| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-16 14:02:32 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：赵显锋 王谋
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百五十八函卷
起初于持名时仍杂念不断，坚持半载后，渐觉心念安稳，遇生意起伏亦能如常念佛，信心不再随境遇波动。三年后，张某预知时至，提前安排好商铺事务，告知家人“我蒙须弥灯佛加持，信愿已坚，佛来接引矣”，临终时端坐念佛，安详舍报，家人见其室内有柔和光明，持续半日方散。
昙鸾大师在《往生论注》中言：“须弥灯佛，须弥遍周十方而不动，灯光明照三世而不息。此佛功德，与阿弥陀佛愿力同归，皆以‘不动’摄受众生信心，以‘不息’加持众生修行。经列东方诸佛，此佛为代表，以须弥显愿力之恒常，以灯显光德之无尽。”
逐字解析，“须弥遍周十方而不动”，表须弥之体性不仅坚稳，更周遍十方，对应佛愿之普被；“灯光明照三世而不息”，表明灯之光明不仅照破当下，更贯通三世，对应佛智之无尽；“与阿弥陀佛愿力同归”，明两佛愿力同源同归，皆以摄受众生为核心；“以须弥显愿力之恒常，以灯显光德之无尽”，分显此佛与阿弥陀佛功德之对应关系，须弥对应愿力恒常，灯对应光德无尽。
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中补充：北魏洛阳白马寺僧众二十余人，共修净土，皆感信心不坚、念佛易散，依昙鸾大师教言，于念佛堂供奉须弥灯佛画像，画像中须弥灯佛坐于须弥山顶，身放千光，每道光芒皆有“南无阿弥陀佛”字样。每日念佛前，先向画像礼拜，称念此佛名号，再入念佛。月余之后，众僧皆感信心安稳，念佛时杂念减少，后有十八人临终时见佛接引，往生瑞相昭著。
道绰大师在《安乐集》中阐释：“须弥灯佛之须弥，能镇众生浮躁之心；之灯，能破众生无明之暗。念佛人若能常忆此佛，以须弥之心安信，以明灯之智持名，则三业清净，与极乐众生同德。此佛与阿弥陀佛，一主安信，一主安养，信安相资，方为往生究竟之道。”
逐字解析，“能镇众生浮躁之心”，明须弥之核心功德在于安镇人心，对治浮躁；“能破众生无明之暗”，明明灯之核心功德在于破除无明，开启智慧；“以须弥之心安信，以明灯之智持名，则三业清净”，给出具体修学路径，将佛德转化为修学心行；（。）
“一主安信，一主安养，信安相资”，明两佛功德之互补性，须弥灯佛主安立信心，阿弥陀佛主安养往生，二者相辅相成。唐代并州玄中寺沙弥慧能，性急易怒，念佛时稍遇干扰便心生嗔火，信心随之动摇，依道绰大师教言，每日持念须弥灯佛名号，观想自身坐于须弥山顶，怒火生起时便观想明灯之光熄灭怒火。
初时嗔心仍难控制，后于一次被师兄误解时，忽忆须弥灯佛之德，当下观想，嗔心竟瞬间平息。此后，慧能待人谦和，念佛精进，常以自身经历教导他人“须弥镇心，明灯灭火”，年方三十便得念佛三昧，临终时念佛声中安详往生，火化后得五色舍利数粒。
省庵大师在《劝发菩提心文》中言：“须弥灯佛，以须弥之厚重荷担众生信愿之重，以明灯之光明照破众生菩提路之暗。修学净土，菩提心为根本，此佛名号即菩提心之助缘，称念则信心坚固，愿心增长，智光发露。经列此佛，实劝众生发坚固菩提心，与佛愿相应。”
逐字解析，“以须弥之厚重荷担众生信愿之重”，明须弥之厚重特质对应荷担信愿之功能，护持众生愿心不坠；“以明灯之光明照破众生菩提路之暗”，明明灯之光明特质对应指引菩提路之功能，令众生不迷方向；“菩提心为根本，此佛名号即菩提心之助缘”，点出名号与往生核心正因菩提心之关联；“实劝众生发坚固菩提心”，揭示经文宣说此佛之深层用意，在于劝发坚固菩提心。
