| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:19:05 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说阿弥陀经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说阿弥陀经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李河田 郑莲莲
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百三十九函卷
其国无名更无实，恶道踪迹何处觅；名言本是世俗立，圣境超越言与思。莫被名相束心识，直契清净本然地；观境需离二边见，中道圆融是真智。
解析“舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实”的义理教体时，般若的义理如斩断名相的利剑，既显“无名无实”的缘起性空——“恶道之名”是世俗众生因烦恼业力安立的假名，“恶道之实”是假名对应的虚妄显现，二者皆无固定自性，如同镜中影像因镜与物而显，无有真实存在；（。）
又显“名言与实相”的中道不二——不执“名言能完全描述实相”而迷于文字，不执“实相脱离名言可显”而废于言说，在“借名言显实相，离名言证实相”中体悟空性与妙用的圆融，让修学者理解“尚无恶道之名，何况有实”既是“破除名相执着的方便”，又是“显发离名实相的指引”，二者不可分割、一体不二。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“缘起显空性、不二显中道、离名显实相”，承认“恶道名实”在缘起层面是世俗假名，却在性空层面无实有自性，同时引导修学者不落入“执名”或“废名”的二边见，以中道思维看待名言与实相的关系。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中从“名实不二”阐释义理，他说“名”与“实”的关系如同“指”与“月”，手指是指引月亮的工具，名言是指引实相的工具，不可将手指等同于月亮，也不可因否定手指而否定月亮；极乐国土“尚无恶道之名”，并非否定“名言的指引作用”，而是显“极乐实相超越名言，名言无法完全对应”，如同用简陋的工具无法描绘精美的画作，世俗的名言也无法完全描述极乐的清净实相；（。）
同时“何况有实”也非否定“实相的存在”，而是否定“世俗认知中的恶道实相”，显“极乐实相是清净觉悟的实相，非恶道假名所能指代”；这便是“名实不二”的义理核心——借名言破除对“恶道实有”的执着，再离名言悟入“清净实相”，不被名相束缚，也不废名言方便。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中结合“二边见破斥”的义理指出，若修学者执着“恶道实有”，便会落入“有边见”，认为极乐国土也可能存在恶道，违背阿弥陀佛的愿力与极乐的清净本质；若执着“恶道实无”，便会落入“无边见”，否定“恶道作为世俗假名的警示意义”，忽视断除烦恼、避免恶道的修行；而“尚无恶道之名，何况有实”正是破除这二边见的中道——不执“有”，故知极乐无恶道的真实存在；（。）
不执“无”，故知恶道作为世俗假名，可警示修学者断恶修善；如同治理洪水，既需破除“洪水无法治理”的悲观（无边见），也需破除“洪水无需治理”的懈怠（有边见），以中道思维采取疏导措施；修学者也应如此，以中道思维观照“恶道名实”，借名言警示修行，离名相悟入实相，不偏废任一。
义理教体当中的浅义是指修学者能理解“恶道之名”是世俗假名，“恶道之实”是虚妄显现，二者皆无固定自性；明白极乐国土“无名无实”的本质，是“超越世俗名实范畴”，而非“否定一切名实”；修学者需在“借名言理解极乐”与“离名言悟入实相”之间找到平衡，不被“恶道名实”的执着束缚，也不忽视“恶道假名”对修行的警示作用，以中道思维指导修行，避免落入二边见。
