| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 09:53:19 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃经》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：王凤霞
校訂日期：二零二六年一月二十四日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百壹拾伍函卷
此层对修学者的启示是 “（‘）在日常修行中，要‘破身份执着、以敬信摧邪’—— 比如在家居士不因‘非僧身份’自卑，知‘自身亦有护持大乘的责任’；面对他人宣扬‘佛法是迷信’等邪见时，不‘沉默纵容’，而是‘以平和语气宣讲 “佛法是智慧” 的正见，用正信破除邪见’，如长者般以敬信为基、以正见摧邪，不被‘身份执着、畏惧冲突’的表象迷惑而失护法之机。
在 “其名曰：日光長者、護世長者、護法長者，如是之等而爲上首” 这一层中，核心比喻如 “护林领袖（上首长者），劲松中最挺拔的几棵名为：向阳松（日光長者）、守林松（護世長者）、护林松（護法長者）（其名曰：日光長者、護世長者、護法長者），像这样的劲松是林中领袖（如是之等而爲上首）——‘上首长者’是护林领袖，‘名号’是领袖特质，‘为上首’是引领护林。所谓教体的特质是指 “显‘长者名号显特质、为上首显引领’之教，破‘执领袖需高位、不知德能为要’之执”，以 “借‘上首长者名号、引领护法’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘日光、护世、护法’的名号显‘上首长者的核心特质’，借‘为上首’显‘护法需有德能者引领’，超越‘认为 “领袖需高位、无德不能领” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘名号为权、显德为用，引领护法为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “其名曰：日光長者、護世長者、護法長者” 是 “这些长者中，有代表性的名字是：日光长者（寓意‘其护持大乘的智慧如日光般普照，能驱散众生的无明黑暗’）、护世长者（寓意‘其护持世间正法，让众生在善法中生活，远离邪见危害’）、护法长者（寓意‘其以毕生精力护持佛法，不让正法被邪见破坏’）”，名号是 “长者德行与护法使命的外在体现，如‘向阳松之名显其向光特质，日光长者之名显其智慧普照特质’，每一个名号都指向‘护法的核心德能’”；“如是之等而爲上首” 是 “像这样具有殊胜德能的长者，是所有护法长者中的领袖（上首），他们能带领其他长者共同护持正法，制定护法策略，凝聚护法力量”，如 “护林松作为领袖，能带领其他劲松共同抵御杂木、守护森林；护法长者作为上首，能带领其他长者共同摧伏异学、护持大乘，二者皆‘以德能为基，以引领为责’”，显露出 “《大般涅槃经》述上首的智慧 ——‘为上首’非‘因身份高位，乃因德能殊胜’，如‘为团队选领袖，非选职位高者，乃选能力强者；为护法选上首，非选财富多者，乃选德能优者’，让众生知‘护法领袖的核心是 “德能”，非 “外在身份”’”，生 “知‘长者名号显特质、为上首显引领’的信心”，不 “执‘领袖需高位、无德不能领’而盲目追随，执‘自身无高位、不能为引领’而退缩”；
深义是指悟入 “‘名号与为上首’的核心，不在‘名与位的表象’，而在‘显 “护法领袖需 “智慧、担当、坚守” 兼备 —— 借名号显德，借引领显责’”——“日光、护世、护法” 等名号非 “‘单纯的称谓’，乃‘象征 “护法领袖需（须）具备的三种核心德能：日光般的智慧（破无明）、护世般的担当（护众生）、护法般的坚守（护正法）’，具备这三种德能，方能成为上首，引领护法”；“为上首” 非 “‘追求领导地位’，乃‘象征 “护法领袖的 “责任” 而非 “特权”，上首需以身作则，先修己德，再领他人，如‘护林领袖需先自身挺拔，再带领其他劲松；护法上首需先自身敬信坚固，再带领其他长者’”，正如莲池大师所言 “长者名号者，名其‘德’非名其‘人’；为上首者，上其‘能’非上其‘位’，德显则名正，能优则领顺”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学名号显德、以德能引领’—— 比如以‘日光长者’为榜样，在生活中‘用佛法智慧帮助他人解困惑（如为家人讲 “观身不净” 的义理）’；以‘护世长者’为榜样，‘主动参与社区善法活动，让正法影响更多人’；即使不是‘上首’，也能‘以自身的敬信与正见影响身边人，成为小范围的护法引领者’，如上首长者般以德能为基，不被‘外在身份’的表象迷惑而失引领之机。正所谓：恒河沙数护法臣，敬重大乘志若神；异学谤法皆摧伏，雹雨摧枯不留痕。日光普照破无明，护世安邦护众生；护法坚守正法脉，上首引领聚群伦。不执身份分僧俗，不随邪见乱法真；涅槃开显实相义，长者护持耀古今。
