| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 18:04:11 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：左美珍 张 莹 李西宁
校订日期：二零二六年一月九日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百一十六函卷
融道法师在《大毗婆沙论条简》中针对异说驳斥有言：“有部立论饶益他故，破外道‘唯求自利’之说，以慈悲利他为本，立佛法之基，令修学者不迷于小我，不惑于邪见。”
此句解析了有部与外道的核心争议——外道主张只追求自我利益的解脱，有部则通过论典的利他精神，确立佛法以慈悲利他为根本，让修学者不被小我之见迷惑，不被邪见困扰。
日本镰仓时代的僧人依此著述研习，有一位学僧曾在不同学派的义理间摇摆不定，对“利他与解脱”的关系产生极大困惑，研读融道法师的著述后，他对照论典原文逐句辨析，最终坚定了有部宗义的信心，此后专注于论典的弘传，培养了众多弟子，其经历彰显了融道法师著述对宗义传承的重要意义。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中梳理论典脉络言：“《毗婆沙论》以四谛为纲，以利他为目，纲举目张，方明解脱之道，饶益他故者，论之灵魂，统摄法相辨析与实有论证。”
此句以“纲”“目”为喻，清晰阐明了论典的结构与核心，四谛如同纲领，利他如同网眼，只有提纲挈领地把握四谛，才能通过利他行为这一具体实践，明确解脱的道路，饶益他故是论典的灵魂，统摄着法相辨析与实有论证等所有内容。
历代学者依此著述贯通论义，有一位宋代法师曾因论典内容繁杂而难以把握核心，研读连常法师的著述后，他确立了“以四谛为纲领、以利他为核心”的修学框架，系统弘传有部宗义，其讲学记录被整理成册，成为后世修学者贯通论义的重要参考。
有部公案中，马鸣菩萨执笔结集《大毗婆沙论》的事迹，恰是此句义理的生动印证。马鸣菩萨是佛教历史上著名的论师与诗人，他不仅精通佛法义理，更以慈悲利他的精神著称。
当时，贵霜王朝的迦腻色伽王为了统一部派义理、利益众生，召集五百罗汉结集《大毗婆沙论》，并邀请马鸣菩萨执笔综述。
马鸣菩萨深知论典对众生的重要性，他以严谨的态度、精妙的文辞，将五百罗汉的智慧结晶凝聚于论典之中。
在结集过程中，他不仅辨析法相、确立实有，更时刻以饶益他故为念，用通俗易懂的语言阐释深奥的义理，以便更多众生能够理解和受益。
论典完成后，马鸣菩萨又不辞辛劳地到各地宣讲，为众生开启智慧之门。
他的事迹不仅体现了论典“饶益他故”的创作宗旨，更成为后世修学者践行利他精神的典范。
这一公案对修学者的启示在于：论典的创作与弘传都应以利他为根本，修学者在研习论典的同时，也应积极践行利他精神，将论典的义理转化为实际行动，帮助更多众生走向解脱。
历史上的修学案例中，玄奘法师译传《大毗婆沙论》、推动有部宗义弘传的事迹尤为典型，其经历见于《大唐西域记》与《宋高僧传》。
玄奘法师早年出家后，深感中土论典残缺不全，许多修学者因缺乏完整的义理指引，难以真正践行利他精神。为探求完整的论藏义理，他发心西行求法，历经千辛万苦，最终在印度那烂陀寺研习《大毗婆沙论》等有部核心典籍。
学成归国后，他在长安组织译场，历时多年将《大毗婆沙论》等大量论典翻译成汉文，为中土修学者提供了完整的义理文本。在译传过程中，玄奘法师始终以饶益他故为念，他不仅注重译文的准确性，更力求用简洁流畅的语言表达深奥的义理，以便更多信众能够理解和受益。