义理教体当中的深义是指修学者能领悟“‘无名无实’的本质是‘自心离名相、证空性’”，极乐国土的“尚无恶道之名，何况有实”，本质是“自心清净、离却名相执着”的显现——当自心无有“恶道”的名相执着时，外在境界也自然显现为“无名无实”的清净；所谓“名实”，皆是自心分别执着的产物，自心有分别，则有名实的显现；（。）
自心无分别，则无名实的束缚；如同平静的水面无有波澜，能如实映照万物，无有“美丑、善恶”的分别；自心清净无有分别，也能如实映照极乐实相，无有“名实、有无”的执着；这便是“境由心转”的义理，极乐的清净实相，本质是自心清净、离却名相的显现，非外在于自心的境界。
义理教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中“以中道思维破除名相执着”，面对“善”“恶”等概念时，不执着“善实有、恶实无”，而是观照“善是引导觉悟的方便，恶是警示烦恼的假名”；（。）
在学习经论时，不执着“文字能完全传递实相”，而是“借文字悟入义理，再离文字证入实相”；如同读地图时，先借地图找到方向，到达目的地后便无需执着地图；修学者也应借名言理解极乐，悟入实相后便离名相束缚，在观照中破除二边，在中道中积累悟入资粮，让每一次对名相的观照，都成为“悟入空性、显发实相”的契机。
恶道名实皆缘起，性空无住离二边；借名显实破执着，离名证实悟真源。不执有边生疑惑，不执无边废方便；心离名相境自净，极乐实相在目前。
解析“舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实”的实相教体时，般若的实相如清净无染的明镜，照见“极乐国土‘无名无实’的本质，即是自心本具‘离名离相、清净无恶’实相的当下显现”，打破“外在名实、内在心识”的二元执着，让修学者知晓“恶道名实”不在他方极乐的境界中，不在世俗的概念里，而在自心的分别执着中——自心无分别，则“恶道名实”当下空寂；自心有分别，则“恶道名实”当下显现；（。）
极乐国土的“尚无恶道之名，何况有实”，本质是“阿弥陀佛自心离名相、证清净”的实相化现，也是一切众生自心本具实相的外在印证，只需破除“自心分别执着”，当下便能亲证“无名无实、清净无恶”的实相，无需等到往生极乐才体验，当下的每一次心无分别，都是这一实相的一分显发。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以“万法唯心、当下显发”为核心，将“无名无实”的实相收摄到自心的“离分别、证清净”中，让“尚无恶道之名”成为“自心离名相”的显现，“何况有实”成为“自心离执着”的印证，无有“内外、先后、名实”的分别，唯有“自心无分别则实相显，自心有分别则实相隐”的不二。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中以“心即实相”喻实相，他说佛陀曾开示“心净则国土净”，极乐国土的“无名无实、清净无恶”，本质是“阿弥陀佛心净”的显现，也是“往生众生心净”的印证；如同镜子洁净则映照的影像洁净，自心清净则显现的境界清净；（。）
“恶道名实”的存在，源于“自心不净、有分别执着”，而极乐国土的众生皆已心净，故无“恶道名实”的显现；这并非“极乐国土与娑婆世界是两个不同的地方”，而是“自心清净与不清净所显现的不同境界”，如同同一片天空，乌云遮蔽时显黑暗，乌云散去时显光明，天空本身无有变化，变化的只是遮蔽的乌云；（。）
自心本身也无有“名实、善恶”的分别，变化的只是分别执着的“乌云”；修学者若能悟此，便会知晓“亲证‘无名无实’的实相，本质是‘自心除分别、证清净’”，非外求他方境界。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释“无名无实”实相时强调，“尚无恶道之名”的实相是“自心离名相分别”，当自心不被“恶道”的名称概念束缚时，便是“无名”实相的当下显现，如同人不认识“毒药”的名称，便不会生起“害怕毒药”的念头；“何况有实”的实相是“自心离执着有实”，当自心不执着“恶道有真实自性”时，便是“无实”实相的当下显现，如同人知晓“水中月无真实自性”，便不会执着“水中月是真实月亮”；（。）