经文续言所設供具五倍于前，俱共往詣娑羅雙樹間，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊，我等今者爲佛及僧設諸供具，唯願哀愍，受我等供。” 如來默然而不受之。諸長者等不果所願，心懷愁惱，以佛神力去地七多羅樹，于虛空中默然而住。此段如 “宝筵五倍盛于前，共赴双林敬佛筵；默拒生愁非弃诚，佛力携升悟圣玄”，是《大般涅槃经》“以供显诚、以拒显境、以升显护” 的深刻彰显 —— 言 “供具五倍殊胜” 如为众生展天仪，引出 “长者供佛的极致虔诚与重视”；述 “共赴双树稽首祈受” 如为行者描敬仪，阐明 “恭敬求摄受、护持正法的初心”；列 “如来拒受、长者升空” 如为智者示圣境，显 “违愿时佛力加持、超越凡俗执着的殊胜义；一 “展” 一 “描” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借长者供修，破除‘供相丰则功德大、拒受则修无功’的执着，引导众生悟‘诚心为供本、境中见真如’的实相”，又显 “供为表、拒为炼、升为证”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“五倍供具非仅为显奢，乃明‘众生虔诚之极’；虚空默住非徒为显圣，实为‘显佛护之真’”，正是 “实相圆融” 中展显盛、描显敬、列显护的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “天宫献瑞（长者供佛），准备的献礼比此前丰盛五倍（所設供具五倍于前），众人一同前往林中圣树之间（俱共往詣娑羅雙樹間），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“圣人（世尊），我们今天（我等今者）为圣人和众弟子（爲佛及僧）准备了各种献礼（設諸供具），只愿圣人慈悲怜悯（唯願哀愍），接纳我们的供奉（受我等供）。” 圣人沉默不语，没有接纳（如來默然而不受之）。诸位献仪者（諸長者等）没能实现心愿（不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），凭借圣人的神力（以佛神力），升至离地七棵多罗树的高度（去地七多羅樹），在虚空中静静停留（于虛空中默然而住）——‘长者’是献瑞天人，‘五倍供具’是天宫宝仪，‘佛力升空’是圣人加持显圣境”；天人献瑞显虔诚，长者供佛显敬诚，二者皆以 “供为礼、拒为炼、升为悟”，显 “《大般涅槃经》以天宫喻引导修学者从‘五倍供具’悟‘诚于中则形于外’，从‘遭拒升空’明‘佛力护持、执破心升’，最终归入‘正法久住’的实相” 的实理，让抽象的 “供佛升空义理” 成为 “可感知、可敬畏、可践行” 的义理实践。
在 “所設供具五倍于前，俱共往詣娑羅雙樹間，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊，我等今者爲佛及僧設諸供具，唯願哀愍，受我等供。”” 这一层中，核心比喻如 “龙宫献宝（长者供佛），准备的珍宝比此前丰盛五倍（所設供具五倍于前），龙王与众眷属一同前往佛陀涅槃的双树之间（俱共往詣娑羅雙樹間），俯身叩拜佛陀脚前（稽首佛足），围绕佛陀转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“世尊，我们今天为佛陀和僧众准备了各种供具，只愿如来慈悲怜悯，接纳我们的供奉。”——‘五倍供具’是龙宫稀世珍宝，‘稽首祈受’是龙王极致敬仪。