| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:24:59 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）厦门分会會長、《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會理事長高飒大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴宇清 强小菲
校订日期：二零二六年一月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百七十一函卷
“若失受请”，此句核心比喻如“若失受请不犯似匠人因信使迷路未收到修缮邀约，非故意失约乃信息阻隔；如医者因传话人遗忘未听闻诊治之请，非刻意违约乃消息遗漏；若舵手因风浪阻断书信未得知渡海之约，失受请是外界的阻碍，不犯是不知情的豁免；似导师因他人疏忽未收到传法之请，失受请是传递的失误，不犯是无知晓的容恕”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“失受请为‘因客观原因未收到邀约’，不犯乃‘戒法不惩罚不知情者的公正显化’”，不令众生将“失受请”误解为“仅忘记收到邀约便可免过”，反令其明了“失受请的核心是‘因他人失误或外界阻碍，完全未得知请供信息——非“收到后忘记”的疏忽，乃“从未收到”的不知情；非“故意忽略”的失礼，乃“无从知晓”的无奈’”，如请供的消息被信使延误、传讯人遗忘，导致优婆塞根本不知有赴供之事，故为“不犯”。
此句的浅义是针对“失受请不犯”的具体表现而言，优婆塞若因“未收到请供邀约”（如檀越托人传话，那人却忘记告知；或书信被风雨损毁，未能送达）而未赴供，便不算犯戒。待事后知晓请供之事，需向檀越解释未收到消息的缘由，表达歉意，若有机会可补赴一次小型供会，以续善缘。
此句的深义则是破除众生“收到后忘记也称失受请”的迷执，显发“失受请不犯即‘实相规律不追责不知情者’，非纵容疏忽乃区分故意与无意”——须知“失受请”的关键在“‘失’，即‘从未知晓’”，若已收到邀约却因自身疏忽忘记（如将请帖随手丢弃、记错赴供时间），则是“故意懈怠”，仍犯轻垢罪；只有“完全未收到信息”的情形，才属“不犯”。
此句对修学者的启示是“失受请是不知情的无奈，非忘记赴约的借口；不犯是公正的豁免，非纵容疏忽的特权”，若真未收到邀约，需事后补敬；若收到后遗忘，终需悔悟。
“若为修善”，此句核心比喻如“若为修善不犯似匠人暂弃农具修缮，先帮农夫播种救荒，修善是护生的善举，不犯是利他的豁免；如医者暂辞诊治邀约，先帮灾区防疫救灾，修善是救命的善行，不犯是济众的容恕；若舵手暂忘渡海之请，先帮迷路旅人寻找归途，修善是引路的善业，不犯是助人的允许；似导师暂推传法之约，先帮贫困学子捐赠典籍，修善是助学的善缘，不犯是渡人的认可”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“为修善为‘主动践行利他善业’，不犯乃‘戒法鼓励“以利他代自利”的慈悲显化’”，不令众生将“为修善”误解为“仅做微小善事便可免过”，反令其明了“修善的核心是‘践行利益众生的大善，如参与救灾、助学、护生等，这些善业比单独赴一次供更能利益大众——非“随手行善”的小事，乃“影响广泛”的大事；非“为己求福”的私善，乃“为众谋利”的公善’”，这种“利他善业优先级高于赴供”的情形，故为“不犯”。
此句的浅义是针对“为修善不犯”具体表现而言，优婆塞若正参与“利益众生的修善之事”（如组织赈灾物资发放、救助流浪动物、为贫困地区捐赠经本），无法赴檀越请供，便不算犯戒。需向檀越说明所行修善之事的意义，令檀越理解“暂失小约是为成就更大的利他善缘”，甚至可邀请檀越一同参与修善，将“单独赴供”转化为“共修善业”。
