| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 09:54:24 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔俊杰
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰叁拾函卷
譬如虚空，本自寂静，无生无灭，而能容纳万物，生长万物；圆寂亦复如是，本自寂静，无生无灭，而能容纳一切众生，度化一切众生。
生贵住觉有情，了达此理，故能悲智双运，自利利他。
此十种圆满净业，前二种乃觉有情之利他功德，后八种乃觉有情之自利功德，自利利他，圆融不二，方为生贵住觉有情之真实境界。
说法利生心不动，善根坚固等金刚；了达诸法无生灭，圆寂轮回本一如。
慧思大师于大乘止观法门中云，生贵住者，从法身生，具佛种性，能持佛法，故名生贵。此住菩萨，修总持故，得正定故，能说妙法，利益众生。
从法身生者，非谓从色身父母所生，乃谓从自性法身中出生，自性法身乃一切众生本具之性，不生不灭，不垢不净，不增不减，众生因无明烦恼所覆，不能显现，生贵住觉有情因修持总持与正定，破除一分无明，显现一分法身，故名为从法身生。
具佛种性者，谓已具足成佛之种子，此种子乃自性本具之觉悟性，非从外来，生贵住觉有情已显发此种子，故决定当得无上正等正觉，永不退转。
能持佛法者，谓能持摄一切佛法要义，不忘不失，能为众生宣说佛法，利益众生。
修总持故，得正定故者，谓总持与正定乃生贵住之修学要道，修持总持能持摄一切善法，遮遣一切恶法，修持正定能显发自性光明，悟入诸法实相，二者相辅相成，方能成就生贵住之功德。
能说妙法，利益众生者，谓生贵住觉有情已证得一分法身，故能从自性流出妙法，应机说法，利益无量众生。
慧思大师此段注疏，明确指出法身乃生贵住之根本，总持与正定乃生贵住之修学要道，为后世修学者指明了正确的修学方向。
慧思大师本人即生贵住觉有情之典范，他自幼出家，修持总持法门与大乘止观，历经磨难，永不退转，后来证得生贵住，能为大众宣说佛法，度化众生，他的弟子智顗大师继承了他的法脉，创立了天台宗，为大乘佛教之发展做出了巨大贡献。
智顗法师于大乘止观中云，生贵住者，从佛口生，从法化生，得佛法分，故名生贵。此住菩萨，持总持故，能说妙法，众皆信受，善根坚固，了达诸法。
从佛口生者，非谓从觉者之肉身口边所生，乃谓从觉者之教法中出生，听闻觉者之正法，悟入佛法之真理，获得佛法之智慧，故名为从佛口生。
从佛口生有五个层次，第一层次是听闻觉者之教法，种下觉悟之种子，对应发心住；第二层次是理解教法之含义，治理自己之心地，对应治地住；第三层次是按照教法修行，长养善根，对应修行住；第四层次是运用教法度化众生，积累资粮，对应方便住；第五层次是悟入教法之实相，成为觉者之子，对应生贵住。
从法化生者，非谓从色身之父母所生，乃谓以诸法实相为母，以般若智慧为父，化生于佛法之中，成就法身之命，故名为从法化生。
得佛法分者，谓已获得觉者法身之一分功德，一分智慧，一分光明，虽未圆满，却已具佛之种性，能继承觉者之家业。
持总持故者，谓此住觉有情已修得总持法门之核心要义，能持摄一切善法，遮遣一切恶法，持摄一切佛法，不忘不失，故能以总持之力演说妙法，令一切闻者信受奉行。
智顗法师此段注疏，明确指出总持法门乃生贵住觉有情成就一切功德之根本，唯有修持总持法门，才能从佛口生，从法化生，成为真正的觉者之子。
智顗法师门下弟子章安灌顶大师，即生贵住觉有情之典范。