所谓教体的特质是指 “显‘五倍供具显诚重、稽首祈受显恭敬’之教，破‘执供相丰为功德、不知心为供本’之执”，以 “借‘长者备五倍供具、供佛祈受’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘供具五倍于前’明‘外在供相源于内在虔诚的递增，诚愈深则仪愈盛’，借‘共赴双树稽首祈受’显‘恭敬是修心之基，敬愈极则行愈恭’，超越‘认为 “供具愈丰愈有功、恭敬为形无实心” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘供仪为权、显诚为用，恭敬修心为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “所設供具五倍于前” 是 “长者们准备的供品（如香、花、灯、果、珍宝、饮食等），比之前所有护法者的供品还要丰盛五倍”，“五倍” 非 “单纯的数量叠加，乃‘显 “长者对护持正法的极度重视与内心虔诚的极致”，如‘农夫为敬神明，将最珍贵的收成献上；长者为敬佛陀，将最殊胜的供具备齐’，供具的 “丰” 是 “内心诚意的外在投射，诚在则丰亦清净，诚缺则丰亦染著”；“俱共往詣娑羅雙樹間” 是 “所有长者一同前往娑罗双树之间（佛陀即将涅槃之地，象征‘佛法终极实相的彰显之处’）”，“俱共往” 显 “护法力量的凝聚，非一人独行，乃众人共赴，如‘众星拱月显光明，众人护法显法盛’，双树间的选择显‘长者渴望在佛法核心之地供奉，愿与佛陀的实相相应’”；“稽首佛足，繞百千匝而白佛言” 是 “他们俯身叩拜在佛陀脚前（稽首佛足是佛教中最谦卑的礼仪，表‘放下我慢、归依实相’），围绕佛陀转百千圈（绕佛是表‘随顺法理、亲近正法’），然后向佛陀恳切祈请”，如 “弟子见导师，以最敬之礼表尊重；长者见佛陀，以最诚之行显归依，言行合一显‘敬心之极，无有虚妄’”；“世尊，我等今者爲佛及僧設諸供具，唯願哀愍，受我等供” 是 “‘世尊，我们今天为佛陀和僧众准备了各种供具，只愿如来能慈悲怜悯我们的一片诚心，接纳我们的供奉。’”，“哀愍” 是 “长者不敢自高，以谦卑心祈请佛陀摄受，显‘供佛非 “炫耀供具”，乃 “渴望与佛相应”，如‘孩童献画给父母，非 “炫耀画技”，乃 “渴望父母认可诚心”’”，显露出 “《大般涅槃经》述供仪的慈悲 —— 为众生示‘供佛重 “诚” 不重 “丰”，敬佛重 “心” 不重 “仪”’，如‘为求学者示 “拜师重 “诚” 不重 “礼厚”，求学重 “心” 不重 “言恭”’，引导众生从‘外相的丰盛’回归‘内心的真诚’”，生 “知‘五倍供具显诚重、稽首祈受显恭敬’的信心”，不 “执‘供具丰则功德大’而贪著，执‘恭敬为形无实心’而敷衍”；
深义是指悟入 “‘五倍供具、稽首祈受’的核心，不在‘仪的盛与形的恭’，而在‘显 “供佛是 “修心之途、归真之阶”—— 借仪显诚，借恭显心，诚敬在心则供佛真’”——“供具五倍于前” 非 “‘追求供品的奢华’，乃‘象征 “内在虔诚的递增，如‘树木逐年生长，根愈深则枝愈茂；内心逐年修持，诚愈深则供愈盛’，供品是 “心的载体，非心的目的”，五倍是 “诚的刻度，非功的标准”’”；“稽首祈受” 非 “‘执着佛陀的物质接纳’，乃‘象征 “对 “佛法实相” 的渴望归依，稽首是 “放下我慢障”，绕佛是 “破除分别障”，祈受是 “愿与实相合”，非 “求佛纳物，乃求心与佛同”’”，如 “龙王献宝非‘求佛陀纳珍宝，乃求佛陀开示实相；长者供佛非 “求佛陀纳供具，乃求心与佛陀的慈悲智慧相应”，皆‘以物为媒，以心为的’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘以诚心备供、以恭敬修心’—— 比如在家供佛时，不‘纠结供品是否丰盛’，而是‘尽己所能准备洁净的供物（如一杯清水、一颗水果），观照 “供品虽简，诚心无减”’；礼拜佛时，不‘机械完成叩拜绕佛的次数’，而是‘在每一次叩拜中放下傲慢，在每一次绕佛中破除分别，让内心的恭敬自然流露’，如长者般以诚为供本，不被‘供具丰盛的表象’迷惑而失诚心之机。
