| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:18:16 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：古 悦 吴金笑
校订日期：二零二六年二月六日
《澳藏·增一阿含经》第一百七十四函卷
实践可分为三阶：初阶修持基础戒行，效仿大迦叶十二头陀行的核心精神，从简朴生活、断除贪欲入手，不贪求华服、美食、舒适住所，饮食清淡、作息规律、衣物朴素，每日检视自身是否有五欲贪着，及时断除，以基础戒行磨砺身心，为头陀行修学打下基础；中阶修持头陀行核心条目，在基础戒行稳固后，选择十二头陀行中适合当代修学的条目践行，如常素食（对应断肉）、不储存过多食物（对应不作余食）、每日固定时段禅定（对应常坐不卧）、选择安静环境修学（对应阿兰若住），践行过程中不执着形式，注重内心的破执与收摄，如素食是为了破除对肉食的贪着，而非执着“素食功德”，禅定是为了培养定力，而非执着“禅定境界”；高阶修持定慧双运，待戒行清净、头陀行践行有成后，专注于禅定与智慧的修学，每日固定时段修持安般念、不净观等禅法，令心体安稳不随境转，以智慧观照五蕴无我、诸行无常，破除对戒行、苦行、禅定等一切境界的执着，正如大迦叶在冢间住时观照尸体悟得实相，在阿兰若住时禅定生慧，最终证得阿罗汉果，实现“以戒炼心、以苦破执、以定生慧、以慧证果”的修学目标。
戒律践行当以“护戒破执”为核心，每日对照阿含根本戒律与十二头陀行精神，检视自身言行是否符合戒学规范，是否助长五欲贪着，断除令心散乱、令戒不清的恶业与邪见，如不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪酒肉、不贪睡眠，以戒律约束身口意，为头陀行与定慧修学保驾护航，道安法师“戒为定慧之护，破执为戒之要，戒净则定生，定生则慧明”的教诲，正是戒律与定慧、破执关系的生动诠释。
针对不同根器的修学者，上根者可于理解义理的同时，同步建立声闻戒学基础与大乘利他发心，以大迦叶的头陀行自利为根基，发愿“以十二头陀行磨砺戒体，以定慧双运增长能力，以方便善巧度化众生，于利他中不执戒相、不执苦相、不执度化相”，在自利修学的同时，于利他中成就大乘菩萨行，逐步趋向自觉觉他的圆满境界；中根者可通过系统研习阿含经藏与古德注疏，先专注自利修学，以大迦叶为榜样，从基础戒行入手，逐步践行核心头陀行，先令戒体清净、贪执减少，再深入禅定与智慧修学，循序渐进，稳扎稳打，待自利修学有所成后，随缘以戒行影响他人，引导众生断除贪执；下根者可从建立信心做起，每日听闻大迦叶的修证事迹，激励自身修学动力，从最简单的“断除一个小贪执”做起，如不贪零食、不恋手机、每日花十分钟禅定，逐步培养对戒学与苦行的兴趣，不急于践行严苛的头陀行，先做到“戒行清净、不贪五欲、心念专注”，确保人人皆能依经义获得修学收益。
十二头陀炼戒行，定慧双运破迷冥；大迦叶垂修学范，阿含指引证佛庭。
天眼指六神通中的天眼通
天眼指六神通中的天眼通，非世俗肉眼所见之境，是阿含经中定学与慧学圆融的极致显现，以戒为基、以定为体、以慧为用，由禅定深湛、烦恼断尽而证得的清净眼根功德；
天眼通涵盖见远、见细、见隐、见未来、见过去五种妙用，能超越时空限制，照见一切众生的生死流转、善恶业报与诸法实相。