此句的深义则是破除众生“借修善之名行懈怠之实”的迷执，显发“为修善不犯即‘实相善法以利他为核心’，非纵容失约乃回归善的本质”——须知“赴供”的终极目的是“护持檀越善根，令其未来能利他”，而“直接修善”是“当下便利他”，二者目标一致，只是阶段不同；若仅以“修善”为借口，实则在家懈怠，未行任何利他之事，则仍犯轻垢罪。
此句对修学者的启示是“修善是利他的真行持，暂失赴供非失约；以善代请供，护持众生皆圆满”，若真为修善难赴，需积极分享；若借修善逃避，终难心安。
“若听未闻”，此句核心比喻如“若听未闻不犯似匠人听闻从未接触过的新技艺讲解，暂弃修缮邀约以学技艺，听未闻是求知的渴盼，不犯是增智的允许；如医者听闻从未了解的新疗法传授，暂辞诊治邀约以学疗法，听未闻是求技的急切，不犯是精进的容恕；若舵手听闻从未知晓的新航道讲解，暂忘渡海之请以学航道，听未闻是探路的需求，不犯是避险的认可；似导师听闻从未接触的新经义传授，暂推传法之约以学经义，听未闻是求悟的渴望，不犯是增慧的豁免”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“听未闻为‘听闻从未接触的善法知识’，不犯乃‘戒法鼓励“以求知代赴供”的精进显化’”，不令众生将“听未闻”误解为“仅听闻普通知识便可免过”，反令其明了“听未闻的核心是‘听闻能增长菩提善根的未知善法，如从未听过的戒法要义、从未了解的菩提愿行，这些知识能从根本上提升自身修持水平——非“无关修持的世俗知识”，乃“关乎觉悟的佛法智慧”；非“已熟知的旧法重复”，乃“未接触的新法传授”，这种“求知优先级高于赴供”的情形，故为“不犯”。
此句的浅义是针对“听未闻不犯”的具体表现而言，优婆塞若有机会“听闻从未接触过的善法”（如某位高僧讲解《菩萨优婆塞五戒威仪经》的深层义理，而自己此前从未听过），无法赴檀越请供，便不算犯戒。需向檀越说明听闻未闻善法的重要性，如“此经义能助我更好持戒，未来也能更好护持您的善根”，令檀越理解“暂失小约是为长远善缘”。
此句的深义则是破除众生“借听法之名行偷懒之实”的迷执，显发“听未闻不犯即‘实相善法以求知为根基’，非纵容失约乃鼓励精进”——须知“赴供”是“护持当下善缘”，“听未闻”是“夯实未来护持善缘的根基”，若自身善法知识不足，即便赴供也难真正回应檀越的疑问（如檀越问戒义却无法解答），故戒法允许“先求知再利人”；若仅以“听法”为借口，实则听的是无关修持的世俗内容，则仍犯轻垢罪。
此句对修学者的启示是“听未闻是求慧的金钥匙，暂失赴供非失约；以知助行持，未来利人更圆满”，若真为听未闻善法难赴，需真诚沟通；若借听法逃避，终难进步。
“若知请主欲相恼故”，此句核心比喻如“若知请主欲相恼故不犯似旅人听闻前方客栈是劫匪设局，不入住即避遭劫掠；如医者察觉患者家属欲借诊治之机发难，不赴诊即免被纠缠；若匠人知晓雇主欲借修缮之名索取额外财物，不承接即避争执；似导师明了请法者欲借问法挑起辩论，不赴约即免纷扰；像农夫识破邻人欲借共耕之机侵占良田，不合作即护家业；若舵手洞悉乘客欲借搭船之名行窃，不搭载即保船安”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“请主欲相恼为‘恶意邀约的恶缘’，不往受为‘戒法护持修学者不随恶造业’”，不令众生将“知请主欲相恼”误解为“仅主观猜测，无需实证便可避往”，反令其明了“请主欲相恼的核心是‘有明确迹象表明檀越请供非出善意，乃存恶意’——或欲借受供之机刁难（如故意质疑持戒清净度）、或欲借共餐之时争论恶法（如宣扬破戒无害）、或欲借供养之名索取不当利益（如求菩萨帮办违戒之事），非‘仅凭臆断’的猜疑，乃‘有实据’的判断’；‘不往受’非‘故意失礼’，乃‘主动远离恶缘，避免自身造业、他人增恶’，故为‘不犯’”。