他还亲自讲解论典义理，培养了众多弟子，这些弟子后来成为弘传有部宗义的中坚力量。
在玄奘法师的影响下，唐代形成了研习论典、践行利他的热潮，许多修学者通过研读论典，不仅提升了自己的修学水平，更积极投身于弘法利生活动，为社会的和谐稳定做出了贡献。
有一位前来参学的僧人，此前虽有慈悲心，却因缺乏论典义理的指导，在利他实践中常常感到力不从心。
在跟随玄奘法师研习后，他系统学习了论典的法相辨析与实有论证，明确了利他行为的理论依据，此后能够更加有针对性地帮助众生，其修学与利他实践都取得了显著进步，成为当时知名的弘法僧人。
玄奘法师的译传与弘法事迹，不仅完善了中土有部宗义的体系，更推动了论典利他精神的广泛传播，为后世修学者树立了“以论为基、利他为本”的典范。
句中涉及的核心名相，如同修学路上的璀璨明珠，需逐一深解方能精准把握义理。
阿毗达磨，定义为佛教论藏的核心称谓，以精密的法相辨析、严谨的义理推演为特质，核心功能是引导修学者通达诸法实相，助缘慧力增长与断惑证果，同时以饶益他故为终极指向。
玄测法师注疏中“论典即舟筏，载众生出离生死苦海”的表述，精准阐释了其核心特质与功能。
在本句经文中，阿毗达磨是实现“饶益他故”目标的核心载体，如同承载众生脱离苦海的“智慧舟筏”。
饶益他故，定义为利益一切有情众生的精神与行为，是佛教修学的根本宗旨之一，其核心在于破除“我执”，生起慈悲心，通过弘法利生等实践帮助众生走向解脱。
极太法师注疏中“饶益他故者，善业法体恒存，待缘而熟，既能自利，亦能利他”的阐释，清晰揭示了其与有部宗义的关联，本句中是论典创作的根本原因。
五位七十五法，定义为有部对诸法的核心分类体系，包括心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法五类，共七十五种，是论典辨析法相、确立实有的基础工具，同时也是修学者践行利他精神的理论依据。
本义法师注疏中对其辨析的相关阐释，明确了其在修学中的核心作用，本句中是实现利他精神的具体路径。
三世实有，定义为有部的核心宗义之一，主张过去、现在、未来三世诸法的体性恒存不失，非假施设，是因果业力成立的根本依据，也是饶益他故利他精神的理论根基。
融道法师注疏中“有部立论饶益他故，破外道‘唯求自利’之说”的阐释，精准界定了其宗义属性，本句中是利他精神的理论支撑。
可用有部经典比喻辅助理解：阿毗达磨如“智慧罗盘”，饶益他故如“罗盘的指针”，五位七十五法如“罗盘的刻度”，三世实有如“罗盘的核心部件”，唯有借助罗盘、遵循指针、依据刻度、依靠核心部件，才能在修学的海洋中精准导航，实现自利利他的终极目标。
落实到修学应用，此句义理为修学者与弘法者都提供了明确的路径指引。
在法相研习场景中，修学者应将论典的利他精神贯穿于义理研习的始终，不仅要理解五位七十五法的分类与三世实有的宗义，更要思考如何将这些义理应用于利他实践。
具体方法为：先精读论典的核心篇章，梳理法相分类与实有论证的脉络，每一种法都需明确其对利他实践的指导意义；再结合玄测、极太等大德的注疏逐句解析，深化对利他精神与有部宗义关联的理解；最后通过小组讨论、弘法实践分享等方式巩固所学，避免陷入“死读经论、脱离实践”的误区。
在观行实践场景中，应将利他精神融入日常观行，比如每日固定一个时辰修持“慈悲观”：观照众生的苦难，生起救度他们的悲心，并发愿通过自己的修学与实践帮助他们离苦得乐；同时结合论典的法相辨析，认知到众生的苦难皆由“我执”与“法执”而起，从而更加坚定利他的决心。
在弘法利生场景中，面对不同根器的众生，应根据其修学水平与需求，有针对性地宣讲论典义理。