第一表在声闻弟子中天眼通功德最为殊胜，无有能及，是佛陀对阿那律比丘修证功德的明确赞叹。见十方域之见指天眼通的照察作用，无有障碍；十方域即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下所涵盖的一切空间，大至三千大千世界，小至微尘细物，皆能清晰照见，表天眼通的范围无穷无尽。
所谓阿那律比丘是之所谓直指典范，阿那律为梵文音译，全称阿那律陀，意为“无灭”“如意”，因出生时家中一切器物皆无损坏而得名，这位证得阿罗汉果的大比丘是佛陀十大弟子之一，以“天眼第一”着称，是天眼通与解脱道圆融的终极标杆。
此句直译即于声闻弟子中天眼通功德第一，能以清净天眼照见十方世界一切境界，如此修证践行的正是阿那律这位证得阿罗汉果的大比丘。
在增一阿含经中，此句处于“佛陀赞叹弟子神通功德、彰显定慧妙用”的语境之中，核心作用在于确立“天眼为定慧之果、利他为天眼之用”的修学准则，阐释“由戒生定、由定发通、由通利他、由利他证果”的次第路径，规范“不执神通、唯求解脱”的修行逻辑，辨析“声闻乘天眼自利与大乘天眼利他的衔接脉络”，彰显阿含教法“重实修、尚利他、神通为解脱副产品”的根本特质。
天眼清净照十方，神通妙用利他忙；阿那律垂定慧范，阿含开示见真常。
天眼通的成就绝非偶然
天眼通的成就绝非偶然，而是戒定慧三学圆融、烦恼断尽的自然结果，阿那律的天眼妙用，本质是戒学清净、定学深湛、慧学明了的外在显现。从义理深处观之，阿含经中神通的核心是“以慧导通、以通利他”，天眼通的根基在戒——阿那律严持佛陀所制根本戒律，断绝杀盗淫妄等烦恼助缘，令心体清净无染，此为“由戒生定”的前提；定学深湛则心体安稳如大地，专注力达到极致，能自在调控眼根功德，突破肉眼局限，此为“由定发通”的枢纽；慧学明了则不执神通境界，以天眼通为度化众生的工具，而非修行目的，此为“由通证果”的关键。
这与四谛义理紧密相联：凡夫因眼根执着、烦恼遮蔽，仅能见眼前之境，堕入苦集二谛；修学者如阿那律般严持戒律、精进修定，是践行道谛的核心环节；定学成就生起天眼通，慧学明了不执神通，最终断尽见思烦恼，证得涅盘灭谛，成就阿罗汉果位。
阿含经赞叹阿那律的天眼通，深意在于破除“执着神通为解脱”的误区——天眼通是定慧的副产品，而非修行的终极目标，正如阿那律虽有天眼第一的功德，却始终以断惑证果为核心，以天眼通照见众生业报、指引解脱路径，彰显“神通是舟楫，解脱是彼岸，利他是航向”的修学真理。
从大小乘衔接来看，声闻乘天眼以自利观照实相、辅助修学为核心，大乘菩萨天眼见以利他度化众生、广行方便为宗旨，阿那律以天眼通照见十方众生苦难、指引修行方向，已蕴含大乘利他的种子，正如声闻天眼如照己之镜，大乘天眼如照人之灯，自利为基方能利他，照己为始方能照人，彰显阿含教法由小入大的核心特质。
此句义理深刻昭示，修学的关键在于“戒为基、定为体、慧为用、通为助、果为归”，阿那律以自身修证印证“定深则通显，慧明则通正，不执神通则解脱”的修学真理，为后世修学者树立了“以定入道、以通利他”的典范。
戒定圆融生天眼，慧明不执显真光；阿那律通照十方，声闻利他启大乘。
道安法师在安般注中言
道安法师在安般注中言，阿那律比丘者，声闻中天眼第一，其天眼通，非肉眼之见，乃法眼之明；见十方域，非形相之观，乃实相之照，以戒净故心无挂碍，以定深故眼根清净，以慧明故不执通相，此声闻定之极致，亦大乘定之先河。