此句的浅义是针对“知恼不往不犯”的具体表现而言，优婆塞若通过檀越的言行（如事前放出话“要问问他为何不常来供僧”、或过往曾借请供挑起冲突），明确知晓对方请供是想找麻烦、制造恶缘，便可不前往受供，这种“避往”不算犯戒。无需因“不赴供”心生愧疚，因目的是“不随恶缘、不造恶业”，而非“轻慢檀越”。
此句的深义则是破除众生“凡请供必赴，否则即失礼”的迷执，显发“知请主欲相恼故不往受即‘契实相不随恶缘流转’，非失礼乃护心”——须知实相本“无恶无恼”，请主欲相恼是“众生无明造作的恶缘”，如“路上的荆棘”，不往受不是“畏惧荆棘”，乃“不主动触碰荆棘令自身受伤、令荆棘更锋利”；不犯不是“戒法放宽标准”，乃“戒法护持修学者守护清净心，不与恶缘纠缠，避免‘赴供反造业’的困境”。若众生执着“必赴供才是敬”，如“明知荆棘扎人仍去踩，反怪荆棘伤人”，终难护持戒体。
此句对修学者的启示是“知请主相恼如见荆棘路，不往非失礼乃避伤；随恶缘赴供似手碰烈火，接触即造业难清净”，若明知是恼仍赴供，如“见火伸手、遇棘踩踏”，终陷恶缘；若能知恼避往、护心不造，如“避火远棘、离恶守净”，自然戒体安稳，不被恶恼困。
“若有僧限护多人意”，此句核心比喻如“若有僧限护多人意不犯似寺中维那需主持早课护众僧作息，不赴私人请供即守僧团规矩；如寺院管家需照料老弱僧众饮食，不赴檀越邀约即尽护持之责；若僧团执事需组织共修法会确保秩序，不往受供即担集体之任；似舵手需守护全船乘客安全，不赴岸边私人宴请即守航船之责；像山村塾师需教导全村学童，不赴个别家长宴请即尽育人之职；若市集管理员需维护贸易秩序，不赴商户私约即担监管之任”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“僧限护多人意为‘僧团集体责任优先于个人赴供’，不往受为‘戒法鼓励修学者以利他为先’”，不令众生将“僧限护多人意”误解为“仅僧人才有此责，居家优婆塞无关”，反令其明了“僧限护多人意的核心是‘修学者因参与僧团事务或护持大众，需承担保护、照料多人的责任——居家优婆塞若协助寺院整理经藏、接送共修的老弱同修、组织居士团体的慈善活动，皆属“护多人意”；‘僧限’非‘仅僧团制定的规矩’，乃‘为护持大众而产生的合理约束’；‘不往受’非‘懈怠逃避’，乃‘舍个人善缘成就集体善缘’，故为‘不犯’”。
此句的浅义是针对“护众不往不犯”的具体表现而言，优婆塞若因“僧团限制或护持多人”的缘由（如寺院规定每月初一需协助分发供品给众僧、需陪伴独居的老居士参与共修、需组织居士放生活动确保众人安全），无法赴檀越请供，便不算犯戒。这种“舍私赴供、护持大众”的行为，非但不是失礼，反是“践行菩萨利他行”，因护持多人的善缘远超个人赴供的善缘。
此句的深义则是破除众生“个人赴供优先，集体责任可缓”的迷执，显发“僧限护多人意不往受即‘契实相利他为根本’，非懈怠乃大善”——须知实相本“众生一体”，护持多人是“护持自身本具的众生性”，如“护持枝叶即护持根本”；个人赴供是“小善”，护众是“大善”，戒法允许“舍小善成大善”，非“苛责个人”，乃“引导修学者回归利他初心”。若众生执着“个人赴供不可失”，如“只顾自己饮水，不顾全船乘客缺水”，终难契菩萨行。
此句对修学者的启示是“僧限护众如掌船护全舱，舍私赴供即尽责；利他为先似浇田润万苗，舍小成大即显真”，若因护众不赴供，如“掌船护众、浇田润苗”，终成大善；若执私废众，如“弃船顾己、浇苗弃田”，终失菩萨行。
祖师大德对此段经文的印证，紧扣“避恶缘、护大众”的核心义理。唐代道宣律师在《四分律行事钞》中言：“知请主欲相恼而不往，非失礼也，乃护心不随恶缘流转；有僧限护多人而不赴，非懈怠也，乃利他而舍个人善缘。二者皆契戒法‘护心、利他’之要：前者避恶，令戒体不沾恶尘；后者扬善，令戒体显利他光。优婆塞当知，赴供非唯一善，不随恶、护大众，皆为持戒真义。”