对于初机信众，可先宣讲论典的基础内容，如五位七十五法的简单分类与三世实有的基本概念，引导他们建立正见；对于进阶修学者，可深入讲解论典的核心宗义与利他精神的深层关联，帮助他们将义理转化为实际行动。
针对不同根器的修学者，上根者可在研习论典义理的同时，快速将利他精神融入弘法实践，通过精密的义理推演与深度利他行为，快速破除我法二执，趋向圣位；（。）
中根者需按部就班，先系统研习论典基础，再逐步将利他精神落实到日常行为中，遇到瓶颈时及时向修学有成的同修请教；（。）
下根者应从基础的利他行为学起，如为身边的人提供力所能及的帮助，在实践中培养慈悲心，再逐步深入论典研习，不可急于求成，以免因难度过高而退转。
谓彼尊者作是思惟。云何当令诸有情类于佛圣教无倒受持。精进思惟筹量观察。此三句经文如修学航船的罗盘核心，既揭示了《大毗婆沙论》编撰者的发心原点，更为后世有情确立了正解圣教、精准践行的修学纲领，似智慧星辰划破义理迷雾，指引着从“听闻圣教”到“无倒受持”的修行路径。
逐字溯源解析，谓彼尊者作是思惟以叙事笔触开启尊者的深层考量，谓为引导词，彼尊者特指论典核心编撰与传承的圣位论师，作是思惟即生起如此定向思考，彰显论师以众生根器为念的慈悲初心；（。）
云何当令诸有情类于佛圣教无倒受持是思惟的核心命题，云何表探求之问，当令即如何使，诸有情类涵盖一切轮回众生，佛圣教指佛陀所宣说的正法体系，无倒为核心关键——梵文原意为“不颠倒、不偏差”，即远离对圣教义理的误解、曲解与错解，受持指领纳接受并坚守践行，此句直指论典编撰的核心使命：为众生扫除义理障碍，使其精准把握圣教精髓；（。）
精进思惟筹量观察则展现尊者为实现使命的严谨态度，精进表不懈怠、不退缩的修学精神，思惟侧重义理层面的深度剖析，筹量指向对众生根器、修学次第的精准考量，观察则包含对法相实相、异说弊端的细致审察，三者层层递进，凸显有部“以智为导、以悲为基”的宗风。
回望古印度有部学派兴起的历史语境，当时佛陀入灭后部派林立，对佛圣教的解读出现诸多偏差：或执着文字表面而背离实相，或曲解因果业力而陷入断常二边，或忽视修学次第而盲目求进，众生因“有倒受持”导致修学无果甚至堕入邪见。
有部论师为匡正学风、护持正法，以“令有情无倒受持”为己任编撰论典，此句正是对这一历史使命的精准写照。
其在《大毗婆沙论》中隶属于宗义确立的开篇枢纽，核心作用在于锚定论典“破邪显正、导归正见”的核心属性，划清有部与其他部派在圣教解读上的界限，为后续的法相辨析、实有论证奠定“以众生正解为目标”的基础，同时驳斥那些“随意解读圣教、忽视义理精准性”的异说，彰显有部“义理严谨、践行踏实”的修学特质。
若探其义理深髓，此句堪称有部“正见优先、解行并重”宗义的精髓浓缩，如同为修学大厦筑牢了“不偏不倚”的根基。
从有部核心教义来看，“无倒受持”的前提是对诸法实相的精准认知，而这正是阿毗达磨的核心价值所在——以五位七十五法的精密分类为工具，以三世实有、法体恒有的宗义为根基，帮助众生破除对“我”与“法”的虚妄执着，从而实现对佛圣教的无倒理解。
例如，众生若误将“五蕴和合”的假我认作实有，便会对“无我”教义产生颠倒认知，而论典通过辨析五蕴的自性与差别，明确“我”为假施设、法体为实有，使众生得以正解圣教中的无我义理。
进一步关联修学者的完整修学历程，法相认知层面，“无倒受持”要求修学者以论典为依据，精准把握每一个法相的定义、自性与作用，避免因名相误解导致义理偏差，比如明确“业”的法体恒存特质，才能正解“因果业力不失”的圣教核心；（。）
