离苦得乐、断惑证真、趣向菩提的了义教法，于此经之中，特指以总持法门、宝光明三昧为核心的大乘正法，是能令众生显发自性光明、成就菩萨行位、圆满佛果的根本教法；
“处”者，非独指具体的处所，更是指有正法住世、有善知识宣说正法的因缘所在，有善知识处，便是有圣法处，有正法住世处，便是诸佛道场，非是离了善知识、离了正法，别有圣法处可得。
“躬自往彼”四字，是亲自、亲身前往，不依仗他人，不偷懒懈怠，不托人代求，不坐待法来，乃是以自身的身口意，亲自前往，无有推诿，无有畏难，身往而心亦往，身亲近而心亦亲近，非是身往而心不往，非是外现亲近之相，内怀骄慢之心。
“听受亲近”四字，“听受”是以耳根谛听正法，以心识领纳义理，不生疑惑，不生诽谤，不生颠倒，不生取舍，闻而信受，信而奉行，非是耳听而心不受，非是闻法而不行持；
“亲近”是身业恭敬，口业赞叹，意业信解，恒常随顺善知识，恒常安住于正法，不远离，不违背，不暂舍，如子依母，如臣依王，如病者依医，恒常随逐，无有退转。
此一句，便将菩萨求法的行持，落到了实处，从内在的愿心，变成了外在的践行，从一念的发心，变成了具体的行动，彰显了大乘菩萨“法门无量誓愿学”的根本誓愿，亦契合了全经总持法门的修学要旨。
世间凡夫修学佛法，多有骄慢之心，或自恃聪慧，不肯亲近善知识，或自恃修行，不肯听受正法，或畏于路途，不肯躬自前往求法，或懒于精进，坐待法来，终不能真正通达佛法实相，终不能真正成就菩萨行位，皆因不能践行此一句的行持。唯有如菩萨一般，随方有圣法处，便躬自往彼，听受亲近，无有骄慢，无有懈怠，无有畏难，无有退转，方能真正修治心地，真正安住治地住，真正入于总持法门，真正显发宝光明三昧。随方求法不辞劳，躬往亲近善知识；听受圣法无骄慢，总持万行入菩提。
言“离诸散乱相续不断未曾暂舍”者，此一句开示治地住的核心行持，亦是修持总持法门、成就宝光明三昧的根本功夫，菩萨发起诚实心，勤求一切佛法，躬自听受圣法，必须以离诸散乱、相续不断、未曾暂舍为根本行持，方能真正修治心地，真正安住菩萨行位，不生退转。
“离诸散乱”四字，“散乱”分为身散乱、口散乱、意散乱三种，身散乱者，奔走往来，不居静处，不随正法，行无益之行，做无益之事，身业放逸，不护戒律；口散乱者，绮语、妄语、两舌、恶口，说无益之语，论世俗之事，不赞圣法，不说法要，口业放逸，不护口戒；意散乱者，贪嗔痴慢疑，虚妄分别，攀缘六尘，不缘正法，不注心谛理，念念之间，流逸奔尘，心猿意马，无有安住，意业放逸，不护正念。此三种散乱，是无始以来众生的根本习气，是障蔽自性光明、障碍菩萨修行、退失菩提心的根本因缘，一切烦恼、一切恶业、一切退转，皆从散乱而生。
“离诸散乱”者，便是以总持之力、三昧定力，收摄身口意三业，远离一切放逸动摇，身业护戒，口业护净，意业护念，令身恒住于善行，口恒住于善语，意恒住于善念，恒住于正法，恒住于菩提心，不令放逸，不令动摇，不令散乱，此正是总持法门。
“能遮诸恶法”的核心要义，以总持之力，遮遣一切散乱放逸的恶法，不令生起，不令增长，以三昧定力，收摄心识，安住正念，令心不攀缘六尘，不流逸奔境。此亦是修持宝光明三昧的根本前提，唯有离诸散乱，心不攀缘，方能显发自性本具的清净光明，若心常散乱，念念攀缘，如同浊水搅动，不能显现月影，自性光明便被散乱的尘垢所障蔽，终不能显发。
