| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:43:30 |
《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴明宏
校订日期：二零二六年一月二十六日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百函卷
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘光赞叹不行动就是假修行’‘我做的善法太小，不值得赞叹’”，如“从‘给坚持修行的自己一个肯定（自我赞叹）、为他人的微小善举点赞（他人赞叹）’开始，明白‘每一次赞叹都是在强化修行动力，都是在认同善法价值’”，借“赞叹善法”的表法，破“执赞叹虚妄、执善法微小”的迷执，不执赞而忘空。
此境可咏：“
赞叹善法称善哉，认同实相显真怀；非是有赞实可发，无住赞显空性开。
胜慧欻然现目前，无明尽除显真诠；六度思维心中生，布施调伏显真程。
远离放逸修梵行，四心普被显慈情；赞叹善法称善哉，认同实相显真怀。
非是有慧实可得，无住慧显空性全；非是有度实可修，无住度显空性明。
非是有心实可修，无住心显空性宁；非是有赞实可发，无住赞显空性开。
众生修善圆融显，般若智慧满尘寰；不执慧度分深浅，不废慈悲显真源。
愿借世尊善法义，随顺根器破迷昏；恒修六度菩提行，会通赞叹证空魂。
胜慧生时六度显，四心修处善法在；悟此圆融真义在，般若灯明照万坤。”
“尔时，世尊在师子座，光明殊特，威德巍巍”，“尔时”者，承前文众生胜慧现前修善之后，显“世尊显光现身的因缘随众生善根成熟而至，非偶然显现”，如“黎明时分朝阳初升的时刻（尔时），非凭空出现，乃‘长夜将尽、光明应感’的自然结果；
“在师子座”者，“师子座”非“仅物理座椅”，乃“‘以狮子表“世尊说法如狮子吼，能降伏众生无明烦恼，具无畏威德”’的表法”，显“世尊安住无畏法座，为众生开显实相，非‘仅坐于某处’”，如“雄狮踞于岩巅（在师子座），非‘仅占据高位’，乃‘威德震慑群兽的象征’；
“光明殊特，威德巍巍”者，“光明殊特”指“世尊所放光明超越世间一切光，非‘有颜色、有范围的凡俗光’，乃‘“以光显“般若慧光，能破一切无明”’的义理”；
“威德巍巍”指“世尊的威德崇高庄严，非‘世俗权势的威严’，乃‘“以威德显“佛法功德，能令众生心生敬畏、趋向觉悟”’的表法”，如“须弥山屹立寰宇（威德巍巍），非‘仅形体高大’，乃‘功德厚重不可撼动的显现’。
此句的核心比喻如“金轮悬天”，世尊在师子座显光显德如“纯金打造的轮宝高悬天际，光明独耀、威德无双”，非“以光显亮”，乃“借光德显“世尊法身无畏、般若普照”的实义”。
在“师子座显光德”教体中，所谓教体的特质是指显“法身无畏、慧光破暗、以德显真”之教，破“执师子座为实有、执光明为凡俗、执威德为世俗”之执，以“在师子座，光明殊特，威德巍巍”的描述，显“师子座非‘实有座椅’，乃‘法身无畏的象征’；
光明非‘凡俗光线’，乃‘般若慧光的显现’；威德非‘世俗威严’，乃‘佛法功德的自然流露’，悟‘座即无畏，光德即实相’的义理”，超越世俗“‘佛怎么会有座位，这是神话传说’‘光明都是物理现象，哪有什么慧光’”的认知。
此层的浅义是指明白“师子座显光德的教法，是提醒我们‘修般若要知“世尊法身具无畏威德，般若慧光能破无明”，不轻视“佛法的力量”，相信“慧光可照破自己的烦恼”’”，如“自己在面对困难生起畏惧时（无明），忆念“世尊无畏威德”（如在师子座），生起“以智慧面对”的勇气（类慧光显）；不将“光明”看作“仅看得见的光”，而视为“内心觉悟的象征””；
深义是指“光明威德”的“光”是“空性的光”，非“有‘光’可显、有‘德’可具”，乃“以‘光德’为方便，显‘法身即实相’的义理”，如金轮悬天，金轮（光德）是“方便”，悬天（无畏）是“用”，照世（度生）后便知“光非‘实有可显’，乃‘般若破暗即显光’；德非‘实有可具’，乃‘法身无畏即显德’”，非光德外有实相，师子座外有法身，乃师子座显光德即显实相。