观行实践层面，尊者的“精进思惟筹量观察”为修学者树立了典范，修学者需在观行中践行这一精神，比如依论中“观四谛”的义理，细致观察苦谛的生起因缘、集谛的烦恼根源、灭谛的解脱境界、道谛的修学路径，避免观行流于表面；（。）
断惑次第层面，“有倒受持”往往是见惑产生的根源，比如对“三世实有”的颠倒认知会引发“断见”或“常见”，而“无倒受持”通过建立正见，成为断除见惑的根本前提，修学者依论典义理逐步破除对圣教的误解，才能为后续断除思惑铺平道路；（。）
证果境界层面，无论是须陀洹果对正见的确立，还是阿罗汉果对烦恼的彻底断除，皆以“无倒受持佛圣教”为核心基础，没有正解的圣教指引，修学便如同失去航向的船只，难以抵达解脱彼岸。
从声闻乘趋向大乘的修学脉络来看，此句的义理同样不可或缺，大乘菩萨行的“广度众生”以“自身正解圣教”为前提，菩萨若不能无倒受持佛圣教，便无法精准教化不同根器的众生，更难以构建自利利他的修行体系。
此句对戒定慧三学的指引清晰明确：“无倒受持”圣教中的戒律规范，是戒学的核心要求；以“精进思惟筹量观察”的态度修持定力，是定学的践行路径；（。）
通过论典辨析法相实相以实现正解，是慧学的核心目标，三者环环相扣、缺一不可，这充分阐明了《大毗婆沙论》作为“有部根本论典、大乘正见基础”的核心地位，破除了“圣教受持仅为背诵经文、无需义理辨析”的认知误区，揭示了一切修学皆以“正解为先导、践行为根本”的根本规律。
祖师大德的注疏如同穿越千年的智慧灯塔，为我们洞明此句义理提供了珍贵指引。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中有言：“尊者思惟无倒受持，实为破众生之邪解，立圣教之正途，如医师诊病，先辨病症，再施药方，论典即对症之药，疗愈义理迷惑之疾。”
此句文言逐字解析，尊者生起令众生无倒受持圣教的思考，实则是为了破除众生对圣教的邪僻理解，确立修学圣教的正确路径，就像医师诊治疾病，先辨别病症的根源，再施用对应的药方，论典就如同对症的药物，治愈众生因义理迷惑而产生的修学顽疾。
玄测法师以“医师诊病”为喻，生动揭示了论典“破邪显正、疗愈迷惑”的核心作用，精准把握了“无倒受持”的实践意义。
其门下弟子依此注疏修学，有一位弟子早年背诵大量经文却不明义理，常以“断章取义”的方式解读圣教，误导了身边信众。
通过研读玄测法师的注疏，他意识到“无倒受持”并非单纯背诵，而是以义理辨析为基础的精准理解，此后他沉下心系统研习《大毗婆沙论》，逐句梳理法相义理，不仅纠正了自身的错误认知，还能以正解引导信众，其修学经历成为“以注疏明正见”的典范，他常对同修感慨：“此前误以记诵为受持，不知邪解比不诵更险，玄测法师的注疏如明灯，令我看清修学的真正方向。”
极太法师在《大毗婆沙论钞》中针对业力因果与无倒受持的关联注解道：“无倒受持圣教者，能立因果正见，善业法体恒存，恶业亦不唐捐，如农人辨清五谷，播种耕耘方有收获，若认杂草为五谷，则徒劳无功。”
这里的“立因果正见”直指有部核心宗义，无倒受持圣教能帮助修学者建立对因果业力的正确认知，明白善业与恶业的法体皆恒存不失，不会凭空消失，就像农夫先辨别清楚五谷的种子，播种耕耘才能有所收获，若将杂草种子误认为五谷，即便付出辛劳也无法得到成果。
唐代洛阳白马寺的僧众依此注疏修学，他们建立了“义理辨析与因果观行相结合”的修学制度，每日清晨研习论典义理，傍晚对照自身行为观照因果。
寺中有一位中年僧人，曾因误解“业力随心”的教义，认为只要心善，行为上的偏差无关紧要，导致修学停滞不前。