灌顶大师自幼聪慧，七岁出家，跟随智顗法师学习天台教法，日夜精勤，未尝懈怠，持诵《大方广总持宝光明经》及其中总持真言，修持宝光明正定，年未及冠，即已通达天台教观，能为大众宣说佛法，其所说之法，义理精深，言辞巧妙，当时之大众无不尊崇信受，皆称其为智顗法师之真正传人。
智顗法师圆寂之后，天台宗面临诸多挑战，有外道诽谤，有内部纷争，灌顶大师不畏艰难，坚守法脉，整理智顗法师之遗著，弘扬天台教法，一生讲经说法无数，度化众生无量，其善根坚固，历经磨难而不退转，终成天台宗二祖，被后世尊为章安大师。
吉藏法师于大乘要义论中云，生贵住者，悟实相故，生如来家，名为生贵。总持宝光明经云，生贵住菩萨得十种圆满净业，此十种净业，皆以实相为体，总持为用。
悟实相故者，谓此住觉有情已悟入诸法性空之中道实相，远离一切边见，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，安住于不二法门之中。
生如来家者，谓已入觉者之家，成为觉者之真子，能继承觉者之法脉，荷担觉者之家业。
如来家非是世间之屋舍，乃安住于实相之境界，入如来家即不再流浪生死，不再被烦恼所束缚，回归自性之家园。
皆以实相为体者，谓此十种圆满净业，皆以诸法实相为根本本体，离实相则无有净业可得，一切有漏之善业，皆因未悟实相，故不能成为净业。
皆以总持为用者，谓此十种圆满净业，皆以总持法门为方便作用，离总持则无法成就净业，总持能持摄实相之理，能显发实相之用，故为成就净业之方便。
吉藏法师此段注疏，将生贵住之功德与中观之实相思想紧密结合，明确指出实相乃一切功德之本体，总持乃一切功德之作用，唯有悟入实相，修持总持，才能成就生贵住之十种圆满净业。
唐代三论宗高僧慧远法师，依吉藏法师之注疏研习《大方广总持宝光明经》，修持总持法门，悟入诸法实相，证得生贵住。
慧远法师曾于长安大慈恩寺宣讲该经，当时有数千人听法，上至王公贵族，下至平民百姓，无不被其说法所打动，纷纷皈依佛门，受持读诵该经，修持总持法门，一时之间，长安地区大乘佛法大兴，此即生贵住觉有情有所说法众必崇受之真实体现。
澄观法师于华严经注疏中云，生贵住者，从法界流，生如来家，具佛种性，故名生贵。总持宝光明经之十种净业，与华严十住义相通，皆以宝光明为体，总持为门。
从法界流者，谓此住觉有情之功德智慧，皆从华严一真法界中流出，与法界融为一体，无有分别，一真法界乃一切事物之本体，遍一切处，恒不变易，生贵住觉有情已证得一真法界之一分，故其功德智慧皆从法界流出。
具佛种性者，谓已具足成佛之种子，决定当得无上正等正觉，永不退转。
皆以宝光明为体者，谓此十种圆满净业，皆以自性本具之宝光明为根本本体，离宝光明则无有净业可得，宝光明乃自性本具之智慧光，能照破一切无明，显发一切实相。
皆以总持为门者，谓此十种圆满净业，皆以总持法门为入门途径，离总持则无法证得宝光明，总持能持摄宝光明之体，能显发宝光明之用，故为证得宝光明之门户。
澄观法师此段注疏，将生贵住之义理与华严法界观紧密结合，明确指出自性宝光明即华严法界之光明，总持法门乃连接自性光明与法界光明之桥梁，唯有修持总持法门，才能显发自性宝光明，融入华严法界，成就生贵住之功德。
华严五祖宗密法师，即依澄观法师之注疏修持而证得生贵住。
宗密法师早年习儒，后归依佛门，跟随澄观法师学习华严教法，日夜精勤，研习《大方广总持宝光明经》，修持宝光明正定与总持法门，多年之后，显发自性宝光明，能照见十方世界，通达一切佛法义理，成为华严宗第五代祖师。
宗密法师一生弘扬华严教法与禅教融合之思想，著述等身，度化众生无量，其善根坚固，从未退转，为大乘佛教之发展做出了巨大贡献。