隋代智顗大师在《摩诃止观》中亦补充：“请主欲相恼，是‘恶缘之陷阱’，不往即‘离陷阱免伤’，契实相不随无明；僧限护多人，是‘善缘之广扩’，不赴即‘护大众利生’，契实相众生一体。不犯非‘例外放宽’，乃‘戒法本然’，因戒法以‘护心、利他’为核心，非以‘形式赴供’为要。”
知请主欲相恼不往，避恶缘免伤戒体净；有僧限护众优先，舍私约显利他心真。不随恶恼即守正，不犯非为失礼行；护持大众即归真，不赴乃显菩萨行。
从他人得宝似暂存善缘的舟楫，取之是为承托慈悲，转施是为传递福田；地中伏藏若无主善种的散落，取之是为不违机缘，转施是为培育善根，《菩萨优婆塞五戒威仪经》中“菩萨。从他人边。得金银琉璃种种杂宝所须之物。及地中伏藏无主财物。皆应取之念当转施”这段经文，既明“菩萨得宝取之必转施的戒法要求”，更契经中“优婆塞不贪私财、利他护戒”的主旨，层层递进彰显“戒护贪心、转施显慈”的悲智圆融，为修学者划定“面对财物时的利他戒线”。
“菩萨。从他人边。得金银琉璃种种杂宝所须之物”，此句核心比喻如“从他人边得金银琉璃种种杂宝所须之物似旅人暂替迷路者保管行囊，取之是为妥存不遗失，念当转施是为待其归来奉还；如匠人暂收客户委托的珍贵材料，取之是为依约加工，念当转施是为制成善器利他；若学子暂受师长赠予的典籍，取之是为研读悟义，念当转施是为传扬智慧；似医者暂收患者赠送的药材，取之是为妥善保管，念当转施是为救治更多病患；如园丁暂受他人赠予的花种，取之是为精心培育，念当转施是为分享花香”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“他人所赠金银琉璃等物为‘众生护持菩萨修持的善缘’，取之是‘承接善缘’，念当转施是‘践行利他’”，不令众生将“得宝”误解为“可私占己有，无需转施”，反令其明了“从他人边得物的核心是‘他人以恭敬心或需求心相赠，或为护持三宝，或为求助菩萨转济，非“单纯的私人馈赠”，乃“善缘的传递”’；
‘金银琉璃种种杂宝’非‘仅贵重财物’，乃‘一切有价值、可利他的物品’；‘所须之物’是‘众生或三宝当下需要的物品’，取之却不念转施，便失菩萨利他初心”。
此句的浅义是针对“从他人得物当转施”的具体表现而言，菩萨从他人处得到金银、琉璃等各类珍宝，或是日常所需的衣物、饮食等物品，不可生“这是我的”的私念，而应在取到时便生“要将这些转施给更需要的人——或供养三宝，或救济贫苦，或帮助修持的同修”的念头。
对优婆塞而言，从亲友、信众处得到馈赠，哪怕是日常用品，也需念及转施，如“他人赠米，可分一部分给饥饿者；他人赠衣，可转赠贫寒者”，不令财物成为贪心的助缘。
此句的深义则是破除众生“得物即私有，转施是额外”的迷执，显发“从他人得物念转施即‘契实相利他的本质’，非外在要求，乃内在觉悟”——须知他人所赠之物的本质是“善缘的载体”，如“传递的火炬”，私占如同“熄灭火炬”，转施如同“传递火炬”；
实相本“无私有、无分别”，得物是“缘的汇聚”，转施是“缘的流通”，非“我需转施”，乃“缘需流通”。若众生执着“得物即私有”，如“接火炬后熄灭，不令他人取暖”，终难契利他实相。
此句对修学者的启示是“得物如接火炬，执私即熄焰；转施如传火光，利他即燎原”，若得物不念转施，如“熄火炬藏私，难暖他人心”；若得物即念转施，如“传火炬利他，善缘满人间”，自然戒体清净，不被贪心困。