此注中肉眼之见指凡夫依赖色根的有限视觉，法眼之明指由定慧成就的清净照察力，道安法师明确阿那律的天眼是超越凡夫的法性之眼；形相之观指执着外境表象的观察，实相之照指照见诸法无自性的观照；以戒净故心无挂碍点明戒学是天眼通的基础，心无烦恼则眼根无遮蔽；以定深故眼根清净说明定学是天眼通的核心，禅定深湛则眼根功德显现；以慧明故不执通相强调慧学是天眼通的导向，不执境界则不堕魔障；声闻定之极致点明其在声闻乘中的地位，亦大乘定之先河则确立声闻定学与大乘定学的传承关系。
道安法师门下弟子慧永依此注疏修学，每日以安般念摄心，严持戒律不犯威仪，初时心念散乱，渐次修学五年，心体日益安稳，竟能于禅定中隐约照见远方景象，其行持被载入高僧传，成为效仿阿那律修学定学的典范。
慧远法师在阿毗昙心论注中言，阿那律天眼通、见十方域，是五根五力圆满之相也，信根坚固故不疑教法，进根勇猛故不生懈怠，念根明记故不忘观行，定根深湛故心体安稳，慧根照了故见实相，五根成力则定深通显，其通如日照万物，无有不遍；其用如春雨润物，不择众生，此定慧成就之征也。
此注中五根五力点明阿那律天眼通的修学根基，信根坚固指对佛法深信不疑，进根勇猛指修学精进不懈，念根明记指专注观行不忘，定根深湛指禅定安稳不动，慧根照了指智慧照见实相；五根成力则定深通显说明五根转化为五力后，禅定达到深湛境界，天眼通自然显现；日照万物喻天眼通的普照性，春雨润物喻天眼通利他的普适性；定慧成就之征明确天眼通是定慧圆满的外在表现。
东晋东林寺僧众依此注疏，建立“五根日修”制度，每日清晨修信根、午后修进根、傍晚修念根、夜晚修定根与慧根，其中僧契法师修学八年，定学深湛，能于禅定中清晰观照自身心念生灭，其事迹广为流传。
智顗法师在修习止观坐禅法要中言，阿那律之天眼，是止观双修之效也，止则心体寂然如虚空，故能遍照；观则慧照明了如明镜，故能见微，止观不二则定慧具足，定慧具足则神通自显，神通自显则利他无碍，此阿含定观之核心，亦大乘止观之根基。
此注中以虚空喻止的境界，心体寂然则能超越空间局限，故能遍照；以明镜喻观的作用，慧照明了则能照见细微实相，故能见微；止观不二点明止与观的圆融关系，定慧具足是神通显现的根本，神通自显强调神通非刻意追求而来，利他无碍则点明神通的终极目的。
天台宗弟子灌顶依此注疏，将止观双修与天眼通修学结合，每日修止令心寂然，修观令慧明了，三年后心体轻安，常于禅定中感得身心自在，能清晰观照远方景象，常以“止观深则通自显，不执通则慧自生”开示弟子，令无数人受益。
僧肇法师在物不迁论中言，《增一阿含》赞阿那律天眼，盖明诸法无自性故天眼自在，根境如幻故能遍见，阿那律悟此，故不执眼、不执通、不执十方，通而无着，故能自在，此无生定之境也。
此注中诸法无自性故天眼自在指照见一切诸法虚妄，则眼根与境界不受束缚，天眼自然显现；根境如幻故能遍见点明不执眼根与外境实有，则能突破局限，遍照十方；不执眼、不执通、不执十方指阿那律以慧照破执着，神通而无着相，故能真正自在；无生定之境点明其定学已达到无生无灭的境界。
南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学“无自性神通观”，每日观照眼根、神通、十方皆无实自性，不刻意追求神通，仅专注修定，三年后竟能于危急时刻感得天眼微通，脱离险境，其修学案例印证无生定的妙用。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，阿那律证阿罗汉果，其天眼通、见十方域，是断尽色界烦恼之明证也，色界众生多执禅定境界，眼根受缚，阿那律断尽色界烦恼，故眼根清净，能自在照见十方，盖因定慧圆融故。