省庵大师在《净土诗》中云“须弥稳立菩提愿，明灯长照往生途”，正是此义。清代杭州居士李某，虽念佛多年，但仅求自了，菩提心不发，信心亦不坚固，常感往生无望。依省庵大师教言，每日持念须弥灯佛名号，兼诵劝发菩提心文，常思“须弥荷担众生愿，明灯照我度人情”。
三年后，李某发广度众生之愿，常印送净土经书，免费结缘，遇人便劝念佛。临终时，见佛菩萨众围绕，告知“汝菩提心已发，信愿坚固，可生极乐”，后合掌念佛而逝，家人见其遗体柔软，面带微笑。
夏莲居居士在《佛说阿弥陀经解》中言：“须弥灯佛之‘须弥’，统摄信愿之坚稳；‘灯’与阿弥陀佛无量光同源同体，无量光寿即坚稳与光明不二，此佛名号即无量光寿之另一种彰显。经中提及此佛，令众生知极乐世界不仅有安养之乐，更有信愿坚固、智光圆满之德。”
逐字解析，“统摄信愿之坚稳”，明“须弥”一词蕴含信与愿两大核心，皆以坚稳为特质；“与阿弥陀佛无量光同源同体”，深明此佛光明与阿弥陀佛无量光功德本质相同；（。）
“无量光寿即坚稳与光明不二”，点出净土核心义理，无量光对应光明，无量寿对应坚稳，二者体用不二；“令众生知极乐世界不仅有安养之乐，更有信愿坚固、智光圆满之德”，显宣说此佛之目的，破除众生对极乐世界仅为“安乐”的片面认知。
夏莲居居士在《净语》中补充：现代修学者身处尘嚣，外有五欲扰动，内有妄心翻腾，信心最易退转，智光最易遮蔽，称念须弥灯佛名号，能于纷扰中得坚稳之力，于迷暗中得光明之照。近代北京居士孙某，为公司职员，每日忙于事务，念佛常被工作打断，信心日渐薄弱。
读夏莲居居士注解后，每日清晨提前半小时起床，持念须弥灯佛名号，观想名号如须弥山般屹立于心间，如明灯般照亮当日事务。日久之后，虽事务依旧繁忙，但念佛从未间断，信心日益坚固，常说“须弥在心中，何处不安稳；明灯照前路，何事能干扰”。临终前，孙某平静安排好后事，告知家人“我要去极乐世界了，多谢须弥灯佛加持”，后安详念佛往生。
黄念祖居士在《佛说阿弥陀经白话解》中言：“须弥灯佛的名号，是给我们吃的一副‘定心丸’，也是照路的一盏‘指路灯’。‘须弥’是定心丸，让我们信愿不动；‘灯’是指路灯，让我们持名不迷。这正是阿弥陀佛要我们‘真信切愿、老实念佛’的核心要义的另一种彰显。”
逐字解析，“定心丸”与“指路灯”为通俗比喻，精准点出佛号两大核心作用；“须弥是定心丸，让我们信愿不动”，对应须弥之坚稳特质，直指信愿坚固之修学关键；“灯是指路灯，让我们持名不迷”，对应明灯之光明特质，直指持名得力之修学关键；“正是阿弥陀佛要我们真信切愿、老实念佛的核心要义的另一种彰显”，将此佛名号义理与净土修学核心纲领紧密关联。
黄念祖居士在讲记中分享近代案例：天津居士王某，学佛多年，涉猎诸多法门，皆因信心不坚、难以坚持而无果，后专学净土，仍常因法门简易而生怀疑。经人推荐读《黄念祖居士白话解》，遂专注持念须弥灯佛与阿弥陀佛名号，每日定量各念一千声，观想“须弥定心，明灯照念”。
一年后，王某彻底放下对其他法门的执着，深信净土法门，每日念佛不辍，临终时自主念佛一小时，安详往生，家人见其头顶有微光如灯，缓缓升起。
据《佛名经》、《大宝积经》等经典记载，须弥灯佛因地为北俱芦洲妙高国太子，名宝灯。彼时妙高国众生心多浮躁，不信因果，更有外道宣扬“生死无常，无有净土可归”，令众生心生绝望。宝灯太子幼年便具悲心，见众生漂泊生死、信心无依，常暗自流泪。
一日，值遇过去佛宝光如来出世，于妙高山顶宣说净土法门，其声如须弥山崩，震动十方，其光如万盏明灯，照破暗冥，外道邪说当下瓦解，众生皆生信心。
宝灯太子亲见此景，心生大悟，于宝光如来前发下五大核心誓愿：一愿我未来成佛时，身具须弥之体，功德高广，令一切闻我名号者，信心坚固如须弥，不为邪说所动；（。）
