| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 10:29:06 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢 娟 吴明宏
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百二十二函卷
功德盛满者，功是修行的功夫，是身口意三业无漏修持的实践，德是修持所得的德用，是断惑证真的果德，功德分为福德与慧德二种，福德是布施持戒忍辱精进禅定等福业的修集，是利他度生的资粮，慧德是般若观照、悟入实相、断惑证真的慧业修集，是自利解脱的根本，二者圆满具足方为功德；
盛是充盈周遍、无有欠缺，满是完备具足、无有遗漏，盛满合起来，就是福德与慧德双双圆满，充盈周遍，无有丝毫的欠缺减损，无论是自利的断惑证真，还是利他的度生利众，都圆满无缺，无有少法不备。
所适无短者，所适是所到之处、所行之事、所应之机、所度之众，无短是无有短缺、无有缺憾、无有障碍、无有不利、无有不圆满，合起来就是无论所前往的地方、所践行的事业、所应对的机缘、所度化的众生，都能圆满无碍，吉祥安乐，无有匮乏，无有挂碍，是福慧圆满的自然流露，是解脱自在的境界彰显。
所谓者，是指陈标示、简别定名，明确指出具此殊胜功德的圣者，非是他人；
尸婆罗比丘者，是证得阿罗汉果的大比丘，梵文意为吉祥、妙好、安隐、福德具足，亦译作尸婆、式婆、尸和罗，出生于古印度摩揭陀国王舍城的大富长者家庭，父亲名为善施，是摩揭陀国财富无量的大富商，堪比国王，〔；〕
母亲名为吉祥，是王舍城贤善的婆罗门女，他出生之时，家中自然涌现七种珍宝库藏，天降种种吉祥瑞相，因此父母为他取名尸婆罗，意为福德吉祥。
他自幼福报深厚，所到之处自然有无尽的供养与安乐，从未有过短缺匮乏，年渐长大，听闻佛陀在王舍城竹林精舍宣说四圣谛法，心生厌离世间，前往顶礼皈依，出家修行，严持波罗提木叉，修戒定慧三学，不久便断尽三界见思二惑，证得阿罗汉果，具足六神通、三明八解脱。
他的核心特质是福慧双圆，功德盛满，所到之处无不圆满，无有短缺，无论是自行修行还是度化众生，皆能自在无碍，吉祥圆满，佛陀在增一阿含经中赞叹他为声闻弟子中功德盛满，所适无短第一的圣者，〔。〕
他的专属修学方法是以四圣谛为核心，福慧双修，悲智双运，以持戒布施忍辱精进修集福德，以观照五蕴无我、十二因缘修集智慧，福慧双运，三轮体空，自利利他，成就圆满功德。
此句经文直译之义，是佛陀对大众说，在我的声闻弟子之中，最为第一的大比丘，能够福德智慧圆满充盈，所到之处、所行之事无不圆满，无有短缺缺憾的，就是尸婆罗大比丘。
此句经文出自〔《〕增一阿含经〔》〕弟子品第四，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为千二百五十位比丘、天人、婆罗门、天龙八部等无量大众，次第赞叹座下声闻弟子各擅第一的殊胜功德，属于声闻乘果位功德赞叹、福慧双修修学指引、大小乘衔接义理开示的语境，是佛陀为令众生对声闻乘的修学生起信心，明了福慧双修是解脱道的核心，破除修行只重慧不重福、只重定不重戒的偏执，同时为后世修学者树立福慧双修、自利利他的典范。
此句经文的核心作用，〔：〕
一是确立了佛教福慧双修的根本修学准则，明确了修行如同车之两轮、鸟之双翼，福德与智慧缺一不可，唯有福慧双运，方能趣向解脱，乃至无上菩提；
二是阐释了声闻乘不仅是自利解脱，更具利他度生的圆满功德，破除了声闻乘是焦芽败种、只重自利的偏见，彰显了阿罗汉的福德智慧圆满，能自在度生，利益众生；