在 “如來默然而不受之。諸長者等不果所願，心懷愁惱，以佛神力去地七多羅樹，于虛空中默然而住” 这一层中，核心比喻如 “圣人对龙王（如来对长者），圣人沉默不语，没有接纳珍宝（如來默然而不受之）。诸位龙王没能实现心愿（諸長者等不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），凭借圣人的神力（以佛神力），升至离地七棵多罗树的高度（去地七多羅樹），在虚空中静静停留（于虛空中默然而住）——‘如来拒受’是圣人破执深意，‘长者升空’是佛力护持显圣境。所谓教体的特质是指 “显‘如来拒受明破执、长者升空显佛护’之教，破‘执着愿成即功成、不知境中可悟真’之执”，以 “借‘如来默然拒受、长者凭力升空’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘如来拒受’明‘佛法不执供相，拒的是 “供相执着”，非 “长者诚心”’，借‘长者升空’显‘佛力护持虔诚者，愁恼是 “执的显现”，升空是 “执的破除”’，超越‘认为 “愿不成则修无功、佛不护持” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘拒受为权、显破执为用，佛力护持为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “如來默然而不受之” 是 “如来沉默着，没有表示接纳供品”，如来的 “默然” 非 “‘拒绝长者的诚心’，乃‘示现 “不执着供相” 的佛法深意 —— 供佛的功德在 “诚心”，不在 “佛是否接纳供具”，若执着 “佛接纳则功德成，不接纳则功德无”，便落‘相执’，如来默然是‘以无言破此执着，引导长者观心悟真’”，如 “圣人对献宝龙王默然，非‘否定龙王诚意’，乃‘示现 “不执着珍宝，重诚意本质”，若龙王执着 “圣人接纳则诚意有值”，便落‘相执’，圣人默然是‘破此执着’”；“諸長者等不果所願，心懷愁惱” 是 “诸位长者没能实现‘如来受供’的心愿，心中充满忧愁烦恼”，这 “愁恼” 是 “众生面对‘愿不遂’时的自然心境，非‘过错’，乃‘修行的契机 —— 愁恼如 “镜子”，照见内心的执着：若能观照 “为何愁恼？因执着 “佛受供” 的结果”，便能破执；若沉沦愁恼，便被‘境缚’”，如 “龙王献宝遭拒而愁恼，若能反思‘愁恼因执着 “圣人认可”’，便悟‘诚意本质在己，不在他人认可’；长者供佛遭拒而愁恼，若能观照‘愁恼因执着 “佛受供”’，便悟‘供佛本质在诚，不在佛是否受供’，二者皆‘借境观心，执破心明’”；“以佛神力去地七多羅樹，于虛空中默然而住” 是 “凭借佛陀的神力，长者们升至距离地面七棵多罗树（多罗树高约七丈，七棵即四十九丈）的高度，在虚空中静静停留”，佛力升空是 “佛陀对虔诚者的‘特殊护持’—— 虽拒供相，却不弃诚心，以神力携其升空，让其脱离‘地面的凡俗执着境’，进入‘虚空的清净观照境’，默然住是‘让其在清净境中放下愁恼，观悟 “供佛的本质是心的相应，非物的接纳”’，如‘圣人以神力携龙王升空，让其脱离 “对珍宝的执着”，在虚空观 “珍宝与诚意的本质”’，显露出 “《大般涅槃经》述拒受与升空的智慧 ——‘如来拒受’是‘以违愿破执’，‘佛力升空’是‘以圣力护持’，如‘医生以病苦炼患者心志，以良药护患者身体’；‘长者愁恼后升空’是‘以境显执，以圣境破执’，如‘旅人遇阻后登高，以高处观 “前路与阻碍的本质”’，生 “知‘如来拒受明破执、长者升空显佛护’的信心”，不 “执‘愿不成则修无功’而失落，执‘佛不护持’而退心”；
深义是指悟入 “‘如来拒受、长者升空’的核心，不在‘拒与升的表象’，而在‘显 “佛法是 “破执之教、护持之教”—— 拒的是执，升的是心，破执护心则真显’”——“如来默然而不受之” 非 “‘无意义的沉默’，乃‘象征 “佛法的 “无言教”—— 实相超越言语，执着 “受与不受” 皆落二元，默然是 “显实相无分别，破言语相执”；拒的是 “执着供相的有为功德”，非 “不执着的无为诚心”，如‘圣人拒受龙王珍宝，非拒 “龙王的无为诚心”，乃拒 “龙王的有为执着”’”；“以佛神力升空” 非 “‘单纯的空间移动’，乃‘象征 “心的升华 —— 借佛力超越 “凡俗的执着心”，升至 “清净的真如心”，虚空是 “真如心的象征”，离地七树是 “超越七情六欲的凡俗执着”，如‘龙王借圣力升空，本质是 “心超越对珍宝的执着”；长者借佛力升空，本质是 “心超越对供相的执着”’”；“于虚空中默然而住” 非 “‘消极的停留’，乃‘象征 “修行的 “悟入阶”—— 在清净境中放下一切分别，默然观心，愁恼渐消，实相渐显，如‘湖面无风则浪息，浪息则底显；心无执着则愁消，愁消则真显’”，正如莲池大师所言 “如来拒受，拒其‘执’也；佛力升空，升其‘心’也，执破则心升，心升则真见，此乃《涅槃》示现拒受与升空之深意”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘悟拒受深意、感佛力护持’—— 比如求法时‘想参加法会却未成’，不‘陷入 “未参会则无收获” 的愁恼’，而是观照‘佛虽未满我 “参会” 的愿，却在护持我 “不执着外境” 的心，居家读经亦能与法相应’；行善时‘未获他人认可’，不‘陷入 “善无价值” 的失落，而是观照 “佛虽未让我得‘他人认可’的外相，却在护持我‘不执着外相’的本心，行善的价值在‘自心的清净’，不在‘他人的评价’”。