在依循极太法师注疏研习后，他深刻理解了“无倒受持”对因果观的重要性，明白心与行的统一才是正解，此后他严格规范自身行为，精进观行，最终断除见惑，证得须陀洹果，其修学经历正是极太法师注疏义理的生动印证。
本义法师在注疏中聚焦断惑证果次第，言：“断惑之基在正见，正见之源在无倒受持，尊者精进思惟，为众生铺就断惑之路，如匠人筑基，根基稳固方能起高楼，正见不立则断惑无门。”
此句以“匠人筑基”为喻，清晰阐明无倒受持圣教在断惑证果中的根本作用，断除烦恼的基础是建立正见，而正见的源头正是对圣教的无倒受持，尊者的精进思惟与考量，为众生铺设了断除烦恼的道路，就像匠人建造房屋必先稳固根基，根基扎实才能建起高楼，若正见不能确立，断除烦恼便无从谈起。
历史上有位比丘依此注疏确立修学重心，他早年偏重禅定修行却忽视义理研习，常常因正见不足陷入禅定误区，难以突破修学瓶颈。
遵循本义法师的指引，他开始将重心转向论典研习，系统学习《大毗婆沙论》中的法相辨析与正见建立方法，在正见稳固后再精进禅定，最终断除思惑，证得阿那含果，其修学经历被载入有部史料，成为后世修学者“以正见导禅定”的典范。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中针对异说驳斥有言：“有部立无倒受持之说，破外道‘随意解经’之谬，以论典辨析为据，定圣教之真义，令修学者不迷于邪说，不惑于伪解。”
此句解析了有部与外道的核心争议——外道往往脱离经典体系随意解读教义，有部则通过论典的精密辨析确立圣教的真正义理，以论典为依据规范对圣教的理解，让修学者不被邪僻之说迷惑，不被虚假解读困扰。
日本平安时代的僧人依此著述研习，有一位学僧曾在不同学派的教义解读中摇摆不定，对“无我”“实有”的核心义理产生极大困惑，研读融道法师的著述后，他对照《大毗婆沙论》原文逐句辨析，最终坚定了有部宗义的正见，此后专注于论典的弘传，培养了众多弟子，其经历彰显了融道法师著述对宗义传承的重要意义。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中梳理论典脉络言：“《毗婆沙论》以无倒受持为纲，以法相辨析为目，纲举目张，方明圣教之真，尊者思惟观察，实为论典立魂，统摄一切义理与践行。”
此句以“纲”“目”为喻，清晰阐明了论典的结构与核心，无倒受持如同纲领，法相辨析如同网眼，只有提纲挈领地把握无倒受持的核心要求，才能通过法相辨析这一具体方式，明确圣教的真正内涵，尊者的思惟与观察，实则为论典确立了灵魂，统摄着论中所有的义理阐释与实践指引。
历代学者依此著述贯通论义，有一位宋代法师曾因论典内容繁杂而难以把握核心，研读连常法师的著述后，他确立了“以无倒受持为核心、以法相辨析为路径”的修学框架，系统弘传有部宗义，其讲学记录被整理成册，成为后世修学者贯通论义的重要参考。
有部公案中，世亲菩萨依《大毗婆沙论》造《俱舍论》以助众生无倒受持的事迹，恰是此句义理的生动印证。
世亲菩萨早年精通有部宗义，深知《大毗婆沙论》义理深奥，普通修学者难以直接把握，导致对圣教的受持多有偏差。
为了实现尊者“令有情无倒受持”的初心，他发心将《大毗婆沙论》的核心义理提炼浓缩，以通俗易懂的文辞编撰《俱舍论》。
在编撰过程中，世亲菩萨秉持“精进思惟筹量观察”的态度，既精准保留有部“三世实有、法体恒有”的核心宗义，又针对不同根器的修学者调整阐释方式，避免义理晦涩难懂。
《俱舍论》完成后，迅速成为修学者研习有部宗义的入门宝典，无数众生通过这部论典得以正解《大毗婆沙论》的精髓，实现了对佛圣教的无倒受持。
这一公案清晰展现了“尊者思惟令有情无倒受持”的传承脉络，也揭示了“精进思惟筹量观察”在弘法利生中的重要意义。