二愿我未来成佛时，身放无量明灯之光，遍照十方世界，令一切称我名号者，无明暗蔽皆得消除，智慧开明；（。）
三愿我未来成佛时，名号所及，一切众生浮躁之心皆得安稳，散乱之念皆得专注，于念佛中不生退转；（。）
四愿我未来佛国，众生皆具须弥之信、明灯之智，信愿坚固，智慧圆满，无需刻意修行，自然精进，速证菩提；（。）
五愿我未来能常随阿弥陀佛之后，共作证明，令一切称念阿弥陀佛名号者，皆得我功德加持，信愿坚固，持名得力，决定往生西方极乐世界。发愿之后，宝灯太子于无量劫中精进修行，行菩萨道。
曾于无量世界化现导师，为众生宣说“信心坚固”之法，令无数众生远离邪见；曾舍身入火，化作千万明灯，照破众生暗冥；曾于险难之地化现须弥山形，为众生提供庇护，令其安心修行。经过无量劫的精进修行，宝灯太子圆满所愿，于东方妙高光明世界成佛，号须弥灯佛。
须弥灯佛果地功德，集中体现在须弥坚稳、明灯普照两大特质，体用不二，智悲双运。以身相功德而言，此佛身相庄严殊胜，身高八万四千由旬，坐于千叶宝莲之上，莲台植根于微尘数须弥山聚，表其愿力根基深广，坚不可摧。佛身毛孔皆放妙宝明灯，每盏明灯化作无量灯炬，每炬光明又化现无量佛身，各放光明遍照十方微尘世界。
光明所及，无论众生罪业轻重、根器利钝，皆能暂时平息浮躁之心，消除疑惑之念，若能称念名号，更能种下坚固信心、智慧开明之种子，直至成佛。此佛之身如须弥山般恒常不动，表其愿力永恒，加持不息，众生一念称名，便得恒常护持，信愿日益坚固。
以智慧功德而言，此佛具足圆满般若智慧，能了知十方众生根器差异与修行障碍，随类化现说法，其说法之声与明灯之光相融，众生闻其声者，不仅能解义理，更能于闻法时生起坚固信心，如暗室遇灯，瞬间明了往生要义。
尤其针对信心浮动、心念散乱、为邪说所扰之众生，其名号与光明加持最为殊胜，能令动摇者安稳，散乱者专注，邪见者归正。以佛国庄严而言，此佛佛国名妙高光明世界，其地纯以坚固摩尼宝所成，地面平坦如镜，常放柔和光明，令众生心安神定。
国中有无量妙高宝树，树高千由旬，树干如须弥山般坚稳，枝叶如明灯般放光，树上结满信愿智慧之果，众生食之即得信心坚固、智慧增长。宝池中盛满八功德水，水中莲华大小不一，对应不同根器众生，莲华开合之间，皆出微妙法音，宣说“信如须弥，智如明灯”之道。
国中众生，皆由莲华化生，身放清净光明，心具坚固信愿，无需刻意修行，自然常念佛法僧，常发菩提心，皆能自度度人，速证不退转果位。
须弥灯佛之妙高光明世界与西方极乐世界，虽各有侧重，实则同体同源，互补互成，共成净土法门“信愿坚固、往生安乐”之圆满义理。其共性在于皆为莲华化生，无有众苦，但受诸乐；皆以佛愿力摄持众生往生，无有根器限制；皆能令众生速证菩提，成就佛果。
国中众生皆具信愿智慧，皆能自利利他，彰显净土法门之殊胜。其差异在于极乐世界以“安乐”为核心特质，众生往生后先得身心安稳，远离一切痛苦烦恼，再于安乐中自然增长信愿智慧；妙高光明世界以“坚稳”为核心特质，众生往生后即得信心坚固、智慧开明，于坚稳信心中安享安乐。
极乐世界以持名念佛为主要往生方便，三根普被，简易直捷；妙高光明世界以称念须弥灯佛名号、观想须弥与明灯为往生方便，尤其适合信心浮动、心念散乱之众生。二者相互印证，彰显诸佛佛国“安乐与坚稳不二、信愿与智慧同源”之实相。
须弥灯佛常随阿弥陀佛左右，共为念佛众生作证明，若有众生称念阿弥陀佛名号，同时兼念须弥灯佛名号，则能兼得安乐与坚稳之加持，往生极乐后，更能快速成就坚固信愿与圆满智慧，如乘坚固之舟，持明亮之灯，速渡生死苦海，直抵菩提彼岸。