三是规范了修学者由戒生福、由福生定、由定发慧、由慧断惑的次第修学路径，明确了福德是智慧的基础，智慧是福德的导归，福慧双运，方能断惑证真；
四是辨析了声闻乘基础与大乘发心的衔接逻辑，声闻乘的福慧双修，是大乘菩萨行福慧庄严的根本基础，声闻的功德盛满，是大乘菩萨万德庄严的先行，二者本自融通，非是隔别；
五是总结了断惑证果、自利利他的根本方法，唯有福慧双修，悲智双运，方能功德盛满，所适无短，成就解脱，乃至无上菩提。
声闻第一福慧全，功德盛满德相圆，所适无短无缺憾，尸婆罗圣振玄筵。
修行的福慧二资粮，如同远行的旅人，福德是路上的资粮盘缠，智慧是前行的眼目导航，唯有资粮充足，眼目清明，方能顺利抵达解脱的彼岸，这句经文的核心，就是开示福慧双修的根本义理，功德盛满，就是福慧二轮圆满具足，所适无短，就是福慧双运，无往不利，自在无碍。
四圣谛教体当中，所谓教体的特质是指，四圣谛是佛法的根本核心，是声闻乘解脱道的总纲，也是福慧双修的根本依止，所有的福德修集与智慧开显，都不离四圣谛的轨则，都以四圣谛为根本归宿。
四圣谛教体当中的浅义是指，苦谛是众生生死的种种苦相，集谛是苦果生起的烦恼根源，灭谛是烦恼灭尽的涅槃安乐，道谛是断苦证灭的八正道修行，这是四圣谛的表层义理，是修学者入门的基础认知。
四圣谛教体当中的深义是指，众生的生死之苦，根本在于二种欠缺，一是福德欠缺，资粮不足，于生死中处处匮乏，障碍修行；二是智慧欠缺，眼目不明，于生死中处处迷惑，流转六道，无有出期，这就是苦的根本；
集谛，福德欠缺的根源，是悭贪、嗔恨、懈怠、放逸，不修布施、持戒、忍辱等福业，智慧欠缺的根源，是无明、我执、愚痴、邪见，不修观行、般若、四圣谛等慧业，由贪嗔痴无明，集起福慧二种欠缺，集起生死苦果；
灭谛，就是福慧圆满，功德盛满，断尽无明烦恼，灭除生死苦果，证得涅槃寂静，所适无短，自在无碍，这就是灭谛的究竟安乐；
道谛，就是福慧双修的八正道，正见、正思维是慧学的核心，正语、正业、正命、正精进是福德的基础，正念、正定是福慧双运的枢纽，依八正道修行，修集福德智慧，方能断惑证真，趣向涅槃，尸婆罗比丘的功德盛满，所适无短，正是依四圣谛修行，福慧双运的圆满成果。
四圣谛教体对修学者的启示是，修行不能只修慧不修福，也不能只修福不修慧，要以四圣谛为根本，知苦断集，慕灭修道，在修道的过程中，福慧双修，悲智双运，方能断惑证真，成就圆满功德。
十二因缘教体当中，所谓教体的特质是指，十二因缘是佛法缘起观的核心，揭示了众生生死流转与涅槃还灭的根本规律，是福慧双修的缘起依据，所有的福业与慧业，都不离十二因缘的缘起法则。
十二因缘教体当中的浅义是指，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，这是十二因缘的流转门，无明灭则行灭，乃至老死灭，这是十二因缘的还灭门，是修学者解脱生死的根本路径。
十二因缘教体当中的深义是指，众生的生死流转，根本在于无明，由无明而不了知福慧双修的正道，于顺境生爱，逆境生嗔，不修福业，增长悭贪，不修慧业，增长愚痴，由此爱取有，流转生死，无有出期；
十二因缘的还灭门，就是以智慧观照十二因缘的流转还灭，破除无明，以福德修集，断除爱取悭贪，无明灭则生死灭，福慧圆满则功德盛满，所适无短，证得涅槃，尸婆罗比丘的修证，正是十二因缘还灭门的圆满践行，他以般若智慧破无明，以福德资粮断爱取，圆满了还灭的修证，成就了解脱的圣果。
十二因缘教体对修学者的启示是，修行的根本是破除无明，断除爱取，而破除无明要靠修慧，断除爱取要靠修福，唯有福慧双修，才能斩断十二因缘的流转链条，证得涅槃寂静。