“相续不断”四字，开示菩萨的修行，非是一曝十寒，非是兴之所至而为之，非是顺境则精进，逆境则退转，乃是从发心的那一刻起，无论行住坐卧，无论顺境逆境，无论昼日夜间，无论富贵贫贱，听闻正法、修持善法、护持菩提心、亲近圣法的行持，无有间断，无有断绝，如流水般相续，如灯烛般相续，前念后念，正念相续，无有间隔。世间凡夫修学佛法，多有间断之心，或今日精进，明日懈怠，或顺境修行，逆境退转，或闲时精进，忙时放逸，终不能成就真实功德，皆因不能做到相续不断。唯有菩萨，以总持之力，持摄正念，令菩提心、求法心、修行心，念念相续，无有间断，方能真正修治心地，真正积累菩提资粮，真正安住菩萨行位。
“未曾暂舍”四字，指连一刹那的时间都未曾舍弃、忘失、违背、退转，“暂”是极短的时间，一念之间，一刹那，一弹指顷，“舍”是舍弃、忘失、违背、退转，此四字，便将菩萨的行持，推到了最极究竟的地步，不仅是相续不断，更是连一念之间的忘失、舍弃，都不曾有过，恒常安住于求法向道的心中，恒常护持菩提心，恒常不离正法，恒常远离散乱，哪怕是一念之间的放逸，一念之间的退转，一念之间的忘失，都不曾生起，此正是总持法门“能持诸善法”的最极究竟义。以总持之力，持摄一切善法，于念念之间，无有忘失，无有舍弃，恒常相续，无有间断。
此一句，便总摄了大乘菩萨戒定慧三学的全部修持，离诸散乱，是戒学的核心，以戒收摄身口意三业，远离一切放逸恶法；相续不断，是定学的核心，以定安住正念，令心恒住正法，无有间断；未曾暂舍，是慧学的核心，以慧照了实相，恒护菩提心，无有忘失，无有退转。此三学，皆以总持为纲，以宝光明三昧为要，戒定慧三学圆融，便是总持法门的核心，便是宝光明三昧的体性，便是治地住的根本行持。离乱收心住正念，相续无断护真诠；未曾暂舍菩提愿，总持三学入幽玄。
言“佛子。是故名菩萨治地住”者，“佛子”三字，乃是佛陀对大乘菩萨的尊称，非是泛泛之称，唯有能发起菩提心，行菩萨行，绍隆佛种，续佛慧命，荷担如来家业，度化一切众生的大乘菩萨，方能称为真佛子。此三字，便简别了凡夫、外道、二乘，凡夫不能发起菩提心，不能行菩萨行，故非佛子；外道邪见颠倒，背离正法，故非佛子；二乘唯求自利，不能度化众生，不能绍隆佛种，故非真佛子，唯有大乘菩萨，能发诚实心，求一切佛法，躬自听受圣法，离诸散乱，相续不断，未曾暂舍，方能称为真佛子，方能荷担如来家业，续佛慧命。
“是故”二字，总结前文所开示的一切体性、一切愿心、一切行持，皆是安立“菩萨治地住”之名的根本因缘，非是离了前文的诚实心、求法愿、听受行、离乱功、相续德，别有治地住可得，一切行持，皆是治地住的体相，一切体相，皆是自心的修治，此二字，便将前文的一切义理，收摄于此，令闻法者明了，治地住之名，非是虚设，乃是以真实行持为根本，以真实修证为体性。
“名菩萨治地住”者，“菩萨”是觉有情，乃是上求佛道、下化众生的大乘行者，上求菩提，是自觉觉他；下化众生，是度脱一切有情，此二字，便彰显了大乘佛法悲智双运的根本宗旨。
“治地住”三字，“治”是修治、治理、平整、净治；“地”是心地、菩提心地、修行的地基、真如实相之地；
“住”是安住、住立、不退转、不动摇。此三字，便是菩萨十住位的第二住，是在初住发心住发起菩提心之后，以菩提心为根本，修治自己的心地，平整修行的地基，净治心地中的虚妄、散乱、谄曲、懈怠、我执、法执等一切尘垢，令菩提心的种子，能在清净平整的心地中，生根发芽，生长壮大，为后续的十行、十回向、十地，乃至佛果的无上菩提，打下坚实的根基，如同农夫耕种田地，必先去除田地中的杂草、石块、瓦砾，翻耕平整，令土地肥沃，方能种下种子，生根发芽，开花结果。菩萨的治地住，便是修治自己的心地，去除一切烦恼尘垢，平整一切虚妄分别，令心地成为菩提种子的良田，成为六度万行的地基，成为总持法门的依止，成为宝光明三昧的本源。