“及地中伏藏无主财物”，此句核心比喻如“及地中伏藏无主财物似田野里散落的无主稻种，取之是为不任其腐烂，念当转施是为播种济贫；如山林中发现的无主药材，取之是为不任其荒废，念当转施是为治病救人；若路边拾遗的无主布匹，取之是为不任其损坏，念当转施是为缝制衣物；似河边发现的无主木材，取之是为不任其漂流，念当转施是为搭建房屋；如废墟中挖出的无主粮食，取之是为不任其霉变，念当转施是为赈济灾民”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“地中伏藏无主财物为‘无主却可利他的资源’，取之是‘护持资源不浪费’，念当转施是‘让资源利益众生’，不令众生将“无主财物”误解为“谁得归谁，可随意私占”，反令其明了“地中伏藏无主财物的核心是‘无人认领、散落闲置的财物，非“无主即无所属”，乃“众生共有、待济贫弱的资源”’；‘地中伏藏’非‘仅地下埋藏的珍宝’，乃‘一切无人看管、可利用的无主物’；取之却不念转施，便失菩萨护持众生的初心，令资源白白浪费。
此句的浅义是针对“得无主财物当转施”的具体表现而言，菩萨遇到地下埋藏的无主金银、器物，或是路边拾遗的无主财物，不可生“这是我运气好，该归我”的私念，而应在取到时便生“要将这些转施给需要的人，不令其闲置”的念头。
如优婆塞在耕种时挖出无主的银锭，不应私藏，可转赠寺院修缮佛殿，或分赠给村里的贫苦人家，不令无主财物成为贪心的诱饵。
此句的深义则是破除众生“无主即归己，占之无过”的迷执，显发“得无主财物念转施即‘契实相平等的本质’，非强求解脱，乃自然利他”——须知众生本具“平等共有”的实相，无主财物不是“无主”，乃“暂未找到需它的众生”，如“迷路的孤儿”，私占如同“将孤儿关起，不让其归家”，转施如同“帮孤儿找到亲人”；
实相本“资源共享、利益均沾”，取无主财物是“护持资源”，转施是“归位资源”，非“我要转施”，乃“资源该利他”。若众生执着“无主即归己”，如“藏迷路孤儿私用，不让其团聚”，终难契平等实相。
此句对修学者的启示是“无主财物非无主，乃待济众生的资粮；取之不念转施，如弃粮于地，浪费善缘”，若得无主财物私占，如“藏粮不赈，见饥不救”；若得之即念转施，如“分粮济贫，善缘广结”，自然戒体清净，不被私念困。
“皆应取之念当转施”，此句核心比喻如“皆应取之念当转施似园丁见散落的花种必拾起，取之是为不辜负种子的生机，念转施是为让花开满苑；如信使见遗失的信件必收起，取之是为不辜负寄信人的心意，念转施是为让信达收信人；若医者见遗弃的药材必捡起，取之是为不辜负药材的药性，念转施是为让药救病患；似教师见丢失的典籍必收起，取之是为不辜负典籍的智慧，念转施是为让智传学子；如农夫见散落的谷种必拾起，取之是为不辜负谷种的潜力，念转施是为让谷满仓”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“皆应取之为‘护持善缘与资源的必要行为’，念当转施为‘取之的唯一目的’，二者一体，非‘先取后想转施’，乃‘取时即念转施’”，不令众生将“皆应取之”误解为“鼓励取财，不顾是否该取”，反令其明了“皆应取之的核心是‘对可利他的财物，不任其闲置浪费，故取之——非“见财就取”，乃“取可利他之财”’；‘念当转施’非‘取后再念’，乃‘取时便念，念随取生’，如‘取花种时便念“要播种”，非取后才想“该播种”’，若取时无转施念，便不算真“取之”，反成“私占”。
此句的浅义是针对“取之即念转施”的具体要求而言，无论是从他人处得到的财物，还是地中伏藏的无主财物，菩萨都应在取到时便立刻生起转施的念头，而非先取来存放，日后再想转施。如优婆塞收到他人赠予的布匹，取过布匹的瞬间便想“要将这布转赠给无衣的老人”；挖出无主的铜器，拿起铜器的当下便想“要将这铜器捐给寺院铸香炉”，不令贪心有“这是我的”的空隙。