印光大师言“师子座显光德者，非‘有座可居、有光可显’，乃‘以座显无畏、以光显慧’，座而无座，光而无光，方是真德；若执‘有座、有光’，则落形相执，失般若法身之性；若悟‘无座、无光’，则契空性，显师子座显光德真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没见过佛的师子座，所以佛法不可信’‘我内心阴暗，肯定得不到慧光照耀’”，如“从‘在面对诱惑时，提醒自己“以智慧觉察，不被烦恼控制”’（类慧光破暗）开始，逐步培养‘无畏面对烦恼的勇气’；明白‘每一次智慧觉察，都是在趋近“世尊光德”的义理’”，借“师子座显光德”的表法，破“执座实有、执光凡俗”的迷执，不执光而忘空。
此境可咏：
“师子座上显光德，慧照无明破暗厄；非是有光实可显，无住光显空性赫。”
“映蔽三千大千世界并余十方殑伽沙等诸佛国土，苏迷卢山、轮围山等及余一切龙神天宫乃至净居皆悉不现”，“映蔽”者，指“世尊光明的殊胜能覆盖、超越其他一切光，非‘物理上的遮蔽’，乃‘“以映蔽显“般若慧光的唯一性，能超越一切世间相”’的义理”，如“烈日当空，星辰皆隐（映蔽），非‘仅遮蔽星光’，乃‘强光超越弱光的自然显现’；
“三千大千世界并余十方殑伽沙等诸佛国土”者，显“映蔽范围无有局限，从世尊所在世界至十方无量佛土，皆在映蔽之内”，表“般若慧光的普遍性，无有世界能超出其覆盖”；
“苏迷卢山、轮围山等”者，“苏迷卢山”（须弥山）是佛教宇宙观中世界的中心山，“轮围山”是环绕世界的山，显“世间最宏大的地理景观皆被映蔽”，表“一切世间粗大相皆不能超越般若慧光”；
“及余一切龙神天宫乃至净居皆悉不现”者，“龙神天宫”指天龙鬼神的居所，“净居”指修行者所居的清净处，显“世间清净与不清净的居所皆被映蔽”，表“一切世间相无论清净与否，皆不能与般若慧光相比拟，非‘实有消失’，乃‘“以不现显“世间相的虚幻，唯有般若为真”’的表法”。
此句的核心比喻如“皓日当空”，世尊光明映蔽万物如“正午皓日高悬，一切星辰、微光皆隐而不现”，非“以蔽显强”，乃“借映蔽显“世间相虚幻、般若为真”的实义”。
在“光明映蔽世间相”教体中，所谓教体的特质是指显“般若唯一、世间虚幻、以蔽显真”之教，破“执世间有为实有、执映蔽为破坏、执佛土有差别”之执，以“映蔽三千大千世界并余十方殑伽沙等诸佛国土…… 乃至净居皆悉不现”的描述，显“世间相非‘实有自性’，乃‘因缘聚合的虚幻显现’；映蔽非‘破坏世间相’，乃‘显其虚幻本质’；
佛土非‘有差别之分’，乃‘众生根器所显的方便’，悟‘蔽即显真，映蔽世间即实相’的义理”，超越世俗“‘山和宫殿都是真实存在的，怎么会不现’‘十方佛土不一样，怎么会都被映蔽’”的认知。
此层的浅义是指明白“光明映蔽世间相的教法，是提醒我们‘修般若要知“世间相皆虚幻，唯有般若实相为真”，不执着“外在事物的真实性”，学会“透过现象看本质”’”，如“看到美丽的风景（世间相），不执着“它永远不变”，而是明白“它会随因缘变化（如季节更替）”（类虚幻显现）；面对财富地位（世间相），不执着“它能带来永恒快乐”，而是觉察“它皆会失去”（类不现的义理），不执世间为实，不疑般若唯一”；
深义是指“映蔽”的“蔽”是“空性的蔽”，非“有‘相’可蔽、有‘土’可映”，乃“以‘映蔽’为方便，显‘虚幻即实相’的义理”，如皓日当空，皓日（般若）是“体”，映蔽（显幻）是“用”，见真（修证）后便知“蔽非‘实有可蔽’，乃‘世间虚幻即显蔽’；相非‘实有可现’，乃‘因缘聚合即显相’”，非映蔽外有实相，世间相外有虚幻，乃光明映蔽世间相即显实相。
莲池大师言“光明映蔽世间相者，非‘有相可蔽、有土可映’，乃‘以蔽显幻、以映显真’，蔽而无蔽，映而无映，方是真幻；若执‘有蔽、有映’，则落实有执，失般若虚幻之性；若悟‘无蔽、无映’，则契空性，显光明映蔽世间相真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我看到的就是真实的，怎么会虚幻’‘十方世界太远，跟我没关系’”，如“从‘观察身边事物的变化（如花开花落），体会“无常虚幻”’开始，逐步破除“对实有的执着”；明白‘每一次对虚幻的觉察，都是在呼应“光明映蔽”的义理’”，借“光明映蔽世间相”的表法，破“执世间实有、执映蔽破坏”的迷执，不执蔽而忘空。