五蕴无我教体当中，所谓教体的特质是指，五蕴无我是佛法无我的核心义理，揭示了众生身心世界的实相，是福慧双修三轮体空的根本依据，唯有了知五蕴无我，才能以无我心修福修慧，成就无漏的功德。
五蕴无我教体当中的浅义是指，色受想行识五蕴，和合而成众生的身心，色蕴是物质的身体，受蕴是苦乐的感受，想蕴是分别的念想，行蕴是造作的心念，识蕴是了别的心识，五蕴念念生灭，无常败坏，其中没有恒常不变、独存主宰的我，这是五蕴无我的基础认知。
五蕴无我教体当中的深义是指，众生的我执，源于对五蕴的虚妄计度，执着于色蕴的身相，追求外在的福报受用，执着于受想行识蕴的心念，追求虚妄的分别知见，由此要么执着于修福不修慧，象身挂璎珞，要么执着于修慧不修福，罗汉托空钵，二者皆堕于偏执，不能圆满；
尸婆罗比丘，观照五蕴无我，色蕴是地水火风四大和合，无常无我，受想行识蕴是念念生灭，无有主宰，由此不执着于福报的受用，也不执着于智慧的知见，以无我心修集福德，以无我心修集智慧，福慧双运，三轮体空，由此功德盛满，所适无短，证得阿罗汉果，这正是五蕴无我核心义理的圆满彰显。
五蕴无我教体对修学者的启示是，修福修慧，都要以无我为核心，不执着于能修的我、所修的福慧、所得的果报，三轮体空，无所住着，才能成就无漏的圆满功德，不堕有漏的福报，不滞空寂的枯慧。
三十七道品教体当中，所谓教体的特质是指，三十七道品是解脱道的完整修学次第，是福慧双修的具体践行路径，从基础的观行到圆满的正道，步步皆含福慧双修的要义，是一切修学者解脱生死的必由之路。
三十七道品教体当中的浅义是指，三十七道品分为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是佛陀为声闻弟子开示的完整修学体系，是从初发心到证涅槃的完整阶梯，是修学者次第修行的根本依止。
三十七道品教体当中的深义是指，功德盛满，所适无短，正是三十七道品的圆满修证，四念处，观身不净修集持戒福德，观受是苦修集忍辱福德，观心无常修集般若智慧，观法无我修集圆满智慧，是福慧双修的基础；
四正勤，已生恶令断、未生恶令不生是护持戒福，未生善令生、已生善令增长是修集福慧，是福慧双修的精进；
四如意足，欲如意足是修福的愿力，精进如意足是福慧双修的精进，心如意足是修定的枢纽，观如意足是修慧的核心，是福慧双运的定境；
五根五力，信根信力是福慧双修的根本，精进根精进力是福慧双修的动力，念根念力是福慧双修的正念，定根定力是福慧双修的禅定，慧根慧力是福慧双修的智慧，是福慧双修的根本力量；
七觉支，念觉支安住福慧双修的正念，择法觉支辨别福慧双修的正道，精进觉支福慧双修的精进，喜觉支福慧双修的法喜，轻安觉支福慧双修的身心调柔，定觉支福慧双修的禅定，舍觉支福慧双修的不执着，是福慧双修的菩提分法；
八正道，是福慧双修的圆满正道，尸婆罗比丘，依三十七道品次第修学，福慧双运，圆满修证，由此功德盛满，所适无短，成为声闻弟子中第一。
三十七道品教体对修学者的启示是，福慧双修不是空洞的口号，而是要落实在三十七道品的次第修学之中，从基础的四念处到圆满的八正道，步步不离福慧双修，步步不离自利利他，方能最终成就圆满功德。
戒定慧三学教体当中，所谓教体的特质是指，戒定慧三学是佛法修学的总纲，是福慧双修的完整体系，戒学是福德的根本，定学是福慧双运的枢纽，慧学是功德的导归，三学圆满，即是福慧双圆，即是功德盛满。
戒定慧三学教体当中的浅义是指，戒是防非止恶的戒律，定是心一境性的禅定，慧是观照实相的智慧，由戒生定，由定发慧，由慧断惑，是解脱道的根本次第，是一切修学者的必修之路。
戒定慧三学教体当中的深义是指，功德盛满，所适无短，是戒定慧三学的圆满成就，戒学是福德的根本，尸婆罗比丘严持波罗提木叉，防非止恶，护持身口意，修集无量福德，是戒学的圆满；