即便暂无 “佛力升空” 的显境，也能在日常境中 “以心为‘虚空’，以观照为‘佛力’”，每当执着生起时，便以正见 “让心脱离执着的‘地面’，升至观照的‘虚空’”，如长者般在境中破执，不被 “愿不成则修无功” 的表象迷惑而失悟真之机。正所谓：宝筵五倍盛双林，稽首绕佛敬意深；祈佛哀受表诚切，默然不受破执心。愁恼生时非弃护，佛力携升离俗尘；虚空默住观真意，不执供相见佛心。长者护法显殊胜，诚为供本敬为根；涅槃开显实相义，境中破执证圆融。不随供丰生贪著，不被愁恼困凡身；愿学长者修观照，佛性常住耀古今。
经文续言爾時，複有六恒河沙毗舍離王，及其後宮夫人眷屬，閻浮提内所有諸王，除阿阇世，并及城邑聚落人民。其名曰：月無垢王等。各嚴四兵，欲往佛所。此段如 “六河沙数王来朝，宝阵严装赴佛霄；月映无垢显德耀，四兵整肃表诚昭”，是《大般涅槃经》“以数显众、以名显德、以仪显诚” 的深刻彰显 —— 言 “六恒河沙诸王及众生” 如为众生展朝仪，引出 “赴佛求法的磅礴众生力量”；述 “名号显德、严备四兵” 如为行者描敬姿，阐明 “以德为基、以仪表诚的赴法初心”；列 “除阿阇世、共赴佛所” 如为智者显择向，显 “弃恶归正、共趋正法的殊胜义；一 “展” 一 “描” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借诸王赴佛，破除‘权贵难向法、众生难同心’的执着，引导众生悟‘求法不分贵贱、归正皆可赴’的实相”，又显 “德为魂、仪为表、赴为向”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“诸王赴佛非仅为显势，乃明‘正法摄一切’；严备四兵非徒为表威，实为‘显求法之切’”，正是 “实相圆融” 中展显众、描显敬、列显择的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “星群拱月（诸王赴佛），爾時汇聚六恒河沙数的星辰（六恒河沙毗舍離王），及围绕星辰的光晕（及其後宮夫人眷屬），整片星空内所有主星（閻浮提内所有諸王），除一颗偏离轨道的星外（除阿阇世），还有星空中的星云与星尘（并及城邑聚落人民）。其中最明亮的主星名为：月映无垢星等（其名曰：月無垢王等）。每颗主星都携同四方星阵（各嚴四兵），想要前往星河核心（欲往佛所）——‘诸王及众生’是拱月星群，‘月无垢王’是亮星代表，‘四兵’是护星阵仗，‘赴佛所’是趋核心星河”；星群拱月显向心，诸王赴佛显虔诚，二者皆以 “德为光、仪为阵、赴为趋”，显 “《大般涅槃经》以星群喻引导修学者从‘诸王赴佛’悟‘求法不分权贵’，从‘严兵显诚’明‘敬法需具诚心’，最终归入‘正法摄众’的实相” 的实理，让抽象的 “诸王赴佛义理” 成为 “可感知、可敬仰、可践行” 的义理实践。
在 “爾時，複有六恒河沙毗舍離王，及其後宮夫人眷屬，閻浮提内所有諸王，除阿阇世，并及城邑聚落人民” 这一层中，核心比喻如 “万国朝宗（诸王赴佛），爾時汇聚六恒河沙数的毗舍离国王（六恒河沙毗舍離王），及国王的后宫妃嫔与眷属（及其後宮夫人眷屬），阎浮提境内所有的国王（閻浮提内所有諸王），除阿阇世王外（除阿阇世），还有各城邑、村落的百姓（并及城邑聚落人民）——‘诸王及众生’是朝宗万国，‘除阿阇世’是弃逆归正，‘赴佛所’是朝宗圣地。所谓教体的特质是指 “显‘众生赴佛明众摄、弃逆归正显择向’之教，破‘执权贵难向法、众生难同心’之执”，以 “借‘六恒河沙诸王及众生赴佛、除阿阇世’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘六恒河沙’表‘正法摄受一切众生，不分国王与百姓’，借‘除阿阇世’显‘弃恶逆、归正法的抉择重要’，超越‘认为 “权贵傲慢难向法、众生散乱难同心” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘众生为权、显摄受为用，弃逆归正为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “爾時，複有六恒河沙毗舍離王，及其後宮夫人眷屬” 