此一句，便总摄了前文的一切义理，安立了菩萨治地住的名相，令闻法者明了，治地住的核心，便是修治自心，以诚实心为体，以求法为用，以离散乱为功夫，以相续不断为行持，以未曾暂舍为究竟，方能真正安住治地住，真正入于大乘菩萨行位，真正修持总持法门，真正显发宝光明三昧，真正成就无上菩提。修治心地作良田，菩提种子此中安；真佛子行无退转，治地安住证真常。
此句经文的核心义理，总摄了全经“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心特质，非是仅明十住位次的名相言说，乃是直指大乘佛法的核心义理，开显从凡夫到成佛的修学次第，贯通总持与三昧、悲智与双运、解行与相应的根本旨归。
此句经文的核心，便是以“治地住”为枢纽，贯通了大乘总持法门的核心义理，总持的核心是能持能遮，持摄一切善法，遮遣一切恶法。而此句经文中的“发如是诚实心”，便是总持的根本体性，持摄菩提心的根本善法，遮遣虚妄谄曲的根本恶法，心若不诚，总持便无所依，持咒便成口业，无有实义；
“求一切佛法”，便是总持的“能持诸善法”，持摄一切佛法的义理、功德、行持，于一念心中，无有忘失，无有遗漏，唯有遍求一切佛法，方能真正了知总持的甚深密意，方能真正持摄一切善法；
“随方有圣法处躬自往彼听受亲近”，便是总持的广修方便，遍学一切法门，亲近一切善知识，令总持的功德，遍于一切处，遍于一切法，无有缺减；
“离诸散乱”，便是总持的“能遮诸恶法”，遮遣一切散乱放逸、烦恼恶业，不令生起，不令增长，令心恒住正念，不攀缘六尘；“相续不断未曾暂舍”，便是总持的恒常功德，持摄一切善法，于念念之间，无有忘失，无有间断，无有舍弃，恒常相续，直至成佛。
当知，本经所宣说的总持法门，非是世俗所认为的“仅属持咒、与义理修学无关”的浅近法门，非是脱离菩萨行位、脱离心地修治的虚妄法门，乃是以菩萨行位次第为依托，以心地修治为根本，以菩提心为体，以六度万行为用，以悲智双运为宗趣的大乘了义法门。而治地住，便是总持法门的根本根基，是修持总持法门的初门。若不能修治心地，不能发起诚实心，不能勤求佛法，不能离诸散乱，不能相续无舍，纵然口诵千遍万遍陀罗尼，亦不能成就总持的真实功德，亦不能入于总持法门。
总持非是口边功，心地修治是正宗；能持能遮依实相，无伪无妄契真容。此句经文，亦贯通了全经“宝光明三昧”的核心义理。宝光明，喻指自性本具的清净智慧光明，此光明非从外得，非从修生，乃是众生自性本具，诸佛与众生平等无二，只因众生被无明烦恼、虚妄分别、散乱放逸的尘垢所障蔽，故不能显发，如同摩尼宝珠，本具无量光明，只因被尘垢所染，故光明不现，若能净除尘垢，宝珠的本具光明，便自然显发，普照十方。
而此句经文中的治地住，便是净除尘垢、显发光明的根本修持，“发如是诚实心”，便是去除心地中虚妄谄曲的尘垢，令心地清净，光明初显；“求一切佛法”，便是以智慧之光，照破心地中无明黑暗，令心地光明，渐渐增长；“随方有圣法处躬自往彼听受亲近”，便是以正法之水，洗涤心地中的烦恼尘垢，令心地清净，光明渐显；“离诸散乱”，便是收摄心识，不令攀缘六尘，不令搅动心地的浊水，令心地澄净，光明显现；“相续不断未曾暂舍”，便是恒常护持心地的清净，不令尘垢再染，不令光明再隐，恒常安住于自性光明之中。