此注中断尽色界烦恼指阿那律已破除色界的贪着与执着，色界众生多执禅定境界点明色界众生的核心烦恼；眼根清净指烦恼断尽后眼根无有遮蔽，能自在照见十方；定慧圆融强调天眼通的成就离不开慧学的引导，无慧则易执神通堕入魔障。
玄奘法师在大唐西域记中记载，阿那律的修行之地位于迦毗罗卫国郊外的竹林，昔年佛陀于此呵斥其懈怠睡眠，令其发愤修学，后世僧众常往朝拜，效仿其精进修定的精神，法师译经时特别校正阿那律的梵文原名与天眼通的梵文名称，确保名相准确，彰显其对这位天眼第一阿罗汉的重视。
义净法师在南海寄归内法传中言，阿那律之天眼，是沙门定学之典范，天眼通显则能见实相，见实相则能利他，利他则能成就解脱，沙门之行，当学其戒净定深、慧明不执，以戒生定、以定发通、以通利他，方能不负佛陀教诲之恩。
此注中明确阿那律是定学修学的典范，天眼通显、见实相、利他、成就解脱四者概括其修学核心路径，戒净定深、慧明不执点明其修学心态，以戒生定、以定发通、以通利他则为后世修学者确立了修学次第。
古疏多番明定通，阿那律证罗汉果；戒定慧三圆融显，阿含教法照通光。
阿那律这位证得阿罗汉果的大比丘
阿那律这位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度迦毗罗卫国的释迦王族，是佛陀的堂弟，父亲是净饭王的弟弟甘露饭王，母亲名叫耶输陀罗（非佛陀之妻耶输陀罗）。他自幼生活优渥，与佛陀的儿子罗睺罗一同长大，对佛陀极为敬仰。佛陀成道后回国探亲，阿那律深受感召，毅然舍弃王族荣华，皈依佛陀出家修行，成为僧团中的核心弟子。
出家初期，阿那律因习气未除，常有懈怠睡眠的毛病，一次佛陀在讲法时，他竟在听众中酣然入睡，佛陀见状，严厉呵斥他：“咄！阿那律，汝贪睡眠，如冢间尸，不知时节，不惜道法！”阿那律被佛陀呵斥后，心生极大惭愧，当即发下重誓：“从今往后，我再不睡眠，精进修学，若有违背，愿我眼根败坏！”发愿后，阿那律果然日夜精进修学，不眠不休，专注于禅定与观行，历时七日七夜，因过度疲劳，双眼失明。
佛陀得知后，既心疼又赞许他的精进，对他言：“精进非蛮干，当取中道，汝虽懈怠已除，却堕入苦行极端，今眼根失明，是业报亦是警示。”随后，佛陀亲自教导他“乐见照明金刚三昧”，令他专注于禅定，以定心观照眼根与外境的实相，不执着于肉眼的能见与不见。
阿那律依佛陀所教，放下对失明的执着，全心投入禅定修学，他的核心修学方法是“以戒净心、以定发通、以慧照见”：严持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，乃至细微戒律也悉心守护，令心体清净无染；修持“出入息念”与“观根无我”，专注于呼吸的出入，收摄散乱心念，令心体安稳如大地；以慧观照眼根、色境、眼识皆无实自性，破除“我失明”的执着，于禅定中不断深入。
久而久之，阿那律的禅定达到极致，心体清净如明镜，竟于定中自然证得天眼通，虽肉眼失明，却能以天眼照见十方世界，小至微尘，大至三千大千世界，众生的生死流转、善恶业报皆清晰可见，成为佛陀弟子中天眼第一的大比丘。
他的天眼通妙用，多以利他度生为目的：一次，佛陀的弟子们对“众生的业报如何显现”心生疑惑，阿那律便以天眼通照见不同众生的业报景象，为弟子们一一开示：“作恶业者堕入三恶道，受种种苦；作善业者生于人天善道，享种种乐；修学佛法者则能脱离生死，趋向涅盘。”弟子们亲眼（通过阿那律的开示）见证业报不虚，修学信心更加坚定。