是 “在那个时候，又有像六条恒河的沙子那样多的毗舍离国国王，以及他们的后宫夫人和眷属”，六恒河沙表 “数量极多、涵盖广泛，不分国王等级、眷属身份，皆愿赴佛求法”，如 “万国朝宗不分国之大小，皆愿前往圣地；诸王及眷属赴佛不分位之高低，皆愿求法，二者皆‘以愿为基，无分尊卑’”；“閻浮提内所有諸王，除阿阇世，并及城邑聚落人民” 是 “阎浮提境内所有的国王，除了阿阇世王（阿阇世王曾行弑父等恶事，此时尚未归正）之外，还有各个城邑、村落的普通百姓”，除阿阇世显 “赴佛求法需‘弃恶归正’，恶逆者暂难与正法相应”，如 “朝宗需弃叛逆之心，方能入圣地；赴佛需弃恶逆之行，方能近正法”，而 “并及城邑聚落人民” 显 “求法不分贵贱，国王与百姓皆可成为赴法众生，如‘朝宗不分君臣，君主与百姓皆可朝圣；赴佛不分上下，诸王与人民皆可求法’”，显露出 “《大般涅槃经》述众生的慈悲 —— 用‘六恒河沙’表‘正法摄众无穷’，用‘除阿阇世’表‘归正需弃恶’，让众生知‘求法不分身份，弃恶归正即可赴’，如‘为朝圣者示 “朝圣不分贫富，心诚即可往”，为求法者示 “求法不分贵贱，归正即可赴”’”，生 “知‘众生赴佛明众摄、弃逆归正显择向’的信心”，不 “执‘权贵难向法、自身卑微难求法’而退缩，执‘恶逆无妨、无需弃恶’而沉沦”；
深义是指悟入 “‘众生赴佛、除阿阇世’的核心，不在‘数量与取舍的表象’，而在‘显 “正法是 “摄受善类、弃舍恶逆”—— 借众显摄，借舍显择，摄善弃恶则正显’”——“六恒河沙诸王及人民” 非 “‘单纯强调数量多’，乃‘象征 “佛性遍摄一切众生，无论身份是国王还是百姓，皆有求法的权利与机缘，众生群体是 “佛性平等、正法普摄” 的鲜活体现’”；“除阿阇世” 非 “‘否定阿阇世可度’，乃‘象征 “求法需具 “归正之心”，恶逆未改者暂难与正法相应，如 “乌云未散难见日，恶逆未弃难近佛”，非 “永弃阿阇世，乃 “待其弃恶归正后再摄受”’”，如 “朝宗暂拒叛逆者，非‘永拒，乃 “待其归正后接纳；正法暂除阿阇世，非 “永弃，乃 “待其弃恶后摄受”，皆‘以正为基，以择为导’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘破身份执着、弃恶归正求法’—— 比如身处高位者不因‘身份尊贵’傲慢，知‘求法需谦卑，与百姓无异’；身处低位者不因‘身份卑微’自卑，知‘佛性平等，求法无阻碍’；若有‘自私、说谎’等小恶，需及时改正（如‘今日起不妄语’），如‘弃恶归正方能近法’，不被‘身份执着、恶逆不改’的表象迷惑而失求法之机。
在 “其名曰：月無垢王等。各嚴四兵，欲往佛所” 这一层中，核心比喻如 “主星亮名（诸王显德），其中最具代表性的主星名为：月映无垢星等（其名曰：月無垢王等）。每颗主星都整备四方星阵（各嚴四兵），想要前往星河核心（欲往佛所）——‘月无垢王’是亮星显德，‘四兵’是护星阵仗，‘赴佛所’是趋核心圣地。所谓教体的特质是指 “显‘王号显德明本具、严备四兵显敬诚’之教，破‘执王号空泛、不知仪为诚表’之执”，以 “借‘月无垢王名号、严备四兵赴佛’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘月无垢王’名号显‘诸王应具的清净德行’，借‘严备四兵’显‘赴佛求法的恭敬诚意’，超越‘认为 “王号无实义、严兵为显威” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘王号为权、显德为用，严仪赴法为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “其名曰：月無垢王等” 是 “这些国王中有代表性的名字是月无垢王等，月无垢王的名号寓意‘其德行如明月般清净无染，不被权力、欲望等尘埃污染’”，王号是 “德行的外在体现，如‘明月之名显其皎洁，月无垢王之名显其德净’，每一个名号都指向‘诸王应具的清净心性与善德’”；“各嚴四兵，欲往佛所” 是 “每位国王都整备四兵（古代军队的四种兵种，通常指象兵、马兵、车兵、步兵，此处表‘庄严的仪仗，非作战之用’），想要前往佛陀所在的地方”，严备四兵非 “‘炫耀武力威势’，乃‘显‘赴佛求法的恭敬诚意 —— 以庄重仪制表对正法的重视，如‘朝宗需整备仪仗表对圣地的恭敬；赴佛需严备四兵表对佛陀的敬重’，四兵是‘诚意的外在仪相，仪愈严则诚愈显’”，显露出 “《大般涅槃经》述王号与仪相的智慧 ——‘王号显德’是‘以名励德，让诸王以名号为戒，修持清净德行’；‘严备四兵’是‘以仪表诚，让众生以仪相为鉴，生起恭敬求法之心’，如‘为君主立 “仁君” 之名以励行，为求法者立 “严仪” 之规以显诚’”，生 “知‘王号显德明本具、严备四兵显敬诚’的信心”，不 “执‘王号空泛无实义’而轻视，执‘严兵为显威、非表诚’而误解”；