当知，宝光明三昧的修持，非是凭空而修，非是外求光明，乃是以修治心地为根本，心地若不净治，光明便无从显发，三昧便无从安住，治地住，便是宝光明三昧的根本地基，是修持宝光明三昧的初门，唯有修治心地，去除一切烦恼尘垢，令心地平整清净，方能安住宝光明三昧，方能显发自性本具的清净光明。宝光非是外来光，自性本具莫外求；治地净除尘垢尽，光明普照十方周。
此句经文，亦开显了大乘菩萨行位次第的甚深义理，菩萨的修学次第，从十信、十住、十行、十回向、十地，乃至等觉、妙觉佛果，皆是从心地而起，从修治而成就，十住位的初住发心住，是发起菩提心，明了修行的方向，立下上求佛道、下化众生的誓愿，如同盖房子，先立下了要盖一座能容纳一切众生的大宝楼阁的誓愿，确定了建筑的蓝图与方向；而第二住治地住，便是在发心之后，开始平整地基，去除地基中的瓦砾、石块、杂草、尘垢，把地基打牢、打坚实、打平整，令后续的建筑，能稳稳地立在地基之上，不会倒塌，不会倾斜。
当知，世间凡夫修学大乘佛法，多有“发心易，护心难”的困境，很多人一念之间，便能发起菩提心，立下修行的誓愿，但是发心之后，不能修治心地，不能护持菩提心，一遇顺境，便生贪爱，一遇逆境，便生嗔恨，一遇诽谤，便生退转，一遇赞叹，便生骄慢，念念之间，被烦恼所缠，被散乱所缚，菩提心便渐渐忘失，修行的誓愿便渐渐废弃，终不能成就菩萨行位，皆因不能安住治地住，不能修治心地，不能护持菩提心。
而此句经文中的治地住，便是为了巩固初住的菩提心，把一念的发心，变成恒常的行持，把虚妄的誓愿，变成真实的修证，以诚实心护持菩提心的体性，以求佛法圆满菩提心的大用，以听受亲近增长菩提心的资粮，以离诸散乱护持菩提心的清净，以相续不断未曾暂舍巩固菩提心的相续，令菩提心从一念的种子，渐渐生根发芽，生长壮大，成为能覆盖一切众生的菩提大树。此乃菩萨行位次第的根本，十住位的一切行持，皆以治地住为根基，后续的十行、十回向、十地，乃至佛果，皆以治地住的修持为根本，若地基不牢，后续的一切修行，皆成空中楼阁，皆会退转。发心容易护心难，治地修持是大关；菩提种子牢安住，万行庄严自此繁。
此句经文，亦开显了大乘佛法悲智双运的根本义理，大乘佛法的核心，便是悲智双运，智为上求佛道，悲为下化众生，无智则悲无所依，无悲则智无所用，唯有悲智双运，方能成就无上菩提。而此句经文中的治地住修持，本身便是悲智双运的圆满体现。
“发如是诚实心”，便是悲智双运的体性，诚实心，便是以智慧照了诸法实相，不欺自心，不欺众生，以大悲心度化一切有情，不生退转，不生舍弃，智为体，悲为用，体用不二，便是诚实心的核心；
“求一切佛法故”，便是智的圆满，上求佛道，通达一切佛法的实相，圆满一切智慧功德，此乃智的极致，而求一切佛法的根本目的，不是为了自利，而是为了获得度化众生的能力，为了能以佛法度化一切有情，此乃悲的内核，是故，求一切佛法，本身便是悲智双运的体现；
“随方有圣法处躬自往彼听受亲近”，便是以智为导，以悲为归，以智慧求法，以大悲度生，遍学一切佛法，圆满一切智慧，最终都是为了度化一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，皆能成就菩提；
“离诸散乱相续不断未曾暂舍”，便是以定力护持悲智双运的行持，不令散乱，不令退转，恒常安住于上求佛道、下化众生的菩提愿中，直至成佛，无有舍弃。当知，二乘行者，唯有自利之智，无有度生之悲，故不能安住治地住，不能成就菩萨行位；