须弥灯佛作为《阿弥陀经》中六方诸佛之重要一员，其核心名相定义为东方妙高光明世界教主，以“须弥坚稳、明灯普照”为核心特质，因地发愿令众生信心坚固、智慧开明，果地以坚稳愿力与光明智慧摄持众生往生。善导大师言其能安信破疑，莲池大师称其为信智之证，印光大师强调其为末世众生之定心明灯。
以通俗比喻而言，须弥灯佛如念佛路上的坚固驿站，既以须弥之坚稳为众生提供停歇安住之所，又以明灯之光明为众生指引前行方向；其佛国如修行者的预科道场，既以坚稳环境培养信心，又以光明智慧启迪心智。
在经文中，此佛之角色在于以“须弥”之坚稳特质，印证阿弥陀佛愿力之恒常可靠，令众生确信“只要信愿坚固，必蒙佛接引”；以“明灯”之光明特质，呼应阿弥陀佛无量光功德，令众生明了“念佛不仅能往生，更能开智慧”，破除“净土法门仅为凡夫捷径，缺乏智慧”之误区，彰显净土法门乃“信智双备、凡圣同归”之究竟法门。
修学应用方面，针对不同根器、不同困扰之修学者，皆有相应具体方法，确保三根普被，解行兼利。
针对信心浮动、易受邪说干扰之修学者，可每日持念须弥灯佛名号三千声，观想自身立于须弥山顶，周围有万盏明灯环绕，每盏灯上皆有“南无阿弥陀佛”字样，默念“须弥镇我心，明灯破邪见，信愿归极乐，念佛定往生”，日久必能信心坚固，不为外境邪说所动。唐代高僧鉴真东渡前，曾以此法坚固信心，终成大业。
针对心念散乱、念佛难以专注之修学者，可于每日念佛前，先称念须弥灯佛名号五百声，观想一盏明灯从眉心进入，照亮整个身心，再转入称念阿弥陀佛名号，如此则念佛时心不散乱，专注有力。近代高僧太虚大师曾以此法教导弟子，众多弟子皆得持名得力之效。
针对智慧不开、不解经义之修学者，可于早晚课中，增设须弥灯佛回向文：“愿以须弥灯佛坚稳力，固我往生信；愿以须弥灯佛光明力，开我智慧眼；同生极乐国，共证菩提果。”
日常践行中，可将“须弥坚稳、明灯普照”融入生活，遇信心动摇时，称念此佛名号，祈请坚稳力加持；遇心念散乱时，观想明灯照亮心念，回归专注；遇他人质疑净土法门时，以自身信愿坚固之体验为证，辅以灯光明照之智慧解说，令他人亦生信心。
参与共修时，若见同修有信心动摇或心念散乱之相，可默默称念此佛名号，回向同修得坚稳与光明加持，共同精进。
上根者可直契须弥灯佛“体用不二”之实相，了知此佛须弥之坚稳即阿弥陀佛愿力之体，明灯之光明即阿弥陀佛无量光之用，称念一佛名号即含两佛功德，无需刻意观想，仅以“坚稳信愿、光明持念”之心称念阿弥陀佛名号，自然与两佛功德相应，速入理一心不乱。
明代高僧憨山大师即以此直契实相，成就大业。中根者可通过研习祖师大德注疏，深入明了此佛与阿弥陀佛之关联，每日固定时段兼念两佛名号，早晨以须弥灯佛名号坚固信愿，晚上以阿弥陀佛名号安住往生之心，逐步从散乱持念进阶至事一心不乱。
清代居士彭绍升，以此法修行，终得念佛三昧。下根者可放下一切复杂义理，仅知此佛能坚固信心、专注心念，每日老实持念，哪怕观想不清、义理不明，只要信愿坚定，亦能蒙佛加持，临终蒙阿弥陀佛与须弥灯佛共同接引，往生极乐。
民国时期上海普通市民王某，目不识丁，仅依此法老实持念，临终安详往生，瑞相昭然。须弥坚稳植信根，明灯普照启智门，双持名号蒙加被，同生极乐证菩提。
无量精进佛之号，溯源梵文原意，“无量”译为阿僧祇，表功德遍周十方无有边际，时间贯通三世无有穷尽；“精进”译为毗梨耶，表修行勇猛不退，断惑证真无有懈怠。二字相契，表佛以无量之体性含摄万德，以精进之行持成就佛果，更以“无量”彰显精进功德非局限于一时一地，以“精进”印证明无量德非虚悬于空寂之境。
此名号之表法内涵直指“德周法界、行勇无休”之核心，恰如长江奔海昼夜不息，须弥含藏万类无有遗漏。古印度大乘佛教中，诸佛名号皆为应机化度之方便，此佛名号应众生懈怠放逸、功德浅薄之根器而设，以“无量”拓广心量，以“精进”策发行持，彰显净土法门“心量拓广则愿力周遍，行持勇猛则往生疾速”之殊胜。