这二者的实相并非“各自独立”，而是“自心离分别执着的整体显现”——离名相必然离执着，离执着也必然离名相，如同光与热不可分割，名相与执着也不可分割；“舍利弗”这一称呼，也隐含“一切修学者皆应如舍利弗般，以智慧离分别、证实相”的期许，提醒所有听闻者，实相不在他处，就在自心离分别的当下。
实相教体当中的浅义是指修学者能理解“无名无实”的实相不在外在的极乐境界中，而在自心离分别执着的清净中，显发自心清净便是亲证实相的关键；明白日常修行的核心是“在当下观照自心，破除分别执着”，而非“在未来往生极乐，寻找无名无实的境界”，（。）
如同人要见光明，无需等待太阳升起，只需驱散眼前的乌云，修学者要亲见“无名无实”的实相，也只需破除自心的分别执着，执着破除则实相当下显现，不被“未来往生”的时间执着束缚，也不被“外在境界”的空间执着束缚。
实相教体当中的深义是指修学者能领悟“‘无名无实’的实相即涅槃实相，涅槃实相即自心本然”，“无名”显涅槃的“常”德——自心离名相分别，无有生灭变化，恒常清净；“无实”显涅槃的“净”德——自心离执着有实，无有烦恼污染，圆满清净；（。）
而“无名无实”所显的“自主自在”，便是涅槃的“我”德与“乐”德——自心能自主离分别、自主证清净，得大自在、大安乐；这涅槃四德不是“佛的专属”，而是“一切众生自心本然的特质”，“无名无实”的实相只是“涅槃四德的外在显现”；（。）
修学者若能悟此，便会破除“涅槃在实相之外、实相在自心之外”的执着，知晓“证实相即证涅槃，自心即涅槃”，当下的自心，即便有分别执着显现，也从未失去涅槃四德的实相，从未远离“无名无实”的圆满，如同黄金被泥土包裹，虽有泥土，却从未失去黄金的本质。
实相教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中以“当下离分别、证清净证实相”为核心，名相生起时观照“自心本离名相，名相只是暂时显现，无需执着”；执着生起时观照“自心本离执着，执着只是暂时扰动，无需跟随”；如同在风中保持烛火稳定，不被风的扰动影响，修学者也应在名相执着中保持自心清净，不被名相的分别影响；（。）
让每一次心念起伏，都成为“显发‘无名无实’实相”的契机，如同在暗夜中守护心灯，不执着“灯光能否照亮全屋”，只需专注于“当下不熄”，修学者也应专注于“当下离分别”，在观照中亲证“自心即极乐，清净即实相”的真理。
无名实相离名显，无实实相离执圆；自心本具涅槃德，分别破除即真源。不向外求觅圣境，只向内心离妄缘；当下清净无分别，极乐实相在眼前。
解析“舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实”的修证教体时，般若的修证如擦拭自心明镜，从“觉察分别生名实”到“观照本性离执着”，从“践行离相破名实”到“圆满自性证实相”，阶阶擦拭、步步清净，最终让自心的“无名无实”实相彻底显发，与极乐国土的清净实相应，成就“离名离相、无执无着”的圆满境界。
修证教体当中，所谓教体的特质是指以“阶阶破分别、步步离名实”为核心，构建“觉察分别—观照本性—践行离相—圆满自性”的四阶修证路径，让每一步修证都以“无名无实”的实相为目标，显发自心对应的清净特质，每一步修证都与自心离分别的程度相应。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“觉察分别”与“观照本性”的修证关联时指出，觉察分别是修证的起点，如同发现明镜上的灰尘，灰尘（分别执着）会阻碍明镜（自心实相）的清净映照，修学者需在日常中细致觉察自心生起“恶道名实”分别的时刻——如听到“恶道”名称时生起恐惧，看到“恶道”描述时生起厌恶，这些都是分别执着的显现，会让自心陷入“名实”的束缚；（。）
观照本性是修证的方向，如同知晓明镜本具清净映照的特质，修学者需观照“自心本离名实分别，‘恶道名实’的分别只是灰尘，非自心本然”，如恐惧生起时观照“自心本无恐惧，恐惧只是分别执着，清除便显清净”；（。）