此境可咏：
“光明映蔽十方土，世间诸相皆不睹；非是有相实可蔽，无住蔽显空性露。”
“如秋满月，晖映众星；如夏日轮，光夺诸色；如四大宝妙高山王，临照诸山，威光迥出”，“如秋满月，晖映众星”者，以“秋夜满月”喻“世尊光明的圆满清净，非‘有缺漏的光’，乃‘“以满月显“般若慧光圆满无缺，能普照众生”’的义理”，“晖映众星”指“满月之光能令星辰光芒更显，非‘遮蔽星光’，乃‘“以映星显“般若能助显一切善法，令众生善根增长”’的表法”，如“秋夜满月升空，星辰环绕（晖映众星），非‘仅月光明亮’，乃‘圆满光体的和谐显现’；
“如夏日轮，光夺诸色”者，以“夏日骄阳”喻“世尊光明的强烈殊胜，非‘柔弱的光’，乃‘“以日轮显“般若慧光力量强大，能破除一切无明厚重”’的义理”，“光夺诸色”指“日光能令一切颜色失去光彩，非‘消灭颜色’，乃‘“以夺色显“般若超越一切世间相，令其虚幻本质显现”’的表法”，如“夏日骄阳当空，万物影子皆短（光夺诸色），非‘仅光强’，乃‘强光显本质的自然’；
“如四大宝妙高山王，临照诸山，威光迥出”者，“四大宝妙高山王”指以珍宝装饰的四大高山之王，喻“世尊威德的崇高殊胜，非‘凡俗山体的高大’，乃‘“以宝山显“佛法功德厚重，超越一切世间功德”’的义理”，〔；〕
“临照诸山，威光迥出”指“宝山之王的威光能覆盖、超越其他一切山，非‘压制诸山’，乃‘“以迥出显“佛法威德独一无二，能令众生心生敬畏”’的表法”，如“须弥山屹立诸山之中（临照诸山），非‘仅形体高大’，乃‘威德超越的象征’。
此句的核心比喻如“三喻显真”，世尊光德借满月、日轮、宝山三喻，非“以喻显形”，乃“借三喻从‘圆满、强力、崇高’三方面显“般若慧光与威德的殊胜”的实义”。
在“三喻显光德”教体中，所谓教体的特质是指显“光德殊胜、多喻显真、以喻显实”之教，破“执比喻为实有、执光德有局限、执显真有单一”之执，以“如秋满月…… 威光迥出”的描述，显“比喻非‘实有对应之物’，乃‘显光德的方便’；光德非‘有单一属性’，乃‘具圆满、强力、崇高多面特质’；
显真非‘有单一方式’，乃‘借多喻从不同角度显实相’，悟‘喻即方便，三喻显真即实相’的义理”，超越世俗“‘佛的光怎么会又像月亮又像太阳，矛盾’‘用山比喻威德，太抽象看不懂’”的认知。
此层的浅义是指明白“三喻显光德的教法，是提醒我们‘修般若要从“圆满、强力、崇高”三方面体会佛法的特质，不执着“单一理解”，学会“多角度悟入实相”’”，如“在修善时，既要追求‘善念的圆满（如满月）’，又要‘以强力断除烦恼（如日轮）’，还要‘保持对佛法的崇高敬畏（如宝山）’；不因其‘多喻’而困惑，明白‘每一个比喻都是悟入实相的不同路径’”；
深义是指“三喻”的“喻”是“空性的喻”，非“有‘喻’可显、有‘德’可表”，乃“以‘三喻’为方便，显‘多喻归一即实相’的义理”，如三喻显真，三喻（满月、日轮、宝山）是“方便”，显德（光德）是“用”，悟真（修证）后便知“喻非‘实有可显’，乃‘光德特质即显喻’；
德非‘实有可表’，乃‘般若实相即显德’”，非三喻外有实相，光德外有多特质，乃三喻显光德即显实相。
澄观大师言“三喻显光德者，非‘有喻可显、有德可表’，乃‘以喻显多、以多显一’，喻而无喻，多而无多，方是真一；
若执‘有喻、有多’，则落分别执，失般若归一之性；若悟‘无喻、无多’，则契空性，显三喻显光德真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我只能理解一个比喻，其他的都不懂’‘佛法太复杂，多角度理解太难’”，如“从‘先理解“满月喻圆满”，在生活中践行“不偏不倚的善念”’开始，逐步学习其他比喻的义理；明白‘每一次对单一比喻的践行，都是在趋近“多喻归一”的实相’”，借“三喻显光德”的表法，破“执比喻实有、执显真单一”的迷执，不执喻而忘空。
此境可咏：
“三喻显德真义藏，满月日轮宝山王；非是有喻实可显，无住喻显空性彰。”