又有一次，一位母亲因儿子失踪悲痛欲绝，前来向佛陀求助，阿那律以天眼通遍照十方，发现其子因贪玩坠入深谷，遂指引众人前往救援，令母子团聚，这位母亲感恩不尽，皈依佛陀。佛陀对阿那律的天眼通与精进精神极为赞叹，常令他为弟子们开示业报实相，辅助弘法。
证得阿罗汉果后，阿那律常以自身经历开示弟子：“肉眼能见有限，天眼能见无穷，然二者皆非实相，唯有以慧照见无自性，方能真正解脱。我虽失明，却因祸得福，破除了对肉眼的执着，证得天眼，汝等当知，修学的核心在心上，不在境上。”他的事迹被广泛记载于阿含经藏、《高僧传》《佛祖统纪》等典籍中，成为后世修学者“精进不偏执、定慧生神通”的终极标杆。
昔年王族舍荣华，今时天眼冠声闻；失明反证通微妙，阿含公案启迷群。
名相深解明修径
天眼通是六神通之一，指由禅定深湛、烦恼断尽而获得的清净眼根功德，能超越时空与肉眼局限，照见十方世界一切境界，道安法师言天眼通者，定之果、慧之用、戒之基，非刻意求之可得，乃三学圆融之自然显现，阿那律的天眼通正是这一特质的完美体现。
阿罗汉是声闻乘的最高果位，意为应供、杀贼、无生，真谛三藏言阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，尽诸有结，善得解脱，阿那律证得此果，说明其天眼通是烦恼断尽后的自在显现，而非凡夫的奇术。
六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，其中漏尽通是核心，其余五通为助缘，慧远法师言漏尽通者，断尽烦恼之通，其余五通依漏尽通而显，无漏尽通则五通易成魔障，阿那律因证得漏尽通，故天眼通能正用利他。
五根五力是三十七道品的重要组成部分，五根指信根、进根、念根、定根、慧根，五力指信力、进力、念力、定力、慧力，智顗法师言五根五力者，定学之纲，能令心念专注、禅定深湛，是天眼通生起的直接根基，阿那律的天眼通正是五根五力圆满的结果。
禅定是佛教修学的核心，指心体安稳不随境转的境界，僧肇法师言禅定者，心之定、慧之基、通之源，阿那律的天眼通，本质是禅定达到极致后的自然妙用。这些名相互相关联，声闻弟子通过严持戒律、修持五根五力、深入禅定、以慧照破执着，断尽烦恼证得漏尽通，进而显现天眼通等神通，以神通为利他工具，最终成就阿罗汉果位，阿那律的修证历程正是这一修学链条的完美体现，指引修学者透过名相体悟实义，以戒为基、以定为核、以慧为导、以通为助、以证果为归。
名相深解明修径，戒定生通利他行；阿那律证天眼果，阿含义理照通明。
当代修学者践行此句经义
当代修学者践行此句经义，首重以阿那律这位证得阿罗汉果的大比丘为标杆，效仿其“戒为基、定为核、慧为导、不执神通、以通利他”的修学路径，在日常修学中确立“定学为核心、神通为助缘、解脱为终极”的核心准则。
日常研习当以阿含经藏与古德注疏为指引，深入理解阿那律“定深通自显、慧明不执通”的修学智慧，建立“神通是定慧副产品，非修行目的”的正见，摒弃“执着神通、追求奇术”的错误认知，每日晨读阿含经中关于禅定、戒律的经文，暮时复盘自身禅定修学是否专注、戒律是否清净、是否有执着神通的念头，逐步培养“念念修定、不执境界”的修学心态。