厌恶生起时观照“自心本无厌恶，厌恶只是分别执着，破除便显自在”，通过观照坚定“分别破则名实空”的信心，为后续的践行离相奠定基础，二者如同“除尘”与“识镜”，缺一不可，无觉察则不知灰尘所在，无观照则不知镜本清净。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中重点讲解“践行离相”的修证方法，他将“践行离相”分为“修离名破概念、修离实破执着、修无分别显清净”三类，三类修行如同“三布擦镜”，共同擦拭自心明镜的灰尘。
“修离名破概念”是修证的基础，如同用粗布去除明镜表面的浮尘，修学者需在日常中不执着“恶道”等名称概念的固定含义——不认为“恶道”只有一种定义，不被“恶道”的文字描述束缚思维，通过“观照名称的缘起性”破除对概念的执着，如同知晓“‘水’可称为‘H₂O’，名称不同却指向同一事物”，修离名的本质是“破除‘概念实有’的执着”，让心远离名相束缚；（。）
“修离实破执着”是修证的核心，如同用细布去除明镜深层的污渍，修学者需通过观心，不执着“恶道有真实自性”——观照“恶道是烦恼业力的显现，无固定自性，随因缘变化”，如同知晓“梦境中的事物无真实自性，醒后便空”，修离实的本质是“破除‘自性实有’的执着”，让心远离执着束缚；（。）
“修无分别显清净”是修证的进阶，如同用软布抛光明镜，修学者需在名相执着生起时，不生“好”“坏”“有”“无”的分别——面对“恶道”概念时，不生“害怕”或“厌恶”的分别心，保持心的平静，修无分别的本质是“破除‘分别心’的烦恼”，让心远离分别束缚。
三类修行需相辅相成，无离名则概念束缚难破，无离实则自性执着难除，无无分别则清净实相难显，三者结合才能让自心的“无名无实”实相逐步显发，明镜的清净本质逐步恢复。
对于“圆满自性”的修证终点，莲池大师进一步阐释，“圆满自性”不是“通过修证创造出‘无名无实’的实相”，而是“分别执着彻底破除后，自心本具的清净实相自然圆满显现”，如同明镜上的灰尘彻底清除后，无需刻意擦拭，也能自然映照万物，无有丝毫阻碍；（。）
当修学者通过长期的觉察、观照、践行，让遮蔽实相的分别、概念、执着等烦恼彻底破除时，自心会“恒常离名相，无有概念束缚”——听到“恶道”等名称时，不生固定认知，知晓只是假名；（。）
想到“善恶”等概念时，不生分别心，知晓只是缘起；更会“恒常离执着，无有自性实执”——不执着“自心是实有”“境界是实有”“修证是实有”，在一切显现中见空性，在空性中显妙用；（。）
这圆满不是“外在的修行成就”，而是“自心实相的彻底回归”，此时修学者便真正“与极乐国土的‘无名无实’相应”——不是去往他方国土体验清净，而是自心清净与极乐清净本质无二，达成“自心实相即极乐实相，极乐实相即自心实相”的圆满境界。
修证教体当中的浅义是指修学者能理解修证需遵循“觉察分别—观照本性—践行离相—圆满自性”的四阶路径，每一阶都以“离名离执”为核心，有明确的修证重点与方法；（。）
明白在日常中需从“破除概念执着、消除分别心”做起，不急于求成、不跳过步骤，如同擦拭明镜需先除浮尘、再去污渍、后抛光亮，逐步显发清净，修学者也需逐步破除三类烦恼、显发实相，最终实现“自性圆满”的境界；不执着“仅靠观想无需践行”的误区，也不执着“仅修离名无需离实”的误区，知晓三类修行相辅相成，需同步推进。
修证教体当中的深义是指修学者能领悟“修证的本质是‘以修破执，执破修亡’”，虽有觉察、观照、践行、圆满的修证环节，却不执着于“我在修证离相”“我在破除名实”“我已圆满自性”的念头，明白修证本身也是缘起性空的显现——无实有的“修证者”，因“我执”本空；（。）
无实有的“修证行为”，因“离名、离实、无分别”都是方便施设；无实有的“修证结果”，因“实相本自圆满，无需成就”；如同演员扮演“擦镜工匠”，虽有擦镜的动作，却知自己是演员、不被角色束缚，修学者也应如此，在修证中不执着于“修证的相状”，让每一步修证都成为“自心实相的自然流露”，而非刻意为之的“任务”；（。）