“佛以神力现本色身，令此三千大千世界一切有情皆悉睹见”，“佛以神力”者，“神力”非“世俗神通的力量”，乃“‘以神力显“般若慧力的自然流露，能令法身显现”’的义理”，显“世尊现本色身非‘刻意为之’，乃‘神力加持、应众生根器的自然结果’”；
“现本色身”者，“本色身”指“世尊的法身本相，非‘有生灭、有形态的应化身’，乃‘“以本色身显“不生不灭、圆满清净的实相本体”’的表法”，如“金矿中显现纯金（现本色身），非‘仅外在形态’，乃‘本体纯净的显现’；
“令此三千大千世界一切有情皆悉睹见”者，“一切有情”显“无有众生被排除在睹见之外，不分根器优劣、种类差异”，“皆悉睹见”指“非‘仅肉眼看见’，乃‘心性上的契合与觉知，能悟入本色身所显的实相’”，显“世尊现本色身，是为令众生直接契入实相，非‘仅显形相供人瞻仰’”，如“盲人触到明月（皆悉睹见），非‘仅接触形体’，乃‘觉知月亮存在的本质’。
此句的核心比喻如“真金现前”，世尊现本色身如“金矿中纯金显露，无有杂质掩盖，令一切众生皆能触及纯金本质”，非“以身显形”，乃“借本色身显‘不生不灭、圆满清净的实相本体’的实义”。
在“佛现本色身”教体中，所谓教体的特质是指显“法身本显、众生普见、以身显真”之教，破“执本色身为实有、执睹见为肉眼、执法身为遥远”之执，以“佛以神力现本色身，令此三千大千世界一切有情皆悉睹见”的描述，显“本色身非‘有生灭的实有形体’，乃‘不生不灭的实相本体’；睹见非‘仅肉眼的视觉’，乃‘心性的觉悟与契合’；
法身非‘遥远不可触及’，乃‘众生本具，待因缘成熟即显’，悟‘身即实相，本色身现即显真’的义理”，超越世俗“‘佛的身体怎么可能让所有人看见，这是神话’‘法身太抽象，我肯定悟不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“佛现本色身的教法，是提醒我们‘修般若要知“法身本具，非外在求取”，不执着“以肉眼求见佛身”，相信“心性觉悟即能睹见本色身”’”，如“自己在观心时，觉察到‘内心的清净本质’（类本色身初显），不因其‘无形无相’而否定，明白‘每一次心性的清净，都是在趋近“睹见本色身”的义理’”；
深义是指“本色身”的“身”是“空性的身”，非“有‘身’可现、有‘见’可睹”，乃“以‘本色身’为方便，显‘本体即实相’的义理”，如真金现前，真金（本色身）是“体”，现前（显真）是“用”，触见（修证）后便知“身非‘实有可现’，乃‘实相本体即显身’；见非‘实有可睹’，乃‘心性觉悟即显见’”，非本色身外有实相，睹见外有本体，乃佛现本色身即显实相。
印光大师言“佛现本色身者，非‘有身可现、有见可睹’，乃‘以身显体、以见显真’，身而无身，见而无见，方是真见；
若执‘有身、有见’，则落形相执，失般若本体之性；若悟‘无身、无见’，则契空性，显佛现本色身真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没见过佛的本色身，所以法身不存在’‘我根器差，肯定悟不到本体’”，如“从‘每天观照自己的起心动念，觉察“不被烦恼污染的清净本心”’（类睹见本色身）开始，逐步培养‘觉悟本体的能力’；明白‘每一次对本心的觉察，都是在践行“睹见本色身”的义理’”，借“佛现本色身”的表法，破“执身实有、执见肉眼”的迷执，不执身而忘空。
此境可咏：“
佛现本色显真体，众生睹见悟实理；非是有身实可现，无住身显空性启。
师子座上显光德，慧照无明破暗厄；光明映蔽十方土，世间诸相皆不睹。
三喻显德真义藏，满月日轮宝山王；佛现本色显真体，众生睹见悟实理。
非是有光实可显，无住光显空性赫；非是有相实可蔽，无住蔽显空性露。
非是有喻实可显，无住喻显空性彰；非是有身实可现，无住身显空性启。
世尊光身圆融显，般若本体遍尘息；不执光相分虚实，不废睹见显真基。
愿借世尊光身义，随顺根器破迷痴；恒修觉悟菩提行，会通本体证空弥。
师子座光映寰宇，本色身现万类知；悟此圆融真义在，般若灯明照永熙。”
“时，此三千大千世界，无量无数净居诸天，下至欲界四大王众天，及余一切人非人等”，“时”者，承前文世尊现本色身后，显“诸天众人皈命奉供的因缘随世尊现身而至，非偶然生发”，如“花开时节蜂蝶齐聚的时刻（时），非凭空聚拢，乃‘花香引动、因缘成熟’的自然结果；