定学是福慧双运的枢纽，他依戒生定，心一境性，收摄身心，不被外境所转，是定学的圆满；
慧学是功德的导归，他依定发慧，以般若智慧观照诸法实相，断尽无明我执，证得阿罗汉果，是慧学的圆满，戒定慧三学，相辅相成，由戒生福，由福生定，由定发慧，由慧断惑，福慧双运，三学圆满，方能功德盛满，所适无短。
戒定慧三学教体对修学者的启示是，修行要以戒为基，以定为枢，以慧为导，次第修学，三学圆满，方能福慧双圆，成就解脱，不能躐等而修，不能好高骛远，唯有脚踏实地，从持戒修福做起，方能最终成就圆满功德。
这句经文同时破除了阿含仅属小乘、与大乘无关的误区，这句经文所开示的福慧双修，不仅是声闻乘的修学核心，更是大乘菩萨行的根本基础，大乘菩萨行的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，前四度是福德资粮，般若度是智慧资粮，禅定度是福慧双运的枢纽，〔。〕
六度万行的核心，就是福慧双修，悲智双运，与这句经文的功德盛满，所适无短，一脉相承，完全融通。
尸婆罗比丘以阿罗汉的圣果，福德智慧圆满，所到之处无不圆满，能自在度化众生，利益安乐有情，这正是大乘菩萨万德庄严、普度众生的先行彰显，〔；〕声闻乘的福慧圆满，是大乘菩萨行的根本基础，没有声闻乘的戒定慧基础，没有福慧双修的资粮，大乘的菩提心与菩萨行，就成了空中楼阁，无本之木，无源之水，〔。〕
由此可知，阿含经与大乘佛法，本自融通，非是隔别，阿含经是一切佛法的根本源头，声闻乘是大乘菩提心的前行基础，这正是这句经文衔接大小乘义理的核心价值。
进一步关联修学者的基础正见建立、烦恼断除、次第修学、解脱证悟，还有从声闻基础趋向大乘菩萨行的修学阶梯，〔。〕
基础正见建立，这句经文告诉修学者，修行的根本正见，是福慧双修，不可偏废，只修福不修慧，就会被福报所缚，流转生死，只修慧不修福，就会资粮不足，处处障碍，不能圆满度生，唯有福慧双运，悲智双运，才是佛法的正道，才能建立正确的修学知见，不堕于偏执两边；
烦恼断除，众生的根本烦恼，一是悭贪嫉妒，不修福业，二是无明愚痴，不修慧业，尸婆罗比丘的修学，就是以持戒布施忍辱，断除悭贪嫉妒的烦恼，以般若观照，断除无明愚痴的烦恼，福慧双修，断尽贪嗔痴烦恼，证得阿罗汉果，这为修学者指明了烦恼对治的根本方法，以修福对治悭贪，以修慧对治愚痴，福慧双运，断尽烦恼；
次第修学，这句经文彰显了修学的次第，先以持戒为基，修集福德资粮，再以禅定为枢，收摄身心，再以般若为导，断惑证真，次第修学，步步踏实，福慧双运，方能功德盛满，所适无短，修学者不能躐等而修，不能好高骛远，先从基础的持戒、布施、修善做起，修集福德资粮，再深入观行，修集智慧资粮，次第修学，方能成就道业；
解脱证悟，功德盛满，所适无短，是解脱证悟的自然流露，唯有断尽烦恼，证得阿罗汉果，福慧圆满，才能真正做到所到之处，无不圆满，无有障碍，自在无碍，解脱不是枯寂的空无，而是福慧圆满的自在安乐，是自利利他的功德庄严，这正是解脱证悟的究竟境界；
从声闻基础趋向大乘菩萨行的修学阶梯，尸婆罗比丘的功德盛满，所适无短，是声闻乘修学的圆满成果，也是大乘菩萨行的起步基础，〔；〕
修学者先依阿含经的基础修学，严持戒律，福慧双修，断惑证真，成就自利解脱，再发大乘菩提心，上求佛道，下化众生，修六度万行，圆满万德庄严，从声闻的功德盛满，趋向大乘的佛果圆满，从声闻的所适无短，趋向大乘的普度众生，这是从基础到圆满的修学路径，阿含经的基础修学，是大乘佛法的根本基石，不可轻视，不可废弃。
福慧双轮运道航，戒定慧学妙严庄，声闻圆满为基址，大乘万德此中彰。