当“修证者、修证行为、修证结果”的执着彻底破除，便是“无修而修”的境界，此时“无名无实”的实相会自然显发，无需额外追求。
修证教体对修学者的启示是指引导修学者将四阶修证融入日常，在觉察分别上可制作“名实分别清单”，每日记录生起“恶道名实”分别的时刻与情境，明确“灰尘所在”；（。）
在观照本性上可每日早晚各进行一次“明镜观想”，观照“自心如同明镜，本具清净，分别执着只是暂时的灰尘”；在践行离相上可制定“每日三修计划”，如晨起观照名称缘起修离名、日间思维自性空修离实、晚间静坐息分别修无分别，让践行成为习惯；（。）
在圆满自在上不焦虑“何时圆满”，而是相信“分别日减一分，实相日显一分”，如同工匠等待明镜洁净，只需按工序擦拭，无需焦虑成品时间；让每一次修证都成为“擦拭自心明镜、显发‘无名无实’实相”的契机，在觉察中除障，在观照中明路，在践行中成长，在无执中显真，最终亲证“自心本具清净实相，分别破除即是极乐‘无名无实’”的真理。
觉察分别除尘垢，观照本性识镜明；践行离相擦心镜，圆满自性证清净。修离名相破概念，修离实执断妄情；修无分别显真体，实相圆融自心呈。不执修证求圆满，只随本性离尘萦；极乐无名无实境，自心清净即同行。
“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”的文字教体时，般若的语言如绽放的法音宝花，既以“是诸众鸟”显“化现的普遍性”——非某一种鸟，而是极乐国土所有众鸟，如同春天百花齐放，无有遗漏，象征“阿弥陀佛的化现无有差别，普度一切众生”；（。）
又以“皆是阿弥陀佛”显“化现的根本来源”——众鸟的本质是阿弥陀佛的愿力与智慧化现，非自然生成或罪报所生，如同灯光的本质是灯烛的燃烧，众鸟的本质也是佛陀的悲智显现；（。）
更以“欲令法音宣流，变化所作”显“化现的核心目的”——阿弥陀佛为让佛法的声音在极乐国土流通，引导众生闻法觉悟，才变化出众鸟，如同导师为让学生听懂知识，用生动的比喻讲解，佛陀也用众鸟化现的方便，让众生易于接受法音；让修学者透过文字，仿佛看到极乐众鸟展翅鸣叫，每一声鸣叫都是清净法音，传递“化现皆为宣法音，闻音即能入觉悟”的真理。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“普遍显慈悲、本源显愿力、目的显妙用”，让“是诸众鸟”成为慈悲普度的印证，“皆是阿弥陀佛”成为愿力成就的彰显，“欲令法音宣流，变化所作”成为方便妙用的体现，引导修学者从“知化现”上升到“知化现的目的与意义”。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“是诸众鸟”的普遍意义时指出，“是诸”二字不仅是“数量上的众多”，更是“根器上的普适”——不同根器的众生，能从不同众鸟的法音中获得启发，如偏好柔和声音的众生，能从喜鹊般的鸟鸣中悟入慈悲；（。）
偏好清亮声音的众生，能从仙鹤般的鸟鸣中悟入智慧；如同医生根据不同患者的体质开具不同药方，阿弥陀佛也根据不同众生的根器，变化出不同众鸟，让每一位众生都能“闻音契合根器，悟入相应法义”；这便是“是诸众鸟”的深层意义——化现无有偏向，普应一切根器，确保极乐国土无有众生因根器差异而错失闻法觉悟的机会。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中逐字解析“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”的内涵，他说“皆”字显“无例外”——每一只众鸟都是阿弥陀佛的化现，无有一只例外，如同阳光普照大地，无有一处不被照耀；“是”字显“确定无疑”——明确众鸟的化现本质，不容置疑，消除修学者“众鸟是否真为佛陀化现”的疑惑；（。）
“阿弥陀佛”是化现的主体，显“化现源于佛的悲智愿力”，非其他众生或自然力量所能成就，因阿弥陀佛在因地发愿“国中万物，皆为宣流法音而设”，此愿圆满故有此化现；“欲令法音宣流”是化现的目的，“欲令”显“佛陀主动慈悲摄受”，非被动应缘，如同父母主动教导子女，佛陀也主动以化现引导众生；（。）