“此三千大千世界”指世尊所在的宇宙区域，显“皈命奉供的范围先及本界，再表‘十方普被’的义理”，如“百川先汇江河（此三千大千世界），再归大海，非‘仅局限一处’，乃‘次第汇聚的表法’；
“无量无数净居诸天，下至欲界四大王众天”者，“净居诸天”指修证较高的色界、无色界天众，代表“清净无染的修行者群体”，“下至欲界四大王众天”指欲界最基础的天众，代表“仍有欲染却趋向善法的众生”，从“净居诸天”到“四大王众天”的层级涵盖，显“一切天众无分修证高低，皆因见世尊而皈命，无有遗漏”，如“从高山之巅到平原之畔（诸天层级），草木皆因春雨而复苏，非‘仅高处受益’，乃‘平等滋养的显现’；
“及余一切人非人等”者，“人”指世间人类众生，“非人”指天龙、夜叉、干闼婆等有情，显“除天众外，一切世间有情皆在皈命之列，不分品类、形态”，如“空中飞鸟、地上走兽（人非人等），皆因朝阳而活跃，非‘仅人类受益’，乃‘平等摄受的义理’。
此句的核心比喻如“万流归海”，诸天众人皈命如“千万条溪流从不同方向汇聚大海，无有一流遗漏”，非“以聚显多”，乃“借汇聚显‘众生同皈实相、无分品类’的实义”。
在“诸天众人皈命”教体中，所谓教体的特质是指显“众生同皈、无分品类、以皈显真”之教，破“执天众有优劣、执人非人有差别、执皈命有局限”之执，以“无量无数净居诸天…… 及余一切人非人等”的描述，显“天众非‘有修证高低的优劣’，乃‘根器不同的方便分野’；人非人非‘有品类差别的隔绝’，乃‘形态不同的暂时显现’；皈命非‘有范围局限’，乃‘众生趋向实相的自然’，悟‘皈即同体，诸天众人皈命即实相’的义理”，超越世俗“‘天众修证高，比人类更值得尊重’‘非人众生很可怕，没必要皈命’”的认知。
此层的浅义是指明白“诸天众人皈命的教法，是提醒我们‘修般若要知“众生同体，无分品类优劣”，不轻视“任何有情”，愿“与一切众生同皈实相”’”，如“看到身边的普通人（人），不因其平凡而轻视；听到关于天龙护法（非人）的记载，不因其形态特殊而畏惧，皆以‘平等心看待，愿同皈善法’，不执品类差别，不局限皈命范围”；
深义是指“皈命”的“皈”是“空性的皈”，非“有‘天’可归、有‘人’可聚”，乃“以‘皈命’为方便，显‘同体即实相’的义理”，如万流归海，归海（皈命）是“方便”，汇聚（同体）是“用”，合一（证真）后便知“皈非‘实有可皈’，乃‘众生同体即显皈’；类非‘实有可分’，乃‘形态不同即显类’”，非皈命外有实相，品类外有同体，乃诸天众人皈命即显实相。
印光大师言“诸天众人皈命者，非‘有天可归、有人可聚’，乃‘以皈显同体、以聚显真’，皈而无皈，聚而无聚，方是真聚；若执‘有皈、有聚’，则落差别执，失般若平等之性；若悟‘无皈、无聚’，则契空性，显诸天众人皈命真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我只是普通人，比不过修证高的人’‘那些行为怪异的人，我不想和他们一起修善’”，如“从‘平等对待身边每一个人，不因其身份、行为而有分别’开始，培养‘同体慈悲心’；明白‘每一次平等对待，都是在践行“诸天众人皈命”的义理’”，借“诸天众人皈命”的表法，破“执品类优劣、执皈命局限”的迷执，不执皈而忘空。
此境可咏：
“诸天众人同皈命，无分品类显真情；非是有类实可分，无住类显空性明。”
“皆见如来处师子座，威光显曜如大金山”，“皆见”者，显“无有众生未睹如来，无论天众、人类、非人，皆能亲见，非‘仅少数人可见’，乃‘“以皆见显“如来法身遍在，众生有缘即见”’的义理”，如“明月升空，世间众人皆能仰望（皆见），非‘仅一人可见’，乃‘遍在显现的自然’；
“如来处师子座”者，与前文“世尊在师子座”义理相通，显“如来安住无畏法座，非‘仅坐于某处’，乃‘“以师子座显“如来说法无畏，能降伏无明”’的表法”，如“雄狮踞于岩巅（处师子座），非‘仅占据高位’，乃‘威德震慑的象征’；