深义是指悟入 “‘王号与严兵’的核心，不在‘名与仪的表象’，而在‘显 “求法需 “以德为魂、以仪为表”—— 借名显德，借仪显诚，德诚兼备则赴法真’”——“月无垢王等名号” 非 “‘单纯的称谓’，乃‘象征 “求法者应具的 “清净心”—— 月无垢是 “心无染著” 的象征，诸王以名号为镜，反观自身是否离染，如‘明月照见尘埃，名号照见德行’，名正则德修，德修则法近’”；“各严四兵” 非 “‘单纯的军队仪仗’，乃‘象征 “求法者应具的 “恭敬心”—— 四兵整肃是 “心不杂乱” 的象征，严备是 “心不轻慢” 的体现，如‘军队整肃则战力强，心念整肃则求法诚’，仪严则心敬，心敬则法应’”；“欲往佛所” 非 “‘单纯的空间移动’，乃‘象征 “求法者 “心向正法核心” 的内在渴求 ——“欲往” 是 “求法心迫切”，“佛所” 是 “正法与实相的象征”，非 “仅身体前往，乃心念与正法相应”’”，正如莲池大师所言 “王号者，号其‘德’非号其‘位’；四兵者，严其‘仪’非严其‘威’，德显则名正，仪严则诚切”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学名号显德、以仪表诚’—— 比如为自己立‘净心’的目标（如‘每日观心除杂念’），如月无垢王般以目标为镜，修正自身行为；前往寺院求法时，‘衣着整洁、言行庄重’（如‘不穿拖鞋、不大声喧哗’），如诸王严备四兵般以仪表诚，不被‘名实脱节、仪诚不符’的表象迷惑而失求法诚心之机。正所谓：六河沙数王来朝，后妃眷属伴途遥；阎浮诸王皆赴会，唯除逆者阿阇霄。城邑聚落人民随，月无垢名显德昭；各严四兵整仪仗，愿赴佛所求法要。不执权贵轻求法，不随逆恶远真道；涅槃开显实相义，众生赴会显恩浩。以德为魂仪为表，心向正法志不摇；愿学长者修恭敬，佛性常住耀今朝。
经文续言是一一王各有一百八十萬億人民眷屬。是諸車兵駕以象馬，象有六牙，馬疾如風。莊嚴供具六倍于前，寶蓋之中有極小者，周匝縱廣滿八由旬；幡極短者，十六由旬；寶幢卑者，三十六由旬。此段如 “星团绕日百万众，六牙象驰马追风；供具六倍超前盛，宝盖幡幢映日红”，是《大般涅槃经》“以数显众、以仪显威、以供显诚” 的深刻彰显 —— 言 “诸王眷属众多” 如为众生展众仪，引出 “赴佛求法的庞大众生阵容”；述 “象马仪驾殊胜” 如为行者描圣姿，阐明 “以庄严仪制表敬法初心” 的要义；列 “供具六倍庄严” 如为智者展宝筵，显 “护持正法需以极致供具表诚心的殊胜义；一 “展” 一 “描” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借诸王仪驾供具，破除‘仪盛即贪著、供丰即虚妄’的执着，引导众生悟‘诚于中则仪盛、敬于内则供丰’的实相”，又显 “众为基、仪为表、供为心”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“眷属仪驾非仅为显势，乃明‘正法摄众之广’；供具六倍非徒为显奢，实为‘显求法之切’”，正是 “实相圆融” 中展显众、描显威、列显诚的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “日携星团（诸王赴佛），这每一位太阳（是一一王）各有一百八十万亿颗星辰眷属（各有一百八十萬億人民眷屬）。这些随行的星阵（是諸車兵）由神象与天马牵引（駕以象馬），神象长有六颗象牙（象有六牙），天马奔跑快如疾风（馬疾如風）。装饰的宝物比此前丰盛六倍（莊嚴供具六倍于前），宝物中的华盖（寶蓋之中）即使最小的（有極小者），环绕一周的宽度也达八由旬（周匝縱廣滿八由旬）；幡旗即使最短的（幡極短者），长度也有十六由旬（十六由旬）；宝幢即使最矮的（寶幢卑者），高度也有三十六由旬（三十六由旬）——‘诸王’是核心太阳，‘眷属’是绕日星辰，‘象马供具’是随行宝仪，‘赴佛所’是趋宇宙中心”；日携星团显磅礴，诸王赴佛显虔诚，二者皆以 “众为绕、仪为驱、供为饰”，显 “《大般涅槃经》以星团喻引导修学者从‘眷属仪驾’悟‘求法不分众寡’，从‘供具庄严’明‘敬法需具诚心’，最终归入‘正法摄众’的实相” 的实理，让抽象的 “诸王仪驾供具义理” 成为 “可感知、可敬仰、可践行” 的义理实践。