道安法师东晋〔《〕增一阿含经序〔》〕文言原文，〔：〕尸婆罗比丘，福慧双圆，功德盛满，所诣无阙，为声闻中福德第一。夫修行者，以福为基，以慧为导，福不圆则行有阙，慧不具则道不明，福慧双具，乃能入道，自利利他，无所挂碍。
逐句翻译解析，尸婆罗比丘，福德与智慧双双圆满，功德充盈具足，所到之处没有任何缺憾，是声闻弟子中福德最为第一的圣者。
修行的人，以福德为基础，以智慧为导引，福德不圆满，修行就会有缺憾，智慧不具足，正道就不能明了，福德与智慧双双具足，才能入于解脱正道，自利利他，没有任何挂碍。
义理解析，道安法师是汉地最早整理注解阿含经的古德，是汉地佛教的里程碑式人物，这段注疏直接对应了经文的核心内容，明确了尸婆罗比丘的殊胜功德，是福慧双圆，功德盛满，所诣无阙，为声闻中福德第一，同时明确了修行的根本准则，是以福为基，以慧为导，福慧双具，方能入道，自利利他，无所挂碍，〔。〕
道安法师为汉地修学者理解这句经文的义理，奠定了权威的基础，破除了修行只重慧不重福的偏执，明确了福德是修行的根本基础，智慧是修行的究竟导归，福慧双修，才是佛法的正道。
修学案例，道安法师的弟子法遇，依道安法师的注疏，以增一阿含经为根本，修福修慧，严持戒律，广行布施，护持僧团，讲经说法，度化众生，〔。〕
他在襄阳檀溪寺，建立僧团，供养三宝，救济贫苦，修集无量福德，同时深入研习经藏，修学止观，开显般若智慧，福慧双运，成为东晋著名的高僧，当时的人都称他为小尸婆罗，因为他所到之处，无不圆满，无有短缺，护持佛法，度化众生，正是道安法师这段注疏义理的践行与彰显。
慧远法师东晋〔《〕阿毗昙心论注〔》〕文言原文，〔：〕功德盛满者，福慧二严，无有欠缺也；所适无短者，随所应往，无不圆满，自在无碍也。尸婆罗比丘，由昔修福慧，今得此果，为佛所赞，明因果不虚，修证不谬，凡修行者，当福慧并修，勿堕一边。
逐句翻译解析，功德盛满，就是福德与智慧二种庄严，没有任何欠缺；
所适无短，就是随顺所应前往的地方、所应应对的机缘，没有不圆满的，自在没有障碍。
尸婆罗比丘，由于过去生中修集福德智慧，今生得到这样的圣果，被佛陀所赞叹，彰显了因果报应真实不虚，修行证果不谬，凡是修行的人，应当福德与智慧一并修学，不要堕于偏执的一边。
义理解析，慧远法师是东晋净土宗初祖，汉地佛教义学的集大成者，这段注疏深入阐释了经文的核心义理，明确了功德盛满的核心是福慧二严，所适无短的核心是随所应往，无不圆满，自在无碍，
同时以因果律为核心，阐明了尸婆罗比丘的功德，是过去生修福修慧的果报，彰显了因果不虚，修证不谬，为修学者指明了福慧并修，不堕一边的正道，破除了修行中偏执一边的误区，无论是执福废慧，还是执慧废福，都是邪道，唯有福慧双修，才是解脱的正道。
修学案例，东晋庐山白莲社的刘遗民居士，依慧远法师的教诲，以增一阿含经的福慧双修为准则，严持五戒，广行布施，救济贫苦，供养三宝，修集无量福德，同时深入研习阿含经、般若经、净土经典，修念佛三昧，开显般若智慧，福慧双运，〔。〕
他在庐山隐居修行，二十余年，不入城市，广行布施，度化众生，临终时正念分明，安详往生西方净土，瑞相昭然，成为净土宗早期的重要行者，正是慧远法师这段注疏义理的践行与彰显。
智顗法师隋天台初祖〔《〕法界次第初门〔》〕文言原文，〔：〕
增一阿含云，声闻中第一比丘，功德盛满，所适无短，尸婆罗比丘是。此明福慧二轮，为一切佛法之根本也。福者，即是布施持戒忍辱精进禅定五度，慧者，即是般若一度，二轮具足，车能远至，二翼具足，鸟能高飞，声闻乘具之，能证涅槃，菩萨乘具之，能成佛道，故知大小融通，无二无别。
逐句翻译解析，增一阿含经说，声闻弟子中第一的大比丘，功德盛满，所适无短，就是尸婆罗比丘。这句话阐明了福德与智慧二个车轮，是一切佛法的根本。