“威光显曜如大金山”者，“威光显曜”指“如来威德光明闪耀，非‘有生灭的凡俗光’，乃‘“以光显“般若慧光，能照亮众生无明”’的义理”；“如大金山”以“纯金打造的大山”喻“如来威光的纯净、厚重与庄严，非‘世俗金属的光泽’，乃‘“以金山显“如来功德纯净无染，厚重不可撼动”’的表法”，如“晨曦中的雪山（如大金山），非‘仅洁白耀眼’，乃‘纯净庄严的显现’。
此句的核心比喻如“金山耀世”，如来威光显曜如“纯金大山屹立世间，光芒普照，无有阴暗角落”，非“以光显亮”，乃“借威光显“如来功德纯净、法身遍在”的实义”。
在“如来威光显曜”教体中，所谓教体的特质是指显“法身遍在、功德纯净、以光显真”之教，破“执如来为实有、执威光为凡俗、执见者有局限”之执，以“皆见如来处师子座，威光显曜如大金山”的描述，显“如来非‘有生灭的实有形体’，乃‘遍在的法身本体’；
威光非‘凡俗的物理光线’，乃‘纯净的功德显现’；见者非‘有范围局限’，乃‘有缘众生皆能契合’，悟‘光即功德，如来威光即实相’的义理”，超越世俗“‘如来怎么可能让所有人看见，这是神话’‘威光都是想象的，哪有什么真实光芒’”的认知。
此层的浅义是指明白“如来威光显曜的教法，是提醒我们‘修般若要知“如来法身遍在，功德纯净”，不执着“以肉眼求见如来”，相信“心性契合即能“见”’”，如“自己在观心时，觉察到‘内心的清净（类威光）’，不因其‘无形无相’而否定，明白‘每一次心性清净，都是在趋近“见如来威光”的义理’”；
深义是指“威光”的“光”是“空性的光”，非“有‘光’可显、有‘身’可见”，乃“以‘威光’为方便，显‘遍在即实相’的义理”，如金山耀世，金山（威光）是“方便”，耀世（遍在）是“用”，见真（修证）后便知“光非‘实有可显’，乃‘功德纯净即显光’；见非‘实有可见’，乃‘心性契合即显见’”，非威光外有实相，如来外有遍在，乃如来威光显曜即显实相。
莲池大师言“如来威光显曜者，非‘有光可显、有身可见’，乃‘以光显遍在、以见显真’，光而无光，见而无见，方是真见；若执‘有光、有见’，则落形相执，失般若遍在之性；若悟‘无光、无见’，则契空性，显如来威光显曜真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没见过如来威光，所以法身不存在’‘我心性不清净，肯定见不到如来’”，如“从‘每天保持一份清净心，不被烦恼污染’（类契合威光）开始，逐步培养‘觉察法身遍在的能力’；明白‘每一次清净心的生起，都是在“见如来威光”的路上’”，借“如来威光显曜”的表法，破“执如来实有、执威光凡俗”的迷执，不执光而忘空。
此境可咏：
“如来威光如金山，遍照众生破痴顽；非是有光实可显，无住光显空性灿。”
“欢喜踊跃，叹未曾有，各持种种无量天华、香鬘、涂香、烧香、末香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、诸珍”，“欢喜踊跃”者，“欢喜”指“众生因见如来威光而生的法喜，非‘世俗感官的快乐’，乃‘“以欢喜显“心性契合实相，烦恼暂歇”’的表法”；
“踊跃”指“众生因法喜而生的主动趋近之态，非‘盲目冲动’，乃‘“以踊跃显“渴望皈命、求取法义”’的义理”，如“久旱逢雨的农夫（欢喜踊跃），非‘仅身体雀跃’，乃‘内心喜悦的自然流露’；
“叹未曾有”者，指“众生感叹‘从未见过如此殊胜的如来威光与法相’，非‘仅口头赞叹’，乃‘“以赞叹显“对实相的认同，对稀有法缘的珍惜”’的表法”，如“旅人见绝世美景而叹（叹未曾有），非‘仅表达惊讶’，乃‘对真理稀有性的认知’；
“各持种种无量”者，“各持”显“众生随自身根器与能力奉供，无有强求，非‘仅少数人能供’”；“种种无量”显“供物品类繁多、数量无尽，非‘单一匮乏’，乃‘“以供物显“众生皈命之心恳切，善根多样”’的义理”；
“天华、香鬘、涂香、烧香、末香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、诸珍”者，“天华”指天界的花朵，象征“纯净无染的善念”；“香鬘、涂香等香类”象征“以香气净化身心，去除烦恼染着”；“衣服、璎珞”象征“以庄严装饰表‘身心清净，契合如来功德’”；