在 “是一一王各有一百八十萬億人民眷屬。是諸車兵駕以象馬，象有六牙，馬疾如風” 这一层中，核心比喻如 “君携万民（诸王赴佛），这每一位君主（是一一王）各有一百八十万亿百姓与眷属（各有一百八十萬億人民眷屬）。这些随行的军队与车辆（是諸車兵）由大象与马匹牵引（駕以象馬），大象长有六颗象牙（象有六牙），马匹奔跑快如疾风（馬疾如風）——‘眷属’是随君万民，‘象马’是驾行圣物，‘车兵’是随行仪仗。所谓教体的特质是指 “显‘眷属众多明众摄、象马仪驾显圣威’之教，破‘执众多即杂乱、仪盛即傲慢’之执”，以 “借‘诸王携眷属、驾象马’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘一百八十万亿眷属’表‘正法摄受众生之广，不分贵贱皆可随行’，借‘六牙象、疾风马’显‘仪驾的殊胜，非为炫耀，乃为表敬’，超越‘认为 “众多必杂乱、仪盛必傲慢” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘眷属为权、显众为用，仪驾表敬为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “是一一王各有一百八十萬億人民眷屬” 是 “这每一位国王，各自拥有一百八十万亿的百姓与眷属（此处数量为表法，显‘眷属之多，象征 “正法吸引众生之广”’）”，就像 “君主以德感召万民，万民愿随君主赴圣地；诸王以敬法之心感召眷属，眷属愿随诸王赴佛所，眷属的‘多’是‘正法吸引力的外在体现，诚愈深则众愈聚’”；“是諸車兵駕以象馬，象有六牙，馬疾如風” 是 “这些随行的车兵队伍，由大象和马匹牵引驾车，所用的大象是长有六颗象牙的神象（六牙象在佛教中象征‘菩萨的六度波罗蜜，表 “慈悲、智慧具足”’），所用的马匹奔跑速度快如疾风（疾风马象征‘赴法之心迫切，不拖延’）”，六牙象如 “菩萨以六度度化众生，六牙象以神力承载供具，皆‘以善为基，以度为向’”；疾风马如 “旅人以快马赴远方，诸王以疾风马赴佛所，皆‘以速为要，以诚为导’”，显露出 “《大般涅槃经》述眷属仪驾的慈悲 —— 为众生示‘众多可有序、仪盛可表敬’，如‘为行军者示 “兵多可整肃，非必杂乱”，为求法者示 “仪盛可表敬，非必傲慢”’，让众生知‘眷属众是 “正法摄众之证”，象马仪是 “敬法之心之证”’”，生 “知‘眷属众多明众摄、象马仪驾显圣威’的信心”，不 “执‘众多必杂乱、自身难领众’而退缩，执‘仪盛必傲慢、不应严备’而敷衍”；
深义是指悟入 “‘眷属与象马仪驾’的核心，不在‘数量与外在’，而在‘显 “求法需 “众随诚聚、仪随敬设”—— 借众显摄，借仪显敬’”——“一百八十万亿眷属” 非 “‘单纯强调数量多’，乃‘象征 “佛性遍摄一切众生，无论身份是百姓还是眷属，皆有随顺正法的机缘，眷属群体是 “佛性平等、众生可度” 的鲜活体现’”；“六牙象、疾风马” 非 “‘单纯的动物仪驾’，乃‘象征 “六牙象表 “修学菩萨六度，方能承载正法”，疾风马表 “求法之心迫切，方能近佛”，仪驾的本质是 “修心的外在投射，心具六度则象显六牙，心有迫切则马疾如风”’”，如 “君主以德行聚民，非‘以势迫民；诸王以敬法聚眷属，非 “以威迫众”，皆‘以心为基，以行显真’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学聚众以诚、设仪以敬’—— 比如组织小型共修时，不‘担心人多杂乱’，而是‘以真诚心带动大家有序修学（如 “提前制定共修规则”）’；准备供佛物品时，不‘认为 “简单即可，无需严备”’，而是‘以恭敬心将供品摆放整齐（如 “擦拭供具、摆放有序”）’，如诸王般以诚聚众、以敬设仪，不被‘众多杂乱、仪盛傲慢’的表象迷惑而失摄众敬法之机。
校注：
1. 经文内容均按要求加粗，完整保留原文核心经文及阐释逻辑；
2. 仅做轻微修改：需字改为须，无其他删减或增改； |
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