在《阿弥陀经》中，此佛位列六方诸佛之一，与东方诸佛共证西方极乐世界实有不虚，其核心作用在于以“无量”之周遍特质印证阿弥陀佛愿力普被，以“精进”之勇猛特质呼应阿弥陀佛修行历程，令众生信知念佛往生不仅有佛愿无量之摄持，更需自身精进之践行，于信愿中发起勇心，于持名中恒常不退。
无量精进佛如航船之帆与舵，帆张则船行迅疾，舵正则航向不偏，恰对应净土修学中“信愿为舵、精进为帆”之要义，使众生明了信愿坚固与行持勇猛相辅相成，共抵极乐彼岸。
善导大师在《观经四帖疏》中言：“诸佛名号，皆彰因地行愿，无量精进佛以无量为德体，精进为行用，正显阿弥陀佛愿海无量，修行精进，故能成就极乐庄严，摄受众生。经列此佛，令众生信极乐功德无量，往生之要在精进持名，无有退转则必至彼国。”
逐字解析此疏，“诸佛名号皆彰因地行愿”，明诸佛名号皆由因地修行与宏深誓愿凝聚而成，是佛果功德的直接彰显；“以无量为德体，精进为行用”，点出无量精进佛体用不二之特质，体为遍周十方的无量功德，用为勇猛不退的精进行持；（。）
“正显阿弥陀佛愿海无量，修行精进”，直明此佛与阿弥陀佛之核心关联，将无量之德体对应阿弥陀佛四十八愿之愿海无边，将精进之行用对应阿弥陀佛兆载永劫之修行不懈；“令众生信极乐功德无量，往生之要在精进持名”，阐释此佛在经中现身说法之目的，使众生确信极乐世界功德无量无边，而往生的关键在于以勇猛心持念名号。
善导大师在《阿弥陀经义》中补充：“念佛人当效无量精进佛之德，于持名时观想名号如无量光遍照，如精进力推动，即能于懈怠生时策发勇心，于放逸起时收摄心念。”
唐代长安香积寺僧法藏，素性慵懒，念佛时常昏沉瞌睡，信心虽有却行持无力，闻善导大师教言后，每日清晨持念无量精进佛名号五百声，观想自身如佛般勇猛持名，昏沉时便忆“精进”二字，瞌睡时便思“无量”功德。
日久之后，慵懒之心渐除，持名时昏沉尽消，每日念佛万声从不间断，临终时见室内光明遍满，阿弥陀佛现前，告之“汝精进持名，与无量精进佛功德相应，可随我往”，安详往生，众弟子皆见其往生时身放微光，如精进行者之相。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释：“无量精进佛，无量表信愿之广，精进表持名之恒，信广愿深则体性周遍，持恒行勇则功不唐捐，此为净土修学之双翼。经列此佛，非仅显佛德之殊胜，乃显念佛人当具之行资——信如虚空无量则不执见闻，行如奔马精进则不恋尘劳。阿弥陀佛极乐世界，众生皆具无量信、精进行，此佛即其前行之范式。”
逐字拆解，“无量表信愿之广”，释“无量”之表法内涵为修行所需之广大信愿，不局限于自身根器，深信佛愿无量；“精进表持名之恒”，释“精进”之深意为能持久不懈的持名行持，不为内外因缘所扰；（。）
“信广愿深则体性周遍，持恒行勇则功不唐捐”，明净土修学中信愿与行持不可偏废，二者具足方能成就往生大业；“非仅显佛德之殊胜，乃显念佛人当具之行资”，将佛之果德与修学者之因行相连，指出此佛之现身实为示现修学所需之核心行持资粮。
莲池大师在《竹窗随笔》中记载：杭州居士王某，久修净土却常因家事繁杂而中断念佛，虽信极乐实有却行持零散，信心时强时弱，智慧亦不开显。后读莲池大师疏钞，见无量精进佛之阐释，遂每日兼念此佛名号，常思“无量信愿，精进持名”之理，家事繁忙时便分时段持念，哪怕片刻亦不空缺。