福德，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，智慧，就是般若一度，二个车轮具足，车子才能行到远方，二个翅膀具足，鸟儿才能高飞，声闻乘具足福慧二轮，能证得涅槃，菩萨乘具足福慧二轮，能成就佛道，所以知道大乘与小乘本来融通，没有二种差别。
义理解析，智顗法师是天台宗初祖，汉地止观修学的集大成者，这段注疏将阿含经的基础义理与天台圆教的修学体系完美衔接，明确了福慧二轮是一切佛法的根本，无论是声闻乘还是大乘菩萨乘，都必须以福慧双修为根本，二者本自融通，无二无别，〔；〕
破除了大小乘隔别对立的误区，彰显了阿含经是一切佛法的根本源头，无论是声闻的涅槃，还是大乘的佛道，都必须以福慧双修为基础，为汉地修学者，指明了从阿含基础观行到天台圆教止观的修学路径，破除了阿含经与大乘止观无关的偏见。
修学案例，天台宗的章安灌顶法师，依智顗法师的教诲，以增一阿含经的福慧双修为根本，严持戒律，广行布施，护持僧团，整理经藏，修集无量福德，同时深入修习天台止观，悟入法华圆融义理，开显般若智慧，福慧双运，〔。〕
他一生记录整理智顗法师的讲法，著成〔《〕法华文句〔》〕、〔《〕法华玄义〔》〕、〔《〕摩诃止观〔》〕等天台三大部，护持天台宗的传承，度化无量众生，成为天台宗的重要传承者，临终时正念分明，安详往生，瑞相昭然，正是智顗法师这段注疏义理的践行与彰显。
道宣律师唐代南山律宗初祖〔《〕四分律行事钞福业篇〔》〕文言原文，〔：〕尸婆罗比丘，功德盛满，所适无短，由持戒清净，广修福业，般若照了，福慧双圆，故得此名，为声闻中第一。凡修福业，当以净戒为基，以般若为导，三轮体空，无所住着，方能成就圆满功德，不堕有漏，不滞空寂。
逐句翻译解析，尸婆罗比丘，功德盛满，所适无短，是由于他持戒清净，广修福业，以般若智慧照了诸法实相，福德与智慧双双圆满，所以得到这样的赞叹，为声闻弟子中第一。
凡是修集福业的人，应当以清净戒律为基础，以般若智慧为导引，了知能施、所施、受者三轮体空，没有任何执着，才能成就圆满的功德，不堕于有漏的福报，不滞于空寂的枯慧。
义理解析，道宣律师是南山律宗初祖，汉地律学的集大成者，这段注疏从律藏的权威角度，明确了尸婆罗比丘功德盛满的根本原因，是持戒清净，广修福业，般若照了，福慧双圆，同时明确了修福业的正确方法，是以净戒为基，以般若为导，三轮体空，无所住着，才能成就无漏的圆满功德，不堕有漏，不滞空寂，〔；〕
为汉地修学者修集福慧资粮，确立了如法的、符合律藏的准则，破除了修福就是执着有漏福报、修慧就是执着空寂枯慧的误区，彰显了律藏与般若、福业与慧业的圆融不二。
修学案例，道宣律师门下的文纲律师，依道宣律师的南山律典，以增一阿含经的福慧双修为准则，严持戒律，广行布施，救济贫苦，供养三宝，修集无量福德，同时深入研习律藏与经论，修学止观，开显般若智慧，福慧双运，〔；〕
他一生住持长安西明寺，为皇帝与百官讲说律典与佛法，度化无量众生，护持南山律宗的传承，被唐代皇帝尊为国师，临终时正念分明，安详往生，瑞相昭然，正是道宣律师这段注疏义理的践行与彰显。
义净法师唐代〔《〕南海寄归内法传〔》〕文言原文，〔：〕西方诸部，皆赞尸婆罗比丘，福慧具足，所往无乏，为声闻中福德第一。凡出家者，当持净戒，修福修慧，勿为无益之苦行，勿执空寂之邪见，福慧双运，方能自利利他，护持正法，令佛种不断。
逐句翻译解析，印度西方的各个佛教部派，都赞叹尸婆罗比丘，福德与智慧具足，所到之处没有任何匮乏，是声闻弟子中福德最为第一的圣者。
凡是出家的人，应当持守清净戒律，修集福德与智慧，不要做没有益处的极端苦行，不要执着于空寂的邪见，福德与智慧双双运作，才能自利利他，护持正法，令佛法的种子相续不断。