凡夫众生，唯有虚妄之悲，无有真实之智，故不能发起诚实心，不能真正修治心地；唯有大乘菩萨，悲智双运，上求佛道，下化众生，方能真正安住治地住，真正修持总持法门，真正显发宝光明三昧，真正成就无上菩提。悲为根本智为灯，双运无亏入大乘；治地修持圆万德，菩提道上步不停。
此句经文，亦开显了诸法实相的甚深义理，诸法实相者，即是诸法的本来面目，即是自性清净心，即是真如，即是法界，非有非无，非生非灭，非来非去，不一不异，离一切相，即一切法。而此句经文中的治地住修持，便是以诚实心，契入诸法实相，以修治心地，显发实相光明。
“发如是诚实心”，便是远离一切虚妄分别，远离一切我执法执，心不欺诳，不生颠倒，便与实相相应，因为实相者，即是真实，不虚妄，不颠倒，心若诚实，无有虚妄，便与实相契合，便入于诸法实相；
“求一切佛法”，便是了知一切佛法，皆不离实相，一切法皆是实相的显现，求一切佛法，便是求诸法实相，便是悟入诸法实相，非是离了实相，别有佛法可得；
“随方有圣法处躬自往彼听受亲近”，便是了知一切圣法，皆是实相的开显，一切善知识，皆是实相的化身，听受亲近圣法，便是听受亲近实相，便是悟入诸法实相；
“离诸散乱相续不断未曾暂舍”，便是恒常安住于实相之中，不令心识攀缘六尘，不令虚妄分别扰乱自心，念念之间，安住实相，无有间断，无有舍弃。
当知，本经所宣说的总持法门，便是实相总持，所宣说的宝光明三昧，便是实相三昧，总持的核心，便是持诸法实相，遮一切虚妄，宝光明的核心，便是实相的智慧光明。而治地住的修持，便是悟入实相总持、安住实相三昧的根本门径，唯有修治心地，远离虚妄，心不颠倒，无有散乱，方能真正悟入诸法实相，真正成就实相总持，真正安住宝光明三昧。实相无相离言诠，诚实心契妙明玄；治地修持无虚妄，一念相应万法圆。
天台宗初祖智者大师于此句经文的义理多有开显，其文言原文曰：“第二治地住者，既发心已，修治心地，为万行基址。持善遮恶，心不虚妄，名诚实心。勤求正法，无有懈息，离于散乱，相续不舍，即是治地住义。总持者，持此心故，遮烦恼故，此住为总持门之初基也。宝光明三昧者，心地清净，光明渐显，此住为三昧修持之始也。”
此段注疏，明确了治地住的定位，是发心之后的修治，是万行的根基，将诚实心与总持的“能持能遮”核心义理完全贯通，点明了诚实心便是总持的根本体性，心不虚妄，便能持善遮恶，便能成就总持功德，与天台宗“止观双运、定慧等持”的核心义理圆融不二，亦明确了治地住与总持法门、宝光明三昧的内在关联，点明了治地住是总持法门的初基、三昧修持的初始，若不能安住治地住，便不能入于总持法门，便不能成就总持功德，便不能显发宝光明。
其门下弟子章安灌顶大师，便是依此注疏，践行治地住的修持，初发菩提心之后，便躬自前往天台山，亲近智者大师，听受止观法门与总持密要，离诸散乱，相续不断，未曾暂舍，每日持诵陀罗尼，修治心地，护持菩提心，历经多年，无有退转，最终证得法华三昧，显发自性宝光明，成为天台宗二祖，绍隆佛种，续佛慧命，此便是依此注疏、依此经文修持，成就功德的真实案例。
天台妙旨契经诠，止观双运治心田；总持初基从此立，光明三昧自此圆。三论宗祖师嘉祥大师吉藏，于《大乘玄论》中释此句曰：“治地住者，治者，治虚妄也；地者，实相地也。以诚实心，治虚妄心，令心住实相之地，故名治地住。《总持宝光明经》中此句，明菩萨以如实之心，求如实之法，随方听受，离乱不舍，即是悟入实相总持之门。非执相而求，乃悟实相而求，求法即观实相，实相即法，不二不别。”