它对修学者的启示在于：无倒受持圣教不仅是个人修学的核心，更是弘法者的重要使命，修学者在自身正解的基础上，还应考量众生根器，以合适的方式传递圣教义理，帮助更多人远离邪解、建立正见。
历史上的修学案例中，玄奘法师译传《大毗婆沙论》并建立“正解传承体系”的事迹尤为典型，其经历见于《大唐西域记》与《宋高僧传》。
玄奘法师早年出家后，深感中土有部典籍残缺不全，许多修学者因缺乏完整的义理指引，对佛圣教的受持多有颠倒：或误将“法体恒有”解为“世俗实执”，或把“无我”等同于“空无所有”。
为了实现“令有情无倒受持”的目标，他发心西行求法，历经千辛万苦抵达印度那烂陀寺，师从戒贤论师系统研习《大毗婆沙论》等有部核心典籍。
在研习过程中，玄奘法师始终以“精进思惟筹量观察”的态度，逐句梳理义理，辨析异说，精准把握有部宗义的核心。
学成归国后，他在长安慈恩寺组织译场，历时多年将《大毗婆沙论》等大量论典翻译成汉文，译文不仅精准严谨，还针对中土修学者的认知特点调整表述方式，避免义理偏差。
为了巩固无倒受持的传承，玄奘法师还亲自开设讲堂，培养弟子，建立了“译典—讲解—辨析—践行”「加粗重点」的完整传承体系，要求弟子必须先通论典义理，再践行圣教规范。
在他的影响下，唐代形成了研习有部宗义的热潮，许多修学者通过研读译典和聆听讲解，纠正了以往的颠倒认知，实现了对圣教的无倒受持。
有一位前来参学的僧人，此前因受错误注解影响，认为“三世实有”是执着过去未来的虚妄之见，对论典义理充满排斥。
在跟随玄奘法师研习后，他系统学习了《大毗婆沙论》中对三世实有的论证，结合祖师大德注疏逐句辨析，最终破除了邪解，建立了正见，此后他不仅自身精进修学，还前往各地宣讲论典义理，帮助更多人实现无倒受持，成为当时知名的弘法僧人。
玄奘法师的译传与弘法事迹，不仅完善了中土有部宗义的体系，更将尊者“令有情无倒受持”的初心落到实处，为后世修学者树立了“以论典为据、以正见为导”的修学典范。
句中涉及的核心名相，如同修学路上的指路标识，需逐一深解方能精准把握义理。
无倒受持，定义为对佛圣教的正确领纳、理解与坚守践行，核心是远离对义理的误解、曲解与错解，以法相辨析为基础，以正见为导向，确保修学不偏离佛陀正法。
玄测法师注疏中“破众生之邪解，立圣教之正途”的表述，精准阐释了其核心特质与功能。
在本句经文中，无倒受持是尊者思惟的核心目标，如同修学航船的正确航向，引领众生避开义理暗礁。
精进思惟，定义为修学者对圣教义理、修学方法、众生根器等内容的不懈深入思考，核心是远离懈怠与浮躁，以严谨态度剖析义理、规划修学，是实现无倒受持的重要前提。
极太法师注疏中“如农人辨清五谷，播种耕耘方有收获”的阐释，清晰揭示了其与实践的关联，本句中是尊者实现目标的关键态度。
五位七十五法，定义为有部对诸法的核心分类体系，包括心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法五类，共七十五种，是论典辨析法相、帮助众生实现无倒受持的基础工具，通过对诸法自性与差别的精准梳理，破除众生对名相的误解。
本义法师注疏中对其辨析的相关阐释，明确了其在正见建立中的核心作用，本句中是实现无倒受持的具体路径。
三世实有，定义为有部的核心宗义之一，主张过去、现在、未来三世诸法的体性恒存不失，非假施设，是佛圣教中因果业力义理的根本依据，也是众生无倒受持因果教义的核心基础。
融道法师注疏中“以论典辨析为据，定圣教之真义”的阐释，精准界定了其宗义属性，本句中是无倒受持的核心义理支撑。