义理解析，义净法师是唐代著名的译经家、律学家，远赴印度求学二十余年，带回了大量梵文经典，完整呈现了印度原始佛教的修学传统，这段注疏从原始佛教的传承角度，印证了尸婆罗比丘的殊胜功德，是印度各个佛教部派共同赞叹的声闻中福德第一的圣者，〔。〕
同时明确了出家修学的根本准则，是持净戒，修福慧，不执无益苦行，不执空寂邪见，福慧双运，自利利他，护持正法，令佛种不断，为汉地佛教四众弟子的修学，确立了符合原始佛教传承的如法准则，破除了对极端苦行与空寂邪见的偏执，印证了增一阿含经这句经文的权威意义，是佛陀亲制的教诲，是原始佛教的根本传统。
修学案例，义净法师译场的贞固律师，依义净法师的译典与教诲，以增一阿含经的福慧双修为准则，严持戒律，广行布施，护持译场，助译经论，修集无量福德，同时深入研习律藏与阿含经论，修学止观，开显般若智慧，福慧双运，〔。〕
他一生协助义净法师翻译了大量的律典与经论，护持佛法的传承，之后前往印度求学，遍访圣迹，修学佛法，最终在印度圆寂，成为唐代著名的西行求法高僧，正是义净法师这段注疏义理的践行与彰显。
古德垂训明正道，福慧双修莫二摇，戒净慧明功德满，千圣同遵此法桥。
尸婆罗比丘的福报因缘公案，出自〔《〕增一阿含经〔》〕、〔《〕贤愚经〔》〕、〔《〕大智度论〔》〕等经典。
背景，〔：〕过去无量劫前，有一位佛陀，名为毗婆尸佛，出现于世，度化无量众生，当时的人寿八万岁，毗婆尸佛在波罗奈国鹿野苑，初转法轮，度化了无量的天人大众。
当时，波罗奈国有一位大富长者，名为大财，财富无量，金银珍宝，田宅奴婢，数不胜数，他听闻毗婆尸佛出世，度化众生，心生大欢喜，便带着无量的珍宝供养，前往鹿野苑，顶礼毗婆尸佛，听闻佛陀宣说四圣谛法，心生厌离世间，发愿修行，〔。〕
他在佛陀面前，供养了七宝打造的伞盖、幢幡、衣物、饮食、卧具等种种供养，发下誓愿说，愿我以此供养佛陀的功德，未来世中，生生世世，福报具足，所到之处，无有短缺，遇佛出世，听闻佛法，出家修行，断惑证真，福慧圆满，功德盛满，所适无短，成为佛陀座下第一福德比丘。
毗婆尸佛为他授记说，善男子，你以清净心，供养如来，发此誓愿，未来无量劫后，当得遇释迦牟尼佛，出世度生，你于他的教法中，出家修行，证得阿罗汉果，名为尸婆罗，在声闻弟子中，功德盛满，所适无短，最为第一。
大财长者听后，心生大欢喜，更加精进修行，严持五戒，广行布施，修集福慧资粮，命终之后，往生天界，享受天福，之后生生世世，不堕恶道，常生人天，福报具足，所到之处，无有短缺，常遇诸佛，听闻佛法，修集福慧。
到了释迦牟尼佛出世之时，他投生到摩揭陀国王舍城的大富长者善施家中，就是尸婆罗比丘，出生之时，家中自然出现七种珍宝库藏，天降吉祥瑞相，福报深厚，所到之处，自然有无尽的供养，从未有过短缺。
他长大后，听闻佛陀在竹林精舍宣说佛法，便前往皈依，出家修行，严持戒律，修福修慧，不久便证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱，佛陀赞叹他为声闻弟子中功德盛满，所适无短第一的圣者，圆满了过去生中的誓愿。
还有一则公案，出自〔《〕增一阿含经〔》〕，〔。〕有一次，佛陀带着千二百五十位比丘，前往一个偏远的村落，这个村落的百姓，生活贫苦，很少有供养，比丘们托钵乞食，很多都空钵而回，心生忧愁。
尸婆罗比丘也前往村落乞食，他刚走到村口，就有一位长者，见到他心生欢喜，便请他到家中，供养了种种上妙饮食，还有种种衣物、珍宝，尸婆罗比丘接受了供养，便为长者宣说佛法，长者与家人听后，心生信服，皈依三宝，受持五戒。之后，尸婆罗比丘带着多余的饮食与供养，回到佛陀身边，分给了空钵的比丘们，令所有比丘都得到了充足的供养，没有一个人有所短缺。