宗密法师于禅教源流集总序中云，生贵住者，禅教双融，总持自在，故名生贵。总持宝光明经以持咒修三昧，辅以菩萨行，乃生贵住之修学要道。
禅教双融者，谓此住觉有情已将禅宗之明心见性与教下之义理研习融为一体，不偏于禅，不偏于教，禅教不二，圆融无碍。
总持自在者，谓已能自在运用总持法门，持摄一切善法，遮遣一切恶法，持摄一切佛法，不忘不失，能以总持之力演说妙法，度化众生。
以持咒修三昧，辅以菩萨行者，谓生贵住之修学，应以持诵总持真言为基础，以修持宝光明正定为核心，以践行觉有情六度万行为辅助，三者缺一不可，方能快速成就生贵住之功德。
宗密法师此段注疏，明确指出生贵住之修学要道乃禅教双融，解行并重，为后世修学者指明了正确的修学方向。
宋代永明延寿法师，即依宗密法师之注疏修持而证得生贵住。
永明延寿法师早年为吏，后出家为僧，依宗密法师之教，禅教双融，持诵《大方广总持宝光明经》总持真言，修持宝光明正定，同时广行觉有情行，每天做一百零八件善事，积累菩提资粮。
永明延寿法师一生著述等身，弘扬净土法门与禅教融合之思想，度化众生无量，被后世尊为净土宗第六代祖师。
真谛三藏于摄大乘论注解中云，生贵住者，证得法身一分，生如来家，名为生贵。总持者，能持法身功德，故生贵住菩萨必修总持。
证得法身一分者，谓此住觉有情已证得觉者清净法身之一分功德，虽未圆满法身，却已具法身之体性，能以法身之力度化众生。
能持法身功德者，谓总持法门能持摄觉者法身之一切功德，令其不失，能令觉有情快速增长法身功德，圆满佛果。
真谛三藏此段注疏，明确指出总持法门乃增长法身功德之根本方便，生贵住觉有情唯有修持总持法门，才能不断增长法身功德，最终圆满佛果。
真谛三藏弟子智恺法师，跟随真谛三藏翻译摄大乘论等经典，修持总持法门，证得生贵住，能自在说法，度化众生，为摄论宗之发展做出了重要贡献。
窥基法师于成唯识论疏解中云，生贵住者，成就无漏种子，生如来家，故名生贵。总持宝光明经之十种净业，皆由无漏种子所生，总持能增长无漏种子故。
成就无漏种子者，谓此住觉有情已成就清净无漏之种子，此种子乃成佛之根本，能生一切无漏之善法，能断一切有漏之烦恼。
皆由无漏种子所生者，谓此十种圆满净业，皆从无漏种子中自然流出，非由外力所成。
总持能增长无漏种子故者，谓总持法门能快速增长无漏种子之势力，令其成熟，能令觉有情快速成就觉有情行位，趣向佛果。
窥基法师此段注疏，将生贵住之义理与唯识思想紧密结合，明确指出无漏种子乃生贵住之根本，总持法门乃增长无漏种子之方便，为唯识宗修学者指明了修学生贵住之方法。
唐代唯识宗高僧慧沼法师，依窥基法师之注疏研习《大方广总持宝光明经》，修持总持法门，增长无漏种子，证得生贵住，成为唯识宗之重要传人，一生弘扬唯识教法，度化众生无量。
觉者于王舍城耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，有净光觉有情从座而起，顶礼佛足，白佛言，世尊，我已修持总持法门多年，今欲为大众演示总持之功德，愿佛慈悲听许。
佛言，善哉善哉，净光觉有情，汝今能为大众演示总持功德，利益无量众生，汝可随意为之。
净光觉有情即于佛前，结跏趺坐，持诵宝光明总持真言，即时身放百千万亿宝光明，照遍十方无量世界，一切地狱众生皆得离苦，一切饿鬼众生皆得饱满，一切畜生众生皆得解脱，一切人天众生皆得安乐，一切声闻缘觉皆得增长善根，一切觉有情皆得成就正定。
当时在场之八万四千众生，皆因见此光明，闻此总持真言，而发起觉悟之心，证得十住位。
此公案乃生贵住觉有情功德之真实体现，净光觉有情已证得生贵住，能以总持之力与宝光明之力，普度一切众生，积累无量菩提资粮。