“宝幢、幡盖”象征“以仪仗表‘对如来法身的恭敬与守护’”；“伎乐”象征“以音声表‘赞叹如来，宣说法义’”；“诸珍”象征“以珍宝表‘众生皈命之心珍贵，如珍宝般不可轻弃’”，各类供物虽有不同，皆指向“皈命实相、净化身心”的核心。
此句的核心比喻如“百宝供佛”，众生奉供如“无数珍宝汇聚佛前，品类各异却同为表敬，非‘以宝显富’，乃‘借供物显“众生皈命恳切，善根多样”的实义’”。
在“众生奉供表皈命”教体中，所谓教体的特质是指显“供物表心、皈命为要、以供显真”之教，破“执供物为实有、执奉供为形式、执皈命为外在”之执，以“各持种种无量…… 伎乐、诸珍”的描述，显“供物非‘实有可贪的珍宝’，乃‘皈命之心的象征’；奉供非‘表面形式的仪式’，乃‘内心恳切的外化’；
皈命非‘外在的顺从’，乃‘心性契合的自然’，悟‘供即表心，众生奉供即实相’的义理”，超越世俗“‘只有有钱有宝才能奉供，普通人做不到’‘奉供就是走形式，没什么实际意义’”的认知。
此层的浅义是指明白“众生奉供表皈命的教法，是提醒我们‘修般若要知“奉供的核心是皈命之心，非外在供物”，不执着“供物的贵贱多少”，愿意“以诚心表皈命”’”，如“自己没有贵重供物，便以‘一朵鲜花、一句善言’（类供物）奉供，不因其‘微薄’而轻视，明白‘诚心即最珍贵的供物’”；
深义是指“奉供”的“供”是“空性的供”，非“有‘物’可供、有‘心’可表”，乃“以‘奉供’为方便，显‘诚心即实相’的义理”，如百宝供佛，百宝（供物）是“方便”，供佛（表心）是“用”，皈命（修证）后便知“供非‘实有可供’，乃‘诚心皈命即显供’；物非‘实有可持’，乃‘善根显现即显物’”，非奉供外有实相，供物外有诚心，乃众生奉供表皈命即显实相。
澄观大师言“众生奉供表皈命者，非‘有物可供、有心可表’，乃‘以供显诚心、以皈显真’，供而无供，表而无表，方是真表；若执‘有供、有表’，则落形式执，失般若诚心之性；若悟‘无供、无表’，则契空性，显众生奉供表皈命真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没能力奉供贵重物品，肯定得不到佛的认可’‘奉供太麻烦，我不想做’”，如“从‘每天以“恭敬心读一段佛经”（类奉供）、“以善言赞叹他人”（类赞叹）开始，体会“诚心奉供的义理”；明白‘每一次诚心的修学与赞叹，都是在践行“奉供表皈命”的义理’”，借“众生奉供表皈命”的表法，破“执供物实有、执奉供形式”的迷执，不执供而忘空。
此境可咏：
“众生奉供表诚心，百宝汇聚显皈命；非是有物实可供，无住供显空性宁。”
“及无量种天青莲华、天赤莲华、天白莲华、天香莲华、天黄莲华、天红莲华、天金钱树华及天香华，并余无量水陆生华，持诣佛所，奉散佛上”，“及无量种”者，承前文供物而来，显“莲华等供物是对前文供物的补充与深化，非‘重复叠加’，乃‘“以莲华显“清净无染，契合实相”的特殊义理’”，如“交响乐中主旋律后的副旋律（及无量种），非‘多余添加’，乃‘以特殊音色深化意境’；
“天青莲华…… 天红莲华”者，“天莲华”指天界的莲花，不同颜色的莲华象征“众生不同的善根与根器，青色象征“清净初心”，赤色象征“精进热忱”，白色象征“无染菩提”，黄色象征“功德圆满”，红色象征“慈悲热烈”，非“仅颜色差异”，乃“‘以色彩显“善根多样，皆可契合实相”’的表法”；
“天香莲华”指具天然香气的天界莲华，象征“善根生起自然流露的清净功德，能净化他人烦恼”，如“幽兰绽放，香气自然弥漫（天香莲华），非‘刻意散发’，乃‘功德自显的义理’；
“天金钱树华”指天界金钱树所开之华，象征“以善根为基，能生起如金钱般滋养众生的福德，非‘世俗财富’，乃‘“以财华显“福德资粮，滋养慧命”’的表法”；
“并余无量水陆生华”者，“水生华”指莲花等生于水中的花朵，象征“从烦恼（水）中生出清净善根（华）”，“陆生华”指生于陆地的花朵，象征“在平凡世间生起的善根，非‘仅天界有善，人间无华’”，显“一切世间皆可生善，无有水陆差别”；