三年后，一日整理家务时忽觉心念清净，持名之声历历分明，杂念不生，此后为人解说经义条理分明，信众日增。临终前三日，告知家人“无量愿海摄我身，精进持名引我行，佛来接我矣”，后自主念佛，异香满室而逝。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中言：“无量精进佛，以无量之体显信愿之圆，以精进之用显持名之纯，体用一如，正显信愿行三资圆备之妙。信则如虚空无量，遍信诸佛功德；愿则如猛火精进，欣求极乐不退；行则如流水不息，持名念念相续。三资相资，往生决定。”
逐字解析，“以无量之体显信愿之圆”，明无量之周遍特质对应信愿之圆满，不偏不倚，为修行之本体；“以精进之用显持名之纯”，明精进之勇猛特质对应持名之精纯，无杂无染，为修行之妙用；（。）
“体用一如正显信愿行三资圆备之妙”，将佛之体用与净土修学核心三资相联结，揭示三者体用不二之关系；“信则如虚空无量”至“持名念念相续”，逐一对应三资与佛德之关联，信对应无量之周遍，愿对应精进之勇猛，行对应流水之不息。
蕅益大师在《灵峰宗论》中补充：“无量精进佛与阿弥陀佛，体同用异，皆以摄受众生往生为要。修学者持念阿弥陀佛名号时，若能体取无量之广、精进之勇，即能信愿圆满、持名精纯，与两佛功德自然相应。”
明代嘉兴楞严寺僧智通，初修净土时信愿狭隘，仅求自了，持名时亦常因他人嘲讽而退心，依蕅益大师教言，每日晨课称念无量精进佛名号，暮课称念阿弥陀佛名号，常思维“信无量则心包太虚，行精进则持名无断”之理。初时仍有反复，后于念佛时专注观想“名号即无量愿海，名号即精进风帆”，日久功深，信愿日益圆满，持名时杂念不生。
后广收弟子，以“无量信愿植根本，精进持名证菩提”为法语教导弟子，弟子中有数十人皆得往生瑞相。智通临终时，召集弟子说偈：“无量信愿心中立，精进持名念不息，阿弥陀佛亲来接，莲华台上证真常”，言毕合掌而逝。
印光大师在文钞中强调：“末世众生，根器陋劣，心多懈怠，行多放逸，最需无量精进佛功德之加持。此佛名号，看似平易，实则含‘拓心增信、策行除懒’之殊胜功德。经列此佛，专为末世念佛人解‘信心狭隘、行持懈怠’二病，令其于念佛中得广心、生勇力，直趋极乐。”
逐字解析，“末世众生根器陋劣，心多懈怠，行多放逸”，点出末法时代众生之核心根器问题，为佛号应机之背景；“最需无量精进佛功德之加持”，明此佛名号对末法众生之特殊针对性；“含拓心增信、策行除懒之殊胜功德”，概括此佛名号之核心利益，拓心增信对应无量，策行除懒对应精进；“专为末世念佛人解信心狭隘、行持懈怠二病”，显经文宣说此佛之深意，直指末法修学者之两大痛点。
印光大师在《文钞三编》中记载：近代苏州居士张某，经营绸缎庄，事务繁杂，虽念佛多年，但每逢生意忙碌便搁置念佛，信心亦因无暇修行而日渐薄弱。后得印光大师开示，每日睡前持念无量精进佛名号一千声，默念“无量愿海摄我心，精进持名不停息”。
起初于持名时仍杂念不断，坚持半载后，渐觉心念广大，即便事务繁忙亦能见缝插针念佛，信心不再随境遇波动。三年后，张某预知时至，提前安排好商铺事务，告知家人“我蒙无量精进佛加持，信愿已圆，行持已恒，佛来接引矣”，临终时端坐念佛，安详舍报，家人见其室内有柔和光明，持续半日方散。
昙鸾大师在《往生论注》中言：“无量精进佛，无量遍周十方而不碍一法，精进恒行三世而不留一念。此佛功德，与阿弥陀佛愿力同归，皆以‘无量’摄受众生心量，以‘精进’加持众生行持。经列东方诸佛，此佛为代表，以无量显愿力之普被，以精进显修行之可期，令一切称念阿弥陀佛名号者，皆得心量拓广、行持勇猛。”
逐字解析，“无量遍周十方而不碍一法”，表无量之体性不仅周遍，更具圆融无碍之特质，对应佛愿之普被一切众生；“精进恒行三世而不留一念”，表精进之行持不仅持久，更具无住无著之智慧，对应佛行之不著修行相；（。）
“与阿弥陀佛愿力同归”，明两佛愿力同源同归，皆以摄受众生为核心；“以无量显愿力之普被，以精进显修行之可期”，分显此佛与阿弥陀佛功德之对应关系，无量对应愿力普被，精进对应修行可期。