宋高僧传中记载，唐代一行法师，自幼聪慧，博览群书，尤精天文历法，后归依佛门，研习大乘经典，特别精通《大方广总持宝光明经》，修持该经之总持法门与宝光明正定，证得生贵住。
一行法师曾于长安华严寺宣讲该经，当时有数千人听法，上至唐玄宗，下至平民百姓，无不尊崇信受。
一行法师一生践行觉有情行，曾为了帮助百姓解决旱灾，修持该经之总持真言，祈雨成功，救了无数百姓之性命。
一行法师还主持修订了大衍历法，为中国古代天文学之发展做出了巨大贡献，其善根坚固，一生从未退转于觉悟之心，乃生贵住觉有情之典范。
古德注疏明真谛，公案昭然示后昆；总持光明双运处，生贵功德不思议。
觉者之子者，乃觉者对大乘觉有情之尊称，谓其能从佛口生，从法化生，继承觉者法脉，荷担觉者家业，故名觉者之子。
智顗法师于大乘止观中云，佛子者，从佛口生，从法化生，故名佛子。
从佛口生者，谓听闻觉者之正法，悟入佛法之真理，获得佛法之智慧，故名为从佛口生。
从法化生者，谓以诸法实相为母，以般若智慧为父，化生于佛法之中，成就法身之命，故名为从法化生。
此经中觉者呼觉有情为觉者之子，乃因其已发觉悟之心，行觉有情行，即将成就生贵住，成为真正之觉者之子。
觉有情者，乃上求觉悟，下化众生之大乘修学者。
澄观法师于华严经注疏中云，菩萨者，菩提萨埵之略，菩提是佛道，萨埵是众生，谓上求佛道，下化众生之人也。
觉悟是佛道者，谓觉有情之最终目标是成就无上正等正觉之佛道。
众生是所化者，谓觉有情之根本事业是度化一切苦难众生，令其离苦得乐，成就佛果。
此经中之觉有情，乃指已入十住位之大乘觉有情，其已发觉悟之心，行觉有情行，正在逐步成就佛果。
生贵住者，乃觉有情五十二位中十住位之第七住，因从觉者法种所生，尊贵无比，故名生贵住。
吉藏法师于大乘要义论中云，生贵住者，悟实相故，生如来家，名为生贵。
悟实相故者，谓因悟入诸法实相，故能生如来家。
生如来家者，谓成为觉者之真子，继承觉者之法脉。
此段经文正是开显生贵住觉有情之十种圆满净业，明确生贵住之功德体相与修证境界。
十种圆满净业者，乃生贵住觉有情所成就之十种清净圆满之业力，是生贵住觉有情之标志与特征。
宗密法师于禅教源流集总序中云，十种圆满净业者，生贵住菩萨之功德也，皆由总持与三昧所成。
皆由总持与正定所成者，谓此十种净业，皆通过修持总持法门与宝光明正定而成就，离总持与正定则无有净业可得。
此段经文列举了十种圆满净业之前七种，后三种分别为观一切法无生灭故，观一切觉者平等故，观一切觉有情同一行故，此十种净业圆融不二，共同构成生贵住觉有情之完整功德体系。
圣言说者，乃诸觉者与诸大觉有情所说之契合诸法实相之教法，能令众生悟入实相，解脱烦恼。
真谛三藏于摄大乘论注解中云，圣言说者，圣人所说之法也，能令众生悟入实相，解脱烦恼。
能令众生悟入实相者，谓圣言说乃诸法实相之体现，听闻圣言说能令众生破除无明，悟入实相。
解脱烦恼者，谓悟入实相则能断除一切烦恼，解脱生死轮回。
生贵住觉有情因成就十种圆满净业，故能解悟圣言说之真实义理，并且能为众生宣说圣言说，令其获得解脱。
诸法者，乃一切存在之事物与现象之总称，包括有为法与无为法。
窥基法师于成唯识论疏解中云，诸法者，一切法也，包括有为法与无为法。
有为法者，乃有生灭变化之事物与现象，如世间一切色法心法。
无为法者，乃无生灭变化之事物与现象，即诸法实相。
生贵住觉有情了达一切诸法之实相，故能不被有为法之生灭变化所迷惑。
世间者，乃众生所居住之世界，包括欲界色界无色界三界。
智顗法师于大乘止观中云，世间者，三界也，众生所居之处也，皆有生灭。