“法音宣流”是“让佛法的真理通过声音流通”，不仅是文字层面的宣讲，更是让众生在听闻中悟入实相；“变化所作”是化现的方式，“变化”显“无固定自性，随愿力显现”，如同魔术师变化出各种物品，却无实有自性，众鸟也随佛陀愿力显现，无实有鸟的自性；（。）
这一句经文的核心，便是显“极乐众鸟是佛陀悲智愿力的化现，目的是宣流法音、引导觉悟”，彻底破除“众鸟是凡俗众生”的执着。
文字教体当中的浅义是指修学者能理解极乐众鸟并非自然生成或罪报所生，而是阿弥陀佛为让法音流通、引导众生觉悟而变化出来的；明白这是“佛陀以方便化现度化众生”的慈悲体现，如同导师用生动的故事吸引学生学习，佛陀也用众鸟化现吸引众生闻法；（。）
修学者需生起“感恩佛陀方便摄受”的信心，不执着“众鸟有实有自性”，而是专注于“众鸟所宣流的法音与觉悟意义”，在听闻或观想中随顺法音、悟入真理。
文字教体当中的深义是指修学者能领悟“‘变化所作’不仅是众鸟的化现方式，更是一切极乐境界的本质”——极乐国土的山河大地、宫殿楼阁、众鸟众生，皆是阿弥陀佛的愿力变化所作，无有一法是实有自性的“固定存在”，如同梦境中的一切景象，皆是心念变化所作，无有实相；（。）
所谓“变化”，本质是“缘起性空的显现”，随佛陀的悲智愿力与众生的善根因缘而显现，无有固定不变的自性；修学者若能悟此，便会破除“极乐境界是实有处所、实有万物”的执着，知晓“极乐是佛陀悲智与众生善根共同成就的缘起化现”，核心是“通过化现引导众生觉悟”，而非追求化现的外在相状。
文字教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中“透过化现观照法音本质”，听闻经论或善知识开示时，不执着“讲法的形式或声音”，而是专注于“所传递的法义与觉悟方向”；（。）
观想极乐众鸟时，不纠结“鸟的外形或鸣叫的具体声音”，而是观照“法音所显的实相真理”；如同人通过钟声知晓时间，不执着钟声的大小，而关注时间的提示，修学者也应通过佛陀的方便化现，关注法音的觉悟引导，在随顺中破除执着、悟入实相。
是诸众鸟佛化现，皆为法音遍流传；阿弥陀佛悲愿起，变化无自性空显。不执鸟身有实相，只随法音悟真诠；方便化现度众生，闻音即入觉悟船。
解析“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”的义理教体时，般若的义理如通透的法音宝镜，既显“众鸟化现”的缘起性空——虽有众鸟鸣叫、法音宣流的显现，却无实有的“化现者”“被化现者”“化现行为”，是阿弥陀佛的愿力、众生的善根、法音的表法共同成就的因缘和合之相，如同水泡因水与风而显，无有真实自性；（。）
又显“方便与实相”的中道不二——不执“众鸟化现是实有”而迷于方便，不执“法音宣流是虚妄”而废于妙用，在“借化现显法音，离化现证实相”中体悟空性与妙用的圆融，让修学者理解众鸟化现既是“度化众生的方便”，又是“实相空性的显现”，二者不可分割、一体不二。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“缘起显空性、不二显中道、化现显妙用”，承认众鸟化现在缘起层面是方便施设，却在性空层面无实有自性，同时引导修学者不落入“执有”或“执空”的二边见，以中道思维看待化现与实相的关系。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中从“三轮体空”阐释义理，他说观待众鸟化现的行为，需悟入“化现者空、所化现者空、化现行为空”——“化现者空”是无实有的“阿弥陀佛”在化现，因佛陀的“应化身”是随顺众生根器的方便显现，无固定自性；（。）
“所化现者空”是无实有的“众鸟”被化现，因众鸟只是法音宣流的工具，无实有鸟的自性；“化现行为空”是无实有的“变化所作”行为存在，因化现是缘起的自然显现，无有实有的“变化”动作；这“三轮体空”并非否定化现的作用，而是在显现中见空性，在空性中见显现，如同人用手弹琴，虽有弹琴的动作，却知手与琴皆无固定自性；（。）