此句的深义则是破除众生“先取后转即可，取时不念无妨”的迷执，显发“取之念转施一体即‘实相慈悲的自然流露’，非刻意为之，乃本能显现”——须知菩萨的本质是“利他慈悲”，如“太阳的本质是发光”，取财时念转施如同“太阳发光时便有温暖”，非“太阳发光后才想送温暖”；取时无转施念，如同“太阳被乌云遮，难发光”，非“太阳不想发光”，乃“被贪心乌云遮”。若众生执着“先取后转即可”，如“太阳先藏光，后再发光，终难及时暖人”，终难契菩萨本质。
此句对修学者的启示是“取财即念转施，如太阳发光即送温暖；取时无转施念，如太阳藏光难利人”，若取财时便念转施，如“光随取生，暖即时至”；若取后再念，如“光迟发，暖难及”，自然契菩萨行，不被延迟困。
祖师大德对此段经文的印证，紧扣“取财转施、利他护戒”的核心义理。唐代道宣律师在《四分律行事钞》中言：“菩萨从他人得宝、取地中伏藏，非为私享，乃为转施；取之是‘承善缘’，念转施是‘践慈悲’，二者缺一便失菩萨行。他人所赠是‘众生之信’，私占则失信；无主财物是‘众生之资’，私占则失仁。修学者当知，取财不难，难在取时即念转施；转施不难，难在转施无求报，此乃戒法‘不贪’的真义，亦为实相‘利他’的显化。”
隋代智顗大师在《摩诃止观》中亦补充：“从人得宝如接慈悲之炬，取之不转则炬灭；地中伏藏如拾利他之种，取之不播则种枯。皆应取之念当转施，非‘取’为要，乃‘念转施’为要；非‘转施’为要，乃‘取时即念’为要。优婆塞修此，当以‘取时无私念、转施无求心’为要，方契经中持戒真义，方显实相圆融。”
从人得宝承善缘，取之即念转施显慈悲，私占如熄炬，难暖众生心；地中伏藏拾善种，取之即念转施培福田，私藏如弃种，难生善根苗。
取财转施一体行，如太阳发光即时暖；取时无念非真取，如乌云遮日难利人；菩萨持戒守此义，利他慈悲契实相，终成菩提度众生。
不犯转施的九种情形似戒法张开的慈悲网，网住善缘不遗漏，滤去恶缘不纠缠；狂心失控如脱缰的野马，调伏灭恶若除根的利刃，护己护他皆契实相，《菩萨优婆塞五戒威仪经》中“不犯者。若是狂心。若为调伏灭恶增善。若知受已必生爱着。若知施已生悔。若知施主施故发狂。若虑施主施已穷苦。若知施物三宝所有。若知施物劫盗所得。若知受已多得苦恼。”
这段经文，既明“虽未转施却无罪的九种例外”，更契经中“优婆塞辨缘知非、护心归净”的主旨，层层递进彰显“戒体恒净、因缘免过”的悲智圆融，为修学者厘清“非恶意不转施时的罪与非罪边界”。
“不犯者。若是狂心”，此句核心比喻如“若是狂心不犯似匠人突发狂疾失控砸毁工具，非故意废器乃心神混乱；如农夫发狂弃耕踩踏禾苗，非刻意毁田乃神志不清；若舵手狂乱弃舵任船漂流，狂心是失控的疯癫，不犯是无奈的豁免；似医者狂乱错投药物，狂心是失智的混乱，不犯是情理的容恕”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“狂心为‘身心失去自主的极端缘’，不犯乃‘戒法体恤无力践行转施者的慈悲’”，不令众生将“狂心”误解为“借狂装疯逃避转施的借口”，反令其明了“狂心的核心是‘神志错乱到无法分辨财物、无力践行转施——非“装疯卖傻”的伪装，乃“心神失控”的真实，如狂时将财物乱扔、不知转施对象，非“不愿转”，乃“不能转”’；‘不犯’非‘纵容不转施’，乃‘戒法不苛责无力自主者’，因转施需“心意清醒、能辨对象”，狂心时二者皆无，故无罪”。
此句的浅义是针对“狂心不犯”的具体表现而言，优婆塞若因狂疾（如精神失常、突发癫痫）陷入神志不清，无法分辨从他人处得的财物或地中伏藏，更无力转施给他人或三宝，这种“不转施”不算犯戒。待病愈狂止、神志清醒后，需及时整理财物，补行转施，以圆善缘。
此句的深义则是破除众生“借狂心之名逃避转施”的迷执，显发“狂心不犯即‘契实相不追责无力者’，非例外乃戒法本然”——须知实相本“无责难、无苛待”，狂心是“众生无明业力引发的困境”，如“陷入泥潭者”，不转施是“泥潭中无法伸手助人”，非“不愿帮”，戒法不责难，乃“顺应实相规律”。若众生执着“借狂避转施”，如“假装陷泥潭不伸手，反怪泥潭太深”，终难护持戒体。