皆有生灭者，谓世间一切事物与现象皆有生老病死成住坏空之变化。
生贵住觉有情观诸世间无坏灭故，乃谓其了达世间之实相是不生不灭的，故不被世间之生灭表象所迷惑。
坏灭者，乃有为法之特征之一，谓事物之毁灭与消失。
吉藏法师于大乘要义论中云，坏灭者，有为法之相也，诸法实相无坏灭。
有为法之相也者，谓坏灭只是有为法之表象，不是诸法之实相。
诸法实相无坏灭者，谓诸法之真实本性是不生不灭的。
生贵住觉有情观诸世间无坏灭故，正是因其了达诸法实相无坏灭之真理。
业者，乃众生身口意三业所造作之行为，包括善业恶业无记业。
澄观法师于华严经注疏中云，业者，造作也，众生身口意之所作也，能感果报。
造作也者，谓业是众生之造作行为。
能感果报者，谓业能产生相应之果报，善业感善果，恶业感恶果。
生贵住觉有情观一切业性离妄想故，乃谓其了达业力之本性是空的，是众生之虚妄分别所生，故不被业力所束缚。
妄想者，乃众生之虚妄分别心，是无明之产物，是一切烦恼与痛苦之根源。
宗密法师于圆觉经大疏中云，妄想者，虚妄分别也，无明所生，能障实相。
虚妄分别也者，谓妄想是众生对事物之错误认知与分别。
能障实相者，谓妄想能障碍众生悟入诸法实相。
生贵住觉有情观一切业性离妄想故，正是因其破除了虚妄分别心，了达业力之真实本性。
果报者，乃众生业力所产生之结果与报应，包括善果与恶果。
真谛三藏于摄大乘论注解中云，果报者，业之果也，善业感善果，恶业感恶果。
业之果也者，谓果报是业力之结果。
善业感善果，恶业感恶果者，谓因果报应是宇宙之自然规律，丝毫不爽。
生贵住觉有情观诸果报无取舍故，乃谓其了达果报之本性是空的，故不执着于善果之追求，亦不厌恶恶果之到来。
取舍者，乃众生对事物之执着与分别，喜欢者则取，不喜欢者则舍，是烦恼之表现之一。
窥基法师于成唯识论疏解中云，取舍者，执着也，众生对事物之分别也，能生烦恼。
执着也者，谓取舍之本质是执着。
能生烦恼者，谓取舍能产生各种烦恼与痛苦。
生贵住觉有情观诸果报无取舍故，正是因其破除了对果报之执着，能以平常心对待一切果报。
轮回者，乃众生在三界六道中生死流转循环不已之过程。
智顗法师于大乘止观中云，轮回者，流转也，众生在三界六道中生死相续，无有穷尽。
流转也者，谓轮回是众生之生死流转过程。
无有穷尽者，谓若众生不破除无明烦恼，则永远在轮回中流转。
生贵住觉有情观于轮回无去来相故，乃谓其了达轮回之本质是虚妄的，没有真实之来去，故能在轮回中自在度化众生，而不被轮回所染。
去来相者，乃事物之去来生灭变化之表象，是众生之虚妄分别所生。
吉藏法师于大乘要义论中云，去来相者，虚妄之相也，诸法实相无去来。
虚妄之相也者，谓去来相只是众生之虚妄分别所产生之表象。
诸法实相无去来者，谓诸法之真实本性是没有来去的。
生贵住觉有情观于轮回无去来相故，正是因其了达诸法实相无去来之真理。
圆寂者，乃诸法之实相，是自性本具之清净光明，是众生解脱生死烦恼后之境界。
澄观法师于华严经注疏中云，涅槃者，圆寂也，德无不备，障无不尽，是诸法之实相也。
圆寂也者，谓圆寂之境界是圆满寂静的。
德无不备，障无不尽者，谓圆寂之境界具备一切功德，断除一切烦恼障碍。
生贵住觉有情观于圆寂湛然寂静故，乃谓其已亲证圆寂之境界，能安住于湛然寂静之中。
湛然寂静者，乃圆寂境界之特征，谓清净安稳不动寂静之状态。
宗密法师于圆觉经大疏中云，湛然寂静者，涅槃之相也，自性清净，无有动摇。
自性清净，无有动摇者，谓圆寂之境界是自性本具之清净，没有任何动摇与变化。
生贵住觉有情观于圆寂湛然寂静故，正是因其亲证了圆寂之湛然寂静境界，故能安住其中，同时发起大悲心，度化众生。