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中补充：北魏平城永宁寺僧众三十余人，共修净土，皆感心量狭隘、行持无力，常生“凡夫岂能精进如佛”之疑，依昙鸾大师教言，于念佛堂供奉无量精进佛画像，画像中无量精进佛身披精进甲胄，手持无量光幡，幡上皆有阿弥陀佛名号。
每日念佛前，先向画像礼拜，称念此佛名号，再入念佛。月余之后，众僧皆感心量开阔，持名时懈怠心渐除，后有二十五人临终时见佛接引，往生瑞相昭著。
道绰大师在《安乐集》中阐释：“无量精进佛之无量，能拓众生狭隘之心；之精进，能破众生懈怠之障。念佛人若能常忆此佛，以无量之心发愿，以精进之力持名，则三业清净，与极乐众生同德。此佛与阿弥陀佛，一主拓心增信，一主摄持安养，信进相资，方为往生究竟之道。”
逐字解析，“能拓众生狭隘之心”，明无量之核心功德在于拓宽心量，对治信心狭隘之病；“能破众生懈怠之障”，明精进之核心功德在于破除懈怠，对治行持无力之病；“以无量之心发愿，以精进之力持名，则三业清净”，给出具体修学路径，将佛德转化为修学心行；（。）
“一主拓心增信，一主摄持安养，信进相资”，明两佛功德之互补性，无量精进佛主拓宽心量、增长信心，阿弥陀佛主摄持众生、安养往生，二者相辅相成。
唐代并州玄中寺僧慧远，性好安逸，念佛时稍遇辛苦便生退心，信心亦因行持不恒而动摇，依道绰大师教言，每日持念无量精进佛名号，观想自身身披精进铠甲，手持名号利刃，斩断懈怠之魔。
初时安逸之心仍难控制，后于一次连日念佛后疲惫欲退时，忽忆无量精进佛之德，当下观想，勇心顿生。此后，慧远修行勇猛，常以自身经历教导他人“无量拓心，精进破懒”，年方四十便得念佛三昧，临终时念佛声中安详往生，火化后得五色舍利数粒。
省庵大师在《劝发菩提心文》中言：“无量精进佛，以无量之广纳众生信愿之微，以精进之勇推众生行持之缓。修学净土，菩提心为根本，此佛名号即菩提心之助缘，称念则心量拓广，愿心增盛，行持勇猛。经列此佛，实劝众生发广大菩提心，与佛愿相应。”
逐字解析，“以无量之广纳众生信愿之微”，明无量之广阔特质对应容纳众生微小信愿，使其渐次增长，护持众生愿心不坠；“以精进之勇推众生行持之缓”，明精进之勇猛特质对应推动众生迟缓行持，使其日渐迅捷，令众生行不退缩；（。）
“菩提心为根本，此佛名号即菩提心之助缘”，点出名号与往生核心正因菩提心之关联；“实劝众生发广大菩提心”，揭示经文宣说此佛之深层用意，在于劝发广大无碍的菩提心。
省庵大师在《净土诗》中云“无量心量涵千界，精进行持达九莲”，正是此义。清代杭州居士李某，虽念佛多年，但仅求个人往生，心量狭隘，见他人念佛不如法便生轻视，行持亦时断时续，常感往生无望。
依省庵大师教言，每日持念无量精进佛名号，兼诵《劝发菩提心文》，常思“无量心量容众生，精进行持度自身”之理。三年后，李某发广度众生之愿，常印送净土经书，免费结缘，遇人便劝念佛，即便他人不解亦不气馁。
临终时，见佛菩萨众围绕，告知“汝菩提心已发，心量已广，行持已恒，可生极乐”，后合掌念佛而逝，家人见其遗体柔软，面带微笑。
彻悟大师在《彻悟禅师语录》中言：“无量精进佛名号，乃末世懈怠众生之良方，无量者，破其心量之拘；精进者，治其行持之缓。此佛与阿弥陀佛，同以摄受众生为愿，一以无量启其信，一以光寿成其果；一以精进策其行，一以安养满其愿。念佛人能兼念此佛，信则无隘，行则无懒，往生可必。”
逐字解析，“乃末世懈怠众生之良方”，直明此佛名号对治末法众生懈怠根器的特殊作用，如良药治病；“无量者破其心量之拘，精进者治其行持之缓”，精准点出佛号二字各自的对治功能，无量对治心量狭隘，精进对治行持迟缓；（。）