可用有部经典比喻辅助理解：无倒受持如“正确的地图”，精进思惟如“持图辨路的严谨态度”，五位七十五法如“地图上的精准标识”，三世实有如“地图的核心坐标”，唯有借助正确的地图、秉持严谨的态度、依据精准的标识、锚定核心的坐标，才能在修学的道路上不偏不倚，抵达解脱彼岸。
落实到修学应用，此句义理为修学者与弘法者都提供了明确的路径指引。在法相研习场景中，修学者应将“无倒受持”作为核心目标，以《大毗婆沙论》为根本，搭配《俱舍论》等辅助典籍，建立系统的正见体系。
具体方法为：先精读论典的核心篇章，梳理五位七十五法的分类脉络与三世实有的论证逻辑，每一种法相、每一条宗义都需对照祖师大德注疏逐句辨析，明确其在圣教体系中的精准含义，避免断章取义；（。）
再通过义理辩论、心得分享等方式检验自身理解，及时纠正偏差，比如针对“无我”与“法体实有”的关联展开讨论，破除“无我即空无”的错误认知；最后将义理认知整理成册，形成个人的修学笔记，便于后续复习与践行。
在观行实践场景中，应将“精进思惟筹量观察”融入日常修持，比如每日固定两个时辰修持“正见观”：对照论典义理观照自身的认知与行为，检查是否存在对圣教的颠倒理解，如观照自己对“业力”的认知是否契合“法体恒存、待缘而熟”的宗义，若有偏差及时调整；（。）
同时结合四念处观，以无倒的义理为指导，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，将正见转化为观行力量，避免观行流于形式。
在弘法利生场景中，弘法者需秉持尊者“令有情无倒受持”的初心，针对不同根器的众生调整弘法方式。
对于初机信众，可从基础的名相辨析入手，用通俗易懂的语言讲解五位七十五法的基本概念，帮助他们建立对圣教的初步正见；对于进阶修学者，可深入讲解《大毗婆沙论》的核心宗义，结合祖师大德注疏辨析异说，强化其无倒受持的能力；对于存在邪解的众生，应先耐心倾听其认知偏差，再以论典原文为依据逐步引导，避免生硬驳斥导致其产生抵触心理。
针对不同根器的修学者，上根者可在快速贯通论典义理的基础上，直接将无倒受持融入观行与弘法实践，通过深度思考与精准践行，快速破除烦恼、趋向圣位；（。）
中根者需按部就班，先系统研习论典与注疏，建立稳固的正见，再逐步将义理转化为日常行为，遇到瓶颈时及时向修学有成的同修请教，稳步提升；（。）
下根者应从基础的义理学习与简单的观行入手，先培养对论典的信心，再逐步深入复杂宗义，不可急于求成，以免因难度过高而退转。
由此无量烦恼恶行不现在前。便得悟入甚深法性。故造斯论。此三句经文如修证旅程的通关密钥，既承接前文尊者“令有情无倒受持”的发心，又揭示了《大毗婆沙论》从“对治烦恼”到“证悟实相”的终极修学闭环，似暗夜中破晓的晨光，照亮了“以论破惑、以智入法”的解脱路径。
逐字溯源解析，由此二字为因果衔接的关键，指代依托论典义理的研习、正见的建立与观行的实践，明确了“烦恼不现”的根本依托；（。）
无量烦恼恶行涵盖有部宗义中界定的一切惑业——“烦恼”含见惑、思惑等九十八随眠及各类缠缚，“恶行”即由烦恼驱动的身口意不善业，“无量”凸显其品类繁多、障碍深重的特质，“不现在前”指通过正见观行的力量，压制烦恼的现行活动，使其无法引发不善业，这是修学进程中的关键中转；（。）
便得悟入甚深法性为修学的进阶目标，“便得”表因果的自然流转，“悟入”非仅理论认知，而是亲证实相的修证境界，“甚深法性”在有部语境中指诸法恒存的体性与实相，契合“三世实有、法体恒有”的核心宗义，是超越名言分别的真实理体；故造斯论以总结性语句收束，明确造论的终极目的——通过论典的引导，助众生对治烦恼、证入法性，完成从“闻法”到“证法”的修学升华。