阿弥陀佛变化众鸟也是如此，虽有化现的行为，却不执着“我在化现、我在宣流法音”的相状，这便是“性空显现不二”的义理核心，让修学者不被“化现的相状”束缚，而是透过相状悟入空性，在空性中体认法音的妙用。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中结合“方便与实相”的义理指出，“欲令法音宣流”是“方便”，“变化所作”是“实相”——法音宣流是引导众生觉悟的方便，让众生通过听闻声音悟入真理，如同用舟船渡人过河，舟船是方便；而变化所作显众鸟无实有自性，是空性实相的显现，如同舟船的本质是木材的因缘和合，无有实有的“舟船自性”；（。）
方便与实相不可分割，无方便则众生难以悟入实相，无实相则方便易成执着；如同导师用比喻讲解真理（方便），同时告知学生比喻是工具、需悟入背后的真理（实相），阿弥陀佛也用众鸟化现（方便）宣流法音，同时显化现的空性（实相），让众生既得方便引导，又不迷于方便相状；（。）
修学者若能悟此，便会破除“执着方便为实有”或“否定方便废妙用”的二边见，在方便中见实相，在实相中用方便，达成“方便实相不二”的觉悟。
义理教体当中的浅义是指修学者能理解众鸟化现是因缘和合的方便，法音宣流是引导觉悟的妙用，二者皆无固定自性；明白在观照众鸟化现时需“不执有、不执空”，如同人欣赏戏剧，不执着演员的角色是真实（执有），也不否定戏剧的教化意义（执空），修学者也不执着众鸟的化现相状，也不否定法音的觉悟作用，以中道思维看待化现与法音的关系，避免落入二边见。
义理教体当中的深义是指修学者能领悟“‘法音宣流’的本质是‘自心实相的流露’”，阿弥陀佛变化众鸟宣流法音，本质是“众生自心本具的法音实相，借佛陀化现而显发”——自心的觉悟智慧便是“法音”，自心的清净本性便是“宣流”，所谓“闻法音”，不是“听闻外在的声音”，而是“唤醒自心的法音实相”；（。）
如同山谷回响，声音源于人的呼喊，法音也源于自心的实相，佛陀化现众鸟只是“引发回响的因缘”；修学者若能悟此，便会破除“法音在我外、需向外听闻”的执着，知晓“外在法音是缘，内在实相是本”，闻外在法音的目的是“显内在法音”，最终达成“自心法音与极乐法音无二无别”的境界。
义理教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中“以中道思维观照方便与实相”，听闻法音时不执着“声音的好听与否”（执有），也不忽视“法音的觉悟引导”（执空），而是观照“法音所显的空性实相”；（。）
践行善法时不执着“善法的外在形式”（执有），也不否定“善法的度化作用”（执空），而是观照“善法的缘起性空”；如同人用杯子喝水，不执着杯子的材质（执有），也不否定杯子的盛水作用（执空），修学者也应如此，在一切方便中见实相，在实相中用方便，让每一次对法音的观照，都成为“借方便悟实相”的契机，在不执二边中积累觉悟资粮，逐步趋近“方便实相不二”的境界。
众鸟化现缘起空，法音宣流显妙用；方便实相本不二，不执有无悟真宗。闻音莫被声相缚，观照自心见圆通；中道思维破迷执，极乐义理在心中。
解析“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”的实相教体时，般若的实相如遍满虚空的法音宝光，照见“极乐众鸟化现宣音的本质，即是自心本具‘觉悟化现、法音流露’实相的当下显现”，打破“外在化现、内在心识”的二元执着，（。）