法身者，觉者之自性真身，是一切事物之本质，是不生不灭、不垢不净、不增不减的。
澄观法师于华严经注疏中云，法身者，自性清净身也，遍一切处，恒不变易，是一切众生本具之性。
遍一切处者，谓法身无处不在，充满整个法界。
恒不变易者，谓法身永远不变，不生不灭。
是一切众生本具之性者，谓一切众生皆有法身，只因无明烦恼所覆，不能显现。
生贵住觉有情已证得一分法身，故能了达诸法实相，成就十种圆满净业。
报身者，觉者之修行功德所成之身相，是福慧圆满的象征。
宗密法师于禅教源流集总序中云，报身者，修行所成之身也，具三十二相，八十种好，为诸菩萨说法。
具三十二相八十种好者，谓报身具有种种庄严之相，是福慧圆满之体现。
为诸菩萨说法者，谓报身主要为初地以上之觉有情说法，令其增长功德，圆满佛果。
生贵住觉有情之报身正在圆满，故能有庄严之身相，令众生一见就生欢喜心。
化身者，觉者为了度化众生而示现的各种身相。
吉藏法师于大乘要义论中云，化身者，随类示现之身也，能现天人身，人身，畜生身，度化一切众生。
随类示现者，谓能随众生之类别，示现相应之身相，度化不同根器之众生。
生贵住觉有情已经能示现各种化身，度化不同根器之众生。
有漏者，有烦恼、有生灭的。
窥基法师于成唯识论疏解中云，有漏者，有烦恼也，能感生死果报，不得解脱。
能感生死果报者，谓有漏之善法只能感得人天福报，不能解脱生死轮回。
前六住觉有情之善法还是有漏的，故不能成为净业。
无漏者，没有烦恼、不生不灭的。
真谛三藏于摄大乘论注解中云，无漏者，无烦恼也，能感菩提果报，得解脱生死。
能感菩提果报者，谓无漏之善法能成就觉有情行位，趣向佛果。
生贵住觉有情之十种圆满净业都是无漏的，因为是从法身流出的。
名相昭然显义理，实相离言绝思量；生贵住中观万法，一切皆如幻中阳。
修学此段经文，当以总持为核心，以正定为要门，以觉有情行为根本，解行并重，渐次修学，方能成就生贵住之十种圆满净业。
于总持真言修持方面，当每日固定时段持诵《大方广总持宝光明经》中之宝光明总持真言，每次持诵一百零八遍，持诵之时，当先调身，端身正坐，双脚结跏趺坐，双手结定印，腰背挺直，双肩放松，头正颈直，双目微闭，嘴角微扬，令身体安稳舒适，无有紧张。
次调息，自然呼吸，不用刻意控制，令呼吸平稳、均匀、细长，如微风拂过水面，不起波澜。
后调心，放下一切杂念，将注意力集中在总持真言之字音上，心口相应，每念一个字，都要清清楚楚，明明白白，不要有杂念。
若杂念生起，不要刻意压制，亦不要跟随杂念，只要知道杂念来了，然后轻轻将注意力拉回到真言上即可。
持诵之时间，以清晨寅时或晚上亥时为佳，因此二时天地之气清净，人心易静，易于收心。
持诵之地点，当选择干净、整洁、安静之处，可设一佛堂，供奉觉者之像，燃香供花，以表恭敬。
持诵之时，当保持恭敬心、清净心、菩提心，不要有轻慢之心，不要有求名求利之心，不要有追求神通之心。
持诵之后，当将功德回向给一切众生，愿一切众生皆得离苦得乐，成就无上觉悟。
持诵总持真言，非为追求神通福报，乃为持摄一切善法，遮遣一切恶法，显发自性宝光明，故当久久行之，不疾不徐，自然获得总持之力。
于宝光明正定观行方面，当于持诵总持真言之后，继续静坐，修持宝光明正定。
宝光明正定之修持，分为五个阶段，第一阶段为准备阶段，即上述之调身、调息、调心，令心平静安稳。
第二阶段为观想宝珠阶段，观想自己之心中，有一颗摩尼宝珠，大小如拇指，颜色如黄金，晶莹剔透，光明遍照，无有任何瑕疵。
初修之时，若观想不清晰，可先观想一个简单之光点，然后慢慢扩大，变成宝珠之形状，亦可观想觉者之像，令心专注，待心平静之后，再观想宝珠。