回望古印度有部学派的历史语境，佛陀入灭后，众生根器渐钝，被无量烦恼恶行缠缚，虽有圣教流传，却因缺乏精准的对治方法，难以突破惑业障碍、悟入实相，更有部派曲解“法性”义理，或将其归为虚妄假立，或陷入断常二边，导致修学者迷失方向。
有部论师为扭转此局，以“对治烦恼、悟入实相”为核心编撰论典，此句正是对这一核心使命的最终锚定。
其在《大毗婆沙论》中隶属于造论宗旨的总结段落，核心作用在于贯通“论典义理—烦恼对治—证悟法性”的修学脉络，划清有部与其他部派在“修证路径”上的界限，为整部论典的义理阐释提供“以修证为归宿”的价值导向，同时驳斥那些“忽视烦恼对治、空谈法性”的异说，彰显有部“解行并重、破惑入真”的宗风特质。
若探其义理深髓，此句堪称有部“以智破惑、以证显实”宗义的精髓浓缩，如同为修学大厦搭建起“从因到果”的修证阶梯。
从有部核心教义来看，“无量烦恼恶行不现在前”的前提是对烦恼法相的精准认知，而这正是阿毗达磨的核心优势所在——论典以五位七十五法为工具，将烦恼归入心所法的“烦恼心所”“随烦恼心所”，明确其自性、生起因缘与对治方法。
例如，将贪、嗔、痴等根本烦恼与忿、恨、覆等随烦恼分类辨析，使修学者能精准识别自身烦恼的品类，再依托“三世实有”的宗义建立因果正见，明白烦恼与恶行的法体虽恒存，却可通过正见观行的因缘压制其现行，打破“烦恼不可对治”的谬见。
“悟入甚深法性”则直指有部宗义的核心——法性并非离诸法而独存，而是诸法本具的恒存体性，修学者通过对治烦恼，去除遮蔽法性的“惑业尘埃”，方能亲证这一真实理体，这与“法体恒有”的宗义形成完美呼应：正因为法性恒存，悟入才成为可能；正因为烦恼法体可被对治，修证才有路径可循。
进一步关联修学者的完整修学历程，法相认知层面，修学者需通过论典辨析烦恼与法性的法相差异，明确“烦恼是客、法性是主”，避免将烦恼误认作实有本体，同时理解“不现在前”是“伏惑”而非“断惑”，为后续断惑积累基础；（。）
观行实践层面，论典提供了具体的对治方法，如观五蕴无常对治贪著，观诸法无我对治我执，观因果业力对治懈怠，修学者依此精进观行，逐步实现烦恼恶行不现在前；（。）
断惑次第层面，“伏惑”是断惑的前置步骤，烦恼不现在前为修学者创造了稳固的身心条件，使其能进一步深入观行，从“伏惑”进阶到“断惑”，先断见惑、再断思惑，最终扫清悟入法性的全部障碍；（。）
证果境界层面，悟入甚深法性与各解脱果位紧密关联：须陀洹果悟入法性的基础层面，破除见惑使核心烦恼不再现行；阿罗汉果则彻底断尽思惑，究竟悟入法性，成就无生解脱。
从声闻乘趋向大乘的修学脉络来看，此句的义理同样是核心基础——大乘菩萨需先以有部的修证方法对治自身烦恼、悟入法性，才能具备广度众生的能力，若自身仍被惑业缠缚，便无法精准教化有情，这也印证了《大毗婆沙论》作为“大乘修学根基”的重要地位。
此句对戒定慧三学的指引清晰明确：通过论典认知烦恼与恶行的界限，坚守戒律以防止恶行生起，是戒学的实践要求；以观行方法令烦恼不现在前，培养专注稳固的定力，是定学的核心路径；辨析烦恼与法性的实相差异，建立对治智慧，是慧学的终极目标，三者环环相扣、缺一不可，彻底破除了“论典仅属义理研究、与修证无关”的认知误区，揭示了一切修学皆以“破惑入真”为根本归宿的规律。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
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