佛陀知道后，便对大众说，你们知道吗，尸婆罗比丘，生生世世，福报具足，所到之处，无有短缺，因为他过去生中，常以清净心，供养诸佛，广行布施，修集无量福德，所以今生得此果报，功德盛满，所适无短，在我的声闻弟子中，最为第一。大众听后，都对因果业报生起了坚定的信心，对尸婆罗比丘心生恭敬，很多比丘都发愿，广行布施，修集福德，福慧双修。
这个公案，完美诠释了经文的核心义理，功德盛满，所适无短，不是凭空而来的，而是过去生中修集福慧资粮的果报，因果不虚，丝毫不爽。
这个公案对修学者的启示，〔：〕
第一，因果报应真实不虚，修集福德智慧，必得圆满的果报，悭贪嫉妒，不修福慧，必得匮乏的苦果，尸婆罗比丘的功德盛满，是过去生中供养诸佛、广行布施的果报，彰显了善有善报的因果律；
第二，修行必须福慧双修，不可偏废，尸婆罗比丘不仅修集了无量的福德，更修集了般若智慧，最终证得阿罗汉果，若只修福不修慧，只能得人天福报，不能解脱生死，若只修慧不修福，会处处障碍，资粮不足，不能圆满度生，唯有福慧双运，才能断惑证真，功德圆满；
第三，修集福德，要以清净心、无我心，三轮体空，不执着于福报的受用，尸婆罗比丘虽福报具足，而不执着于受用，能将供养分给大众，广利众生，以无我心修福，才能成就无漏的功德，不堕有漏的福报；
第四，声闻乘的阿罗汉，不仅能自利解脱，更能利他度生，尸婆罗比丘以自己的福报，利益了所有的比丘，度化了村落的长者与百姓，彰显了阿罗汉的利他功德，破除了阿罗汉是焦芽败种、只重自利的偏见；
第五，修行要从当下做起，广行布施，严持戒律，修集福慧资粮，不要轻视小小的善业，尸婆罗比丘的无量福报，都是从过去生中一点一滴的善业积累而来，聚沙成塔，集腋成裘，唯有精进不懈，修福修慧，才能最终成就功德盛满，所适无短的圆满果报。
过去修因感果圆，布施供佛福慧全，生生所适无短缺，因果昭然万古传。
永明延寿禅师，五代宋初著名高僧，净土宗六祖，法眼宗第三代祖师，一生以增一阿含经的福慧双修为根本，倡导禅净双修，万善同归，是福慧双修的典范，他的事迹出自〔《〕宋高僧传〔》〕、〔《〕永明延寿禅师宗镜录〔》〕、〔《〕万善同归集〔》〕等。
修学场景细节，永明延寿禅师，俗姓王，字冲元，浙江余杭人，年少时便心怀慈悲，戒杀放生，年二十岁时，便一心向佛，不茹荤腥，日唯一食，他曾为余杭县的库吏，因为挪用官钱放生，被判处死刑，临刑时，面不改色，心生欢喜，县令见此，便将他释放，他便出家修行，依止龙册寺翠岩禅师，剃度为僧，之后前往天台山，依止德韶国师，修学禅法，明心见性，悟入法界实相。
他一生的修学，以增一阿含经的福慧双修为核心，他常常对弟子说，〔《〕增一阿含经〔》〕中，尸婆罗比丘，功德盛满，所适无短，为声闻中第一，就是因为他福慧双修，万善齐修，修行之人，不能只重明心见性，不修福业，也不能只修福业，不明心性，要万善同归，福慧双修，才能成就佛道。
他的戒律践行过程，他一生严持比丘戒律，过午不食，日唯一食，衣钵之外，无有长物，不蓄钱财，所有供养，都用来放生、印经、供养三宝、救济贫苦，广行布施，修集无量福德，他一生放生无数，被称为放生祖师，同时他严持戒律，身口意三业清净，无有缺犯，是持戒修行的典范。
一校校注：
1.经文分段、格式调整。
2.对原来不曾断句的地方进行分解、断句。
二校校注：
1.部分段落修正和加注了标点符合，更符合文法。
2.对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。 |
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