第三阶段为观想光明阶段，观想摩尼宝珠放出柔和之光明，先照亮自己之心脏，然后照亮自己之整个身体，从头顶到脚底，每一个细胞，每一根毛发，都被光明照亮，所有之烦恼、疾病、业障，都被光明消除，变成黑色之烟雾，从身体之毛孔中排出，消散在虚空中。
第四阶段为观想光明遍照阶段，观想摩尼宝珠之光明越来越强，照亮自己之房间，照亮自己之城市，照亮自己之国家，照亮整个地球，照亮整个太阳系，照亮整个银河系，照亮整个法界，所有之众生，都被这光明照亮，所有之烦恼都被消除，所有之善根都增长，所有之众生都离苦得乐，成就无上觉悟。
第五阶段为融入阶段，观想自己之身体与摩尼宝珠融为一体，自己之光明与法界之光明融为一体，没有分别，没有你我，没有众生，没有觉者，只有一片光明，湛然寂静，安住于此境界中，时间越长越好。
出定之时，当慢慢将注意力收回来，先观想光明回到自己之心中，然后慢慢睁开眼睛，活动一下身体，不要突然起身。
修持宝光明正定，当循序渐进，不可急于求成，刚开始之时，可能只能观想几秒钟，慢慢就会越来越长，每天坚持修持，自然功不唐捐。
若在观想之时，出现各种幻象，如见觉者、见天人、见地狱、见种种奇异之境，不要害怕，亦不要执着，要知道这些都是自己之妄心所现，只要安住于摩尼宝珠之光明上，幻象自然会消失。
于觉悟心发起方面，当每日晨起，端身正坐，双手合十，诚心发愿，我今发心，上求无上觉悟，下化一切众生，尽未来际，永不退转。
发愿之时，要真心实意，不要有口无心，要将自己之全部身心，都投入到发愿之中。
觉悟心分为愿觉悟心与行觉悟心，愿觉悟心是发愿上求觉悟，下化众生；行觉悟心是按照愿觉悟心去行动，践行六度万行。
发起行觉悟心之方法，是在日常生活中，每做一件事，都要想着利益众生，吃饭之时，愿一切众生皆得温饱；走路之时，愿一切众生皆得平安；工作之时，愿一切众生皆得安乐；睡觉之时，愿一切众生皆得安稳。
每日睡前，当回顾自己一日之行为，检查自己之觉悟心是否退转，是否有自私自利之念，是否有伤害众生之行，若有，则诚心忏悔，发誓以后不再犯，然后重新发起觉悟心。
护持觉悟心之方法，是多亲近善知识，多听闻佛法，多与志同道合之修学者交流，多做善事，积累善根，令觉悟心日益增长，永不退转。
于觉有情行践行方面，当广行六度万行，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。
布施度分为财布施、法布施、无畏布施，财布施是用自己之钱财、物品帮助别人，救济穷人，帮助病人，供养三宝；法布施是为别人宣说佛法，帮助别人理解佛法之义理，引导别人修行；无畏布施是帮助别人消除恐惧，安慰遇到困难之人，保护弱小之众生，放生等。
布施之时，当三轮体空，不执着于能施之自己，不执着于受施之别人，不执着于所施之物品，如此布施之功德，方为无量。
持戒度分为在家戒与出家戒，在家戒有五戒、八戒，出家戒有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。
持戒之时，当清净无染，不执着于戒相，不要为了持戒而持戒，要知道持戒之目的，是为了清净自己之身口意三业，为了更好地度化众生。
忍辱度分为生忍与法忍，生忍是忍受别人之打骂、诽谤、陷害，不生嗔恨心；法忍是忍受修行中之困难、痛苦、挫折，不生退转心。
忍辱之时，当安忍不动，心无增减，要知道一切都是因缘和合之产物，没有什么可嗔恨的，也没有什么可退缩的。
精进度分为身精进与心精进，身精进是身体力行地做善事，修行佛法；心精进是在心上用功，断除烦恼，增长善根。