让修学者知晓众鸟化现不在他方极乐的天空中，不在佛陀的外在愿力里，而在自心的觉悟妙用中——自心本有“随缘起化、宣流法音”的特质，这特质与阿弥陀佛化现众鸟的悲智无二无别，只需破除“自心向外求法音、向外观化现”的执着，当下便能亲证“自心化现即极乐化现，自心法音即极乐法音”的实相，无需等到往生极乐才听闻，当下的每一次心悟，都是这一实相的一分显发。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以“万法唯心、化现即真”为核心，将众鸟化现宣音的实相收摄到自心的“觉悟妙用”中，让“是诸众鸟”成为“自心化现无差”的显现，“阿弥陀佛变化所作”成为“自心悲智本具”的印证，“欲令法音宣流”成为“自心法音自然流露”的体现，无有“内外、能化、所化”的分别，唯有“自心觉悟则化现显，自心迷惑则化现隐”的不二。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中以“心化无二”喻实相，他说“阿弥陀佛变化众鸟”与“众生自心化现觉悟”本质无二，如同“天上月”与“水中月”，虽有“天上”“水中”的显现差异，却同具“明亮照物”的本质；阿弥陀佛的化现是“究竟觉悟者的自心流露”，众生的觉悟是“本具佛性的逐步显发”，二者源头相同、本质无别；（。）
所谓“极乐众鸟宣音”，不是“佛陀单方面的外在施为”，而是“众生自心实相与佛陀悲智愿力的感应道交”——众生有“闻法觉悟”的善根，佛陀有“化现宣音”的愿力，二者相应便有“众鸟化现、法音入耳”的显现；（。）
如同琴弦与手指相应才能发出声音，众生善根与佛陀愿力相应才能显化极乐境界；修学者若能悟此，便会知晓“亲证众鸟化现的实相，本质是‘自心善根与佛愿相应，显发本具觉悟’”，非外求他方化现。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释化现宣音实相时强调，“是诸众鸟”的实相是“自心化现无差别”——自心觉悟能随众生根器化现不同“法音方便”，如同阿弥陀佛化现不同众鸟，无有偏爱、无有遗漏，这便是自心“普度众生”的悲智实相；“阿弥陀佛变化所作”的实相是“自心悲智本具足”——自心本有与阿弥陀佛无二的悲心与智慧，能主动化现方便、引导觉悟，非从外在佛陀处“获取”悲智，这便是自心“佛性圆满”的实相；（。）
“欲令法音宣流”的实相是“自心法音无间断”——自心的觉悟智慧如同恒常流淌的法音，从未因烦恼遮蔽而断绝，只需破除执着便能自然宣流，这便是自心“法性恒常”的实相；（。）
这三者的实相并非“各自孤立”，而是“自心觉悟妙用的整体显现”——化现无差别源于悲智本具足，法音无间断源于化现无差别，如同火焰的“燃烧、发热、发光”不可分割，自心的“化现、悲智、法音”也不可分割；“变化所作”的“变化”二字，更显“自心实相虽恒常，却能随缘起妙用”的特质，如同虚空虽不变，却能容纳万物显现，自心实相虽不变，却能随善根因缘化现方便、宣流法音。
实相教体当中的浅义是指修学者能理解众鸟化现宣音的实相不在外在的极乐境界中，而在自心本具的觉悟妙用中，显发自心觉悟便是亲证实相的关键；（。）
明白日常修行的核心是“在当下观照自心的化现与法音”，而非“在未来往生极乐，寻找外在众鸟”，如同人要取暖，无需等待远方的火焰，只需点燃身边的灯烛，修学者要亲见化现宣音的实相，也只需点燃自心的觉悟之火，火光照亮则实相当下显现，不被“未来往生”的时间执着束缚，也不被“外在化现”的空间执着束缚。
实相教体当中的深义是指修学者能领悟“‘化现宣音’的实相即涅槃实相，涅槃实相即自心本然”，“化现无差别”显涅槃的“常”德——自心悲智无生无灭、恒常普度；“法音无间断”显涅槃的“乐”德——自心觉悟能除烦恼、得自在法乐；“悲智本具足”显涅槃的“我”德与“净”德——自心能自主化现方便、自主宣流法音（我德），自心无有烦恼污染、圆满清净（净德）；（。）
这涅槃四德不是“佛的专属”，而是“一切众生自心本然的特质”，化现宣音的实相只是“涅槃四德的化现显现”；（。）
修学者若能悟此，便会破除“涅槃在化现之外、实相在自心之外”的执着，知晓“证化现实相即证涅槃，自心即涅槃”，当下的自心，即便有烦恼显现，也从未失去涅槃四德的实相，从未远离化现宣音的圆满，如同宝珠被绒布包裹，虽有绒布，却从未失去宝珠的光泽与妙用。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。
二校批注：
将分段之后一些末尾的分号修改为句号。 |
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