此句对修学者的启示是“狂心是失控的野马，收缰难控便免过；病愈是归正的缰绳，绳稳即补转施功”，若真狂心失转，病愈补行显诚意；若借狂避转，欺心造恶终受责。
“若为调伏灭恶增善”，此句核心比喻如“若为调伏灭恶增善不犯似农夫暂留杂草根旁的肥料，非贪肥不施乃先除杂草再肥禾苗；如医者暂存药材不赠他人，非吝药不施乃先配良药治重病；若匠人暂留材料不转他人，非私藏不施乃先修工具再助同行；似导师暂存典籍不赠学子，非惜书不施乃先悟义理再传智慧”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“调伏灭恶增善为‘优先级更高的善法’，不犯乃‘戒法允许“以大善代小善”的圆融’”，不令众生将“调伏灭恶增善”误解为“仅口头修善便可暂留财物”，反令其明了“调伏灭恶增善的核心是‘暂留财物为断除自身大恶、增长根本善根——非“借修善之名私藏”，乃“为修善需暂用”，如暂留财物为印经断愚痴、为放生灭杀生恶，非“不愿转”，乃“转施前需先借财物成大善”’；‘不犯’非‘豁免转施’，乃‘允许“先修善再转施”’，因大善成后，转施的功德与范围更广，故无罪”。
此句的浅义是针对“调伏灭恶增善不犯”的具体表现而言，优婆塞若知暂留财物能更好地调伏自身过失（如留钱参加忍辱禅修断嗔恨）、灭除大恶（如留钱买生放生断杀生）、增长善根（如留钱请经本研读增智慧），便可暂时不转施，这种“暂留”不算犯戒。待调伏、灭恶、增善的目标达成后，需将剩余财物或修善成果（如悟得的义理）转施他人，以圆转施之愿。
此句的深义则是破除众生“转施必即时，暂留即私藏”的迷执，显发“为修善暂留不犯即‘契实相善无先后，唯论初心’，非拖延乃优化”——须知实相本“善法相通”，即时转施是“小善”，借财物成大善再转是“大善”，如“将水滴入小杯”与“将水滴入大河再润万亩田”，暂留非“贪水”，乃“让水发挥更大作用”。若众生执着“转施必即时”，如“见水滴就入小杯，不愿汇入大河”，终难成大善。
此句对修学者的启示是“暂留财物为修善，如蓄水滴汇大河；大善成后再转施，润田万亩更圆满”，若借修善暂留，成善即转显真义；若借修善私藏，空言无行难清净。
“若知受已必生爱着”，此句核心比喻如“若知受已必生爱着不犯似旅人知饮盐水必更渴，不饮非拒水乃避越饮越渴；如医者知用毒草必致病，不用非拒药乃避越治越重；若匠人知握烫手铜必烫伤，不握非拒铜乃避越握越痛；似园丁知栽毒花必害人，不栽非拒花乃避越养越恶”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“知受已必生爱着为‘预知贪心滋生的恶缘’，不犯乃‘戒法护持修学者防微杜渐’”，不令众生将“知受必生爱着”误解为“仅主观猜测，无需实证便可不受”，反令其明了“知受已必生爱着的核心是‘有明确自知之明，知晓自身对某类财物必生贪执——如见金银必生占有欲、见珍宝必生炫耀心，非“凭空担忧”，乃“过往经验印证”的自知’；‘不犯’非‘拒绝善缘’，乃‘主动断除贪心滋生的源头’，因受后必生爱着，反令戒体蒙污，故不受无罪”。
此句的浅义是针对“知爱着不受不犯”的具体表现而言，优婆塞若清楚自己对某类财物（如名贵珠宝、大量钱财）毫无抵抗力，受后必生“这是我的”的贪执，甚至因此荒废修持，便可选择不受这类财物，这种“不受”不算犯戒。无需因“不受”心生愧疚，因目的是“护持自身戒体，不令贪心滋生”，而非“轻慢施主”。
此句的深义则是破除众生“受物必转施，不受即失礼”的迷执，显发“知爱着不受不犯即‘契实相不引贪心’，非失礼乃护心”——须知实相本“无贪无执”，受物必生爱着是“自身贪心未断的显现”，如“明知自身怕火仍伸手碰”，不受非“怕火”，乃“不主动引火焚心”；戒法允许不受，非“放宽标准”，乃“引导修学者‘知己’，不做‘明知不可为而为之’的蠢事”。若众生执着“受物必转施”，如“明知碰火必烫伤仍伸手，反怪火太烫”，终难护持戒体。