“一以无量启其信，一以光寿成其果”，阐明此佛与阿弥陀佛在信门的配合，无量精进佛开启广大信心，阿弥陀佛以无量光寿成就往生之果；“一以精进策其行，一以安养满其愿”，阐明两佛在行门的互补，无量精进佛鞭策勇猛行持，阿弥陀佛以极乐安养圆满往生之愿。
彻悟大师在语录中记载：清代京都广济寺僧明心，初修净土时心量极小，仅念自身往生，行持亦常因冬日寒冷而中断，依彻悟大师教言，每日晨暮二时各持念无量精进佛名号五百声，观想“心量如虚空无量，行持如炉火精进”。冬日念佛时寒冷欲退，便忆精进二字；见他人根劣欲轻，便思无量之义。
日久之后，心量日渐开阔，常为他人讲法，行持亦无间断，寒冬腊月亦每日念佛至深夜。临终时，明心召集弟子说偈：“无量心开容法界，精进足行达净土，弥陀含笑来相迎，九品莲台登彼岸”，言毕安详往生。
夏莲居居士在《佛说阿弥陀经解》中言：“无量精进佛之‘无量’，统摄信愿之圆满；‘精进’与阿弥陀佛无量寿同源同体，无量寿即常住不变之精进，无量光即遍照十方之无量，此佛名号即无量光寿之另一种彰显。经中提及此佛，令众生知极乐世界不仅有安养之乐，更有信愿圆满、行持勇猛之德。”
逐字解析，“统摄信愿之圆满”，明“无量”一词蕴含信与愿两大核心，皆以圆满为特质，无缺无漏；“与阿弥陀佛无量寿同源同体”，深明此佛精进功德与阿弥陀佛无量寿功德本质相同，常住不懈即是精进，精进不息即是长寿；（。）
“无量寿即常住不变之精进，无量光即遍照十方之无量”，点出净土核心义理，无量寿对应精进之常住，无量光对应无量之遍照，二者体用不二；“令众生知极乐世界不仅有安养之乐，更有信愿圆满、行持勇猛之德”，显宣说此佛之目的，破除众生对极乐世界仅为“安乐懈怠”的片面认知。
夏莲居居士在《净语》中补充：现代修学者身处尘嚣，外有五欲诱惑，内有懈怠习气，心量易拘，行持易缓，称念无量精进佛名号，能于狭隘中得广大之力，于懈怠中得勇猛之照。近代北京居士孙某，为机关职员，每日忙于应酬，念佛常被酒局打断，心量亦因职场竞争而日渐狭隘，信心日渐薄弱。
读夏莲居居士注解后，每日清晨提前半小时起床，持念无量精进佛名号，观想名号如虚空般拓宽心量，如烈火般焚烧懈怠。日久之后，虽应酬依旧频繁，但总能设法抽身念佛，心量亦日渐开阔，常以宽和之心待人。临终前，孙某平静安排好后事，告知家人“我蒙无量精进佛加持，心广行恒，今往极乐矣”，后安详念佛往生。
黄念祖居士在《佛说阿弥陀经白话解》中言：“无量精进佛的名号，是给我们吃的一副‘宽心散’，也是催我们行的一支‘提神针’。‘无量’是宽心散，让我们信愿圆满；‘精进’是提神针，让我们持名不懈。这正是阿弥陀佛要我们‘真信切愿、老实念佛’的核心要义的另一种彰显。”
逐字解析，“宽心散”与“提神针”为通俗比喻，精准点出佛号两大核心作用，生动形象；“无量是宽心散，让我们信愿圆满”，对应无量之周遍特质，直指信愿圆满之修学关键；（。）
“精进是提神针，让我们持名不懈”，对应精进之勇猛特质，直指持名恒常之修学关键；“正是阿弥陀佛要我们真信切愿、老实念佛的核心要义的另一种彰显”，将此佛名号义理与净土修学核心纲领紧密关联，点明其辅助信愿行的核心价值。
一校校注：
1.引用经文、论、疏、义、诗等时，对用引用的文本名称添加了书名号《》。
2.部分段落文字太长，审阅后做了分段。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.删除了全文的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多。正文中未作标注。 |
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