“持诣佛所，奉散佛上”者，“持诣佛所”显“众生主动趋近如来，非‘被动感召’，乃‘皈命之心的主动流露’”，“奉散佛上”指将莲华等供物恭敬散于如来身上，非“仅形式上的抛散”，乃“‘以散华显“将善根皈命实相，不执着善根为己有”’的义理”，如“农人将收获的粮食奉献国家（奉散佛上），非‘仅交出物品’，乃‘心怀恭敬的托付’。
此句的核心比喻如“莲雨洒佛”，众生奉散莲华如“漫天莲华如雨般洒落佛身，无有遗漏，非‘以华显多’，乃‘借散华显“善根皈命、清净无染”的实义’”。
在“莲华奉散表清净”教体中，所谓教体的特质是指显“善根多样、清净皈命、以华显真”之教，破“执莲华为实有、执善根有优劣、执散华为形式”之执，以“无量种天青莲华…… 奉散佛上”的描述，显“莲华非‘实有可散的花朵’，乃‘善根清净的象征’；善根非‘有品类优劣’，乃‘根器不同的暂时显现’；
散华非‘表面形式的仪式’，乃‘善根皈命实相的自然’，悟‘华即善根，莲华奉散即实相’的义理”，超越世俗“‘只有天界莲华才珍贵，人间花朵不值钱’‘散花就是搞仪式，没什么意义’”的认知。
此层的浅义是指明白“莲华奉散表清净的教法，是提醒我们‘修般若要知“善根无分优劣，皆可皈命实相”，不执着“善根的大小多少”，愿意“以清净心将善根奉献实相”’”，如“自己做了一件小事（类陆生华），不因其‘微小’而轻视，而是明白‘这也是清净善根，可皈命于般若实相’；看到他人做大事（类天莲华），不生‘自惭形秽’的念头，而是‘随喜赞叹，愿同皈命’”；
深义是指“莲华”的“华”是“空性的华”，非“有‘华’可散、有‘善’可皈”，乃“以‘莲华’为方便，显‘清净即实相’的义理”，如莲雨洒佛，莲雨（莲华）是“方便”，洒佛（皈命）是“用”，清净（修证）后便知“华非‘实有可散’，乃‘善根清净即显华’；善非‘实有可皈’，乃‘皈命实相即显善’”，非莲华外有实相，善根外有清净，乃莲华奉散表清净即显实相。
印光大师言“莲华奉散表清净者，非‘有华可散、有善可皈’，乃‘以华显净、以皈显真’，华而无华，皈而无皈，方是真净；若执‘有华、有皈’，则落形式执，失般若清净之性；若悟‘无华、无皈’，则契空性，显莲华奉散表清净真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没能力做大事，肯定没什么善根’‘散花太麻烦，我不想搞这些形式’”，如“从‘每天做一件微小的善事（如帮人开门），并在心里默念“愿此善根皈命般若”’（类奉散莲华）开始，逐步培养‘不执着善根的心态’；明白‘每一次不执着的善举，都是在践行“莲华奉散”的义理’”，借“莲华奉散表清净”的表法，破“执莲华实有、执善根优劣”的迷执，不执华而忘空。
此境可咏：“
莲华奉散表清净，万色千般显善根；非是有华实可散，无住华显空性深。
诸天众人同皈命，无分品类显真情；如来威光如金山，遍照众生破痴顽。
众生奉供表诚心，百宝汇聚显皈命；莲华奉散表清净，万色千般显善根。
非是有类实可分，无住类显空性明；非是有光实可显，无住光显空性灿。
非是有物实可供，无住供显空性宁；非是有华实可散，无住华显空性深。
世尊摄受圆融显，般若皈命满尘襟；不执供华分虚实，不废诚心显真林。
愿借世尊皈命义，随顺根器破迷沉；恒修清净菩提行，会通奉散证空襟。
诸天散华皈命处，世尊威光摄万心；悟此圆融真义在，般若灯明照永深。”
“以佛神力，诸华鬘等旋转上踊合成华台”，“以佛神力”者，承前文众生奉散华鬘而来，显“华鬘合成宝台非自然现象，乃‘佛力加持、随众生善根显化’的殊胜结果”，如“顽石在匠师手中化为美玉（以佛神力），非‘自然天成’，乃‘外力加持、本质显现’的义理；
“诸华鬘等”指前文众生奉散的天华、香鬘、各类莲华等供物，显“合成宝台的素材皆来自众生皈命之供，非‘凭空而生’，乃‘“以供物显“众生善根汇聚，能成殊胜法相”’的表法”；
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、删除了“”及‘’前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注；
4、对引用的经文原文进行了字体加粗处理，以凸显出来。 |
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