此段注疏，以三论宗的中观思想，将治地住的核心直指于诸法实相，点明了治地住的修持，不是修治有为的事相，而是以如实之心，治虚妄之心，令心安住于诸法实相之地，明确了本经的总持法门，便是实相总持，非是执相的事相总持，唯有以如实之心，求如实之法，方能悟入实相总持之门，破除了凡夫求法的执着相，点明了大乘求法的核心，便是悟入实相，求法与观实相，不二不别。
唐代嘉祥寺的众多僧众，便是依此注疏，践行治地住的修持，每日持诵本经的总持陀罗尼，以如实之心，观照诸法实相，勤求正法，离诸散乱，相续不断，未曾暂舍，很多僧众临终之时，正念现前，心不颠倒，亦有僧众于定中悟入诸法实相，证得无生法忍，此便是依此注疏修持的真实印证。
三论玄诠契实相，无生妙旨破迷妄；总持非相非非相，心地修治入真常。华严宗四祖清凉大师澄观，于《华严经疏》中释此句曰：“治地住，亦名净地住，治前心垢，净治心地，令成菩提分法之良田，故名治地。《大方广总持宝光明经》中此诚实心，即是自性清净心，求一切佛法，即是称性而求，随方听受，即是遍入法界，离诸散乱，即是安住法界，相续不舍，即是恒住自性。宝光明者，自性本具之智慧光也，心地既净，光明渐显，与华严法界光明，无二无别。菩萨修此住，即是修总持三昧之基，显发宝光明之始也。”
此段注疏，以华严宗的一真法界观、自性清净心义理，将此句经文的义理完全贯通，点明了经文的一切行持，皆是自性本具的显现，皆是称性而起的修持，非是从外而得，非是造作而生，明确了本经的宝光明，与华严法界光明无二无别，本经的总持法门，与华严的一真法界圆融一体，治地住的修持，便是称性而起的修持，便是显发自性清净心、显发宝光明的根本门径。
历代华严宗的修学者，皆依此注疏践行，以华严法界观为导，修治心地，持诵本经的总持陀罗尼，勤求正法，离诸散乱，相续不断，未曾暂舍，唐代清凉寺的众多僧众，依此修持，很多人于定中遍入十方法界，亲见诸佛，闻佛说法，悟入华严法界，显发自性宝光明，成就菩萨行位。华严法界遍十方，性起妙契宝明光；治地净心称性修，一念圆融万德彰。华严宗五祖圭峰大师宗密，于《禅源诸诠集都序》中释此句曰：“治地住者，乃菩萨发心之后，真修实证之始也。
《总持宝光明经》此句，明发诚实心，即是发菩提心，求一切佛法，即是悟入禅教之源，随方听受，即是遍学诸门，离诸散乱，即是禅定之力，相续不舍，即是总持之功。此经以持咒修三昧，辅以菩萨行，乃顿渐兼修之道，此住正是顿渐兼修之基也。上根者，于此住中，直悟实相，顿入总持；中根者，依此修学，渐净心地；下根者，依此持行，不生退转。三根普被，无有遗漏。”
此段注疏，以华严宗禅教融合的核心思想，将此句经文的义理，与禅、教、律、密、净诸宗完全贯通，点明了经文的一切行持，皆是禅教不二的体现，离诸散乱是禅，求一切佛法是教，相续不舍是总持，三者圆融不二，明确了本经的核心特质是顿渐兼修，而治地住便是顿渐兼修的根基，上根者可于此顿入，中根下根者可于此渐修，能普被上中下三根，无有遗漏。
宋代华严宗长水子璇法师，便是依此注疏修持，初发心之后，便遍访天下善知识，听受华严正法与总持密要，离诸散乱，相续不断，未曾暂舍，最终融合禅教，弘传华严宗与本经的总持法门，度化无数众生，成为宋代华严宗的一代祖师。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百二十三函卷 