此句对修学者的启示是“知受必生爱着，如见火知必烫，不碰非拒火乃避伤；不受非失礼，如避火护身，护心方是真持戒”，若知爱着仍受，如“见火伸手，烫伤难免”；若知爱着不受，如“避火远烧，戒体安稳”，自然不犯戒，贪心不生。
“若知施已生悔”，此句核心比喻如“若知施已生悔不犯似旅人知赠人干粮必令对方后悔，不赠非拒助乃避对方生怨；如医者知赠人偏方必令对方悔用，不赠非拒治乃避对方生恨；若匠人知赠人工具必令对方悔取，不赠非拒帮乃避对方生恼；似导师知赠人典籍必令对方悔学，不赠非拒传乃避对方生厌”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“知施已生悔为‘预知施主后悔的恶缘’，不犯乃‘戒法护持施主善根不生退心’”，不令众生将“知施已生悔”误解为“仅猜测施主会悔，无需实证便可不受”，反令其明了“知施已生悔的核心是‘有迹象表明施主施后必生悔意——如施主施时犹豫、言语透露不舍，或过往施后曾反悔索回，非“凭空臆断”，乃“有实据”的判断’；‘不犯’非‘拒绝施主善举’，乃‘避免施主因后悔退失善根’，因施后生悔，反令施主嗔恨，故不受无罪”。
此句的浅义是针对“知悔不受不犯”的具体表现而言，优婆塞若从施主的言行（如施财物时反复掂量、说“这是我攒了很久的钱”）中，明确知晓对方施后必会后悔，甚至可能因此生怨怼，便可选择不受，这种“不受”不算犯戒。目的是“护持施主的善根，不令其因后悔而退转”，而非“嫌弃财物”。
此句的深义则是破除众生“施主施必受，不受即负意”的迷执，显发“知施已生悔不受不犯即‘契实相护持施主善根’，非负意乃慈悲”——须知实相本“善根难生易退”，施主施后生悔是“善根退转的显现”，如“刚发芽的小苗遇寒霜”，不受非“拒绝小苗”，乃“避免寒霜冻伤小苗”；戒法允许不受，非“不领好意”，乃“引导修学者‘护他’，不做‘令施主善根退转’的事”。若众生执着“施必受”，如“明知小苗怕霜仍让其受寒，反怪小苗不茁壮”，终难护持众生善根。
此句对修学者的启示是“知施必生悔，如见苗知怕霜，不令受寒乃护苗；不受非负意，如避霜护苗，护他善根乃真慈悲”，若知悔仍受，如“见霜不护苗，苗枯怨难消”；若知悔不受，如“避霜护苗，善根终茁壮”，自然不犯戒，他善亦护。
“若知施主施故发狂”，此句核心比喻如“若知施主施故发狂不犯似旅人知赠人救命钱必令对方狂喜失控，不赠非拒救乃避对方失智；如医者知赠人救命药必令对方狂乱误服，不赠非拒治乃避对方伤身；若匠人知赠人稀世材料必令对方狂躁毁器，不赠非拒帮乃避对方失序；似导师知赠人珍稀典籍必令对方狂乱误读，不赠非拒传乃避对方失悟”。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“知施主施故发狂为‘预知施主因施失智的恶缘’，不犯乃‘戒法护持施主身心不遭伤害’”，不令众生将“知施主施故发狂”误解为“仅猜测施主会狂，无需实证便可不受”，反令其明了“知施主施故发狂的核心是‘有迹象表明施主因施财物必陷入狂乱——如施主本有狂疾倾向，施财物后情绪激动易诱发，或过往施贵重物后曾发狂，非“凭空担忧”，乃“有实据”的判断’；‘不犯’非‘拒绝施主善举’，乃‘避免施主因施失智伤身’，因施后发狂，反令施主身心受损，故不受无罪”。
此句的浅义是针对“知狂不受不犯”的具体表现而言，优婆塞若知晓施主因施财物（尤其是贵重财物）会情绪失控、诱发狂疾，如施主曾因捐出传家宝而精神失常，便可选择不受，这种“不受”不算犯戒。目的是“护持施主的身心安全，不令其因施而遭难”，而非“轻视财物”。 |
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