精进之时，当勇猛不退，不疲不厌，恒常修行，不要三天打鱼两天晒网。
禅定度分为世间禅定与出世间禅定，世间禅定是四禅八定，只能感得人天福报，不能解脱生死；出世间禅定是大乘正定，能证得诸法实相，解脱生死。
修持禅定之时，当安住正念，不被境转，心一境性，不要执着于禅定之境界。
智慧度分为闻慧、思慧、修慧，闻慧是听闻佛法得来之智慧；思慧是思考佛法得来之智慧；修慧是修行佛法得来之智慧。
智慧度是六度之核心，前五度都要以智慧为指导，才能成为觉有情行，才能积累菩提资粮。
于烦恼对治方面，当烦恼生起之时，不要逃避，亦不要压制，要面对它，观照它，知道它之本性是空的，是虚妄的。
不同之烦恼，有不同之对治方法，贪心之对治方法是观想不净，观想自己贪爱之事物，是由皮肉、筋骨、血液、粪便组成，不净可恶，没有什么可贪爱的；嗔心之对治方法是观想慈悲，观想一切众生都是自己之父母，都曾经对自己有恩，故不能伤害他们，要慈悲对待他们；痴心之对治方法是观想因缘，观想一切事物都是因缘和合之产物，没有自性，故不要执着；慢心之对治方法是观想平等，观想一切众生都是平等的，没有高低贵贱之分，故不要骄傲自满；疑心之对治方法是观想实相，观想诸法实相是真实不虚的，佛法是真实不虚的，故不要怀疑。
烦恼生起之时，亦可即刻持诵宝光明总持真言，以总持之力收摄心神，令心平静，然后以宝光明正定之观照力，观照烦恼之本性，令烦恼自然消散。
要把烦恼当作修行之道场，把每一次烦恼之生起，都当作一次修行之机会，如此烦恼就会变成觉悟之种子。
于次第修学方面，当随根器而修，不可强求。
上根利智者，善根深厚，智慧敏锐，能直契实相，可直接从修持宝光明正定入手，同时持诵总持真言，践行六度万行，一生之内即可证得生贵住，甚至更高之果位。
中根器者，善根一般，智慧一般，当先用三年之时间，系统研习《大方广总持宝光明经》及古德注疏，建立正确之修学认知；然后用五年之时间，持诵总持真言，修持宝光明正定，积累菩提资粮；再用十年之时间，践行六度万行，度化众生，二十年之内即可证得生贵住。
下根器者，善根浅薄，智慧迟钝，当先用十年之时间，持诵总持真言，培养善根，建立信心；然后用二十年之时间，研习经义，修持正定；再用三十年之时间，践行觉有情行，积累资粮，一生之内即可证得生贵住。
无论何种根器，皆当解行并重，不可偏废，唯有解行相应，方能快速成就觉有情行位，趣向无上觉悟。
持咒修定悟真常，六度齐行福慧昌；生贵住中勤精进，决定当成无上王。
佛子此生贵住菩萨得是十种圆满净业解圣言说故复言佛子生贵住菩萨观过去佛法平等恒时忆念相续不断故观未来佛法平等愿当学故观现在佛法平等勤修习故观诸佛法如是平等。
佛子是佛陀对具足如来种性菩萨的尊称，意指从佛口生从法化生得佛法分的真正佛子，生贵住是大乘菩萨行位十住位的第二位，此位菩萨初获圣法生如来家绍隆佛种，因从正法中化生而非世俗胎生故名为贵。
十种圆满净业是生贵住菩萨必修的十种清净业行，涵盖身口意三业清净及布施持戒忍辱精进禅定般若六度清净再加方便清净，此十业圆融无碍能令菩萨成就法身种性。
身业清净者，不杀不盗不淫，恒行礼拜诸佛供养塔庙救护众生等身善，以总持之力持摄身业，令一切身恶永不生起，一切身善恒时增长；口业清净者，不妄语不两舌不恶口不绮语，恒说实语软语和合语法语等口善，以总持之力持摄口业，令一切口恶永不生起，一切口善恒时增长；意业清净者，不贪不嗔不痴，恒发慈悲喜舍四无量心等意善，以总持之力持摄意业，令一切意恶永不生起，一切意善恒时增长。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百三十函卷 