观行实践可分为三阶：初阶修持戒律生定，效仿阿那律严持戒律，从五戒入手，断除身口意恶业，每日检视言行是否符合戒律规范，以戒律约束心念，令心收摄不驰散，为禅定修学打下坚实基础，正如“戒为定基，基固则定深”；中阶修持五根五力，在戒律清净的基础上，修持信根，坚定对佛法的信心，不疑定慧能生神通；修持进根，每日固定时段修持禅定，恒常不懈不生懈怠；修持念根，专注于呼吸或观行对象，不令心念散乱；修持定根，令心体安稳不动，逐步深入禅定境界；修持慧根，观照五蕴无我、诸行无常，以慧防止禅定落入无记空寂；高阶修持以通利他，待禅定深湛、神通自然显现后，如阿那律般以神通为利他工具，随缘帮助众生脱离苦难、明了业报、听闻佛法，却不执着神通之相，不贪求众生赞叹，始终以断惑证果为核心，正如“神通是舟，渡人渡己；不执舟相，方达彼岸”。
戒律践行当以“护定护慧”为核心，每日对照阿含根本戒律，检视自身言行是否会扰乱禅定、障碍智慧，断尽令心散乱的恶业与邪见，如不妄语、不两舌、不绮语，避免因言语过失扰乱自他心念，影响禅定增长，道安法师“戒为定慧之盾，能御烦恼之矛；戒净则定深，定深则慧明”的教诲，正是戒律与定慧关系的生动诠释。
针对不同根器的修学者，上根者可于理解义理的同时，同步建立声闻定学基础与大乘利他发心，以阿那律的天眼通利他为根基，发愿“以禅定成就神通，以神通广行方便，度化十方众生脱离烦恼，却不执神通、不执能度、不执所度”，在自利修定的同时，于利他中成就大乘菩萨行，逐步趋向自觉觉他的圆满境界；中根者可通过系统研习阿含经藏与古德注疏，先专注自利修学，以阿那律为榜样，从持戒入手，逐步修持五根五力、深入禅定，先令心体安稳、烦恼减少，再随缘以自身修学经验帮助他人，循序渐进，稳扎稳打；下根者可从建立信心做起，每日听闻阿那律的修证事迹，激励自身修学动力，从最简单的观呼吸修学做起，每日花十分钟专注呼吸，收摄心念，逐步培养对禅定修学的兴趣，先做到心念专注不驰散，再逐步深入，不急于求成，不追求神通，确保人人皆能依经义获得修学收益。
戒定深修生天眼，慧明不执显真常；阿那律垂修学范，阿含指引证佛乡。
坐禅指端身正坐、专注禅观的修学形式
坐禅指端身正坐、专注禅观的修学形式，是阿含经中禅定修学的核心载体，通过调整身姿令气息平稳，进而收摄心念，为入定打下基础；禅者静虑之义，指心体专注于一境，不驰散、不攀缘，是定学践行的根本方法。
入定即进入禅定境界，心体安住于所缘之境，脱离散乱与昏沉，是定学成就的直接显现，涵盖初禅至四禅的次第境界，心体随禅定深入日益安稳。
心不错乱指心念专注不颠倒、不驰散、不迷惑，于禅定中保持清明觉知，不落入无记空寂，不被妄念牵引，是定学与慧学圆融的表征，彰显心体的自主与安稳。
所谓离曰比丘是之所谓直指典范，离曰比丘即离越比丘，离曰为梵文音译简称，全称离越迦叶，意为“远离尘嚣、超越烦恼”，这位证得阿罗汉果的大比丘原是古印度摩揭陀国。
铁匠，以“禅定第一”着称，因修学坐禅入定、心不错乱的功夫极致，被佛陀赞叹为禅定修学的标杆。
此句直译即通过端身坐禅进入禅定境界，心念专注清明、不驰散不颠倒，如此修证践行的正是离越这位证得阿罗汉果的大比丘。
在增一阿含经中，此句处于“佛陀赞叹弟子禅定功德、树立定学修学标杆”的语境之中，核心作用在于确立“坐禅为定学之径、心不散乱为定学之果”的修学准则，阐释“由身正入心静、由心静入禅定、由禅定发智慧”的次第路径，规范“禅定不执空、专注不执境”的修行逻辑，辨析“声闻乘禅定自利与大乘禅定利他的衔接脉络”，彰显阿含教法“重禅定、尚清明、以定生慧”的根本特质。
坐禅端身入禅定，心无错乱显清明；离越垂范定学路，阿含开示静虑门。
坐禅入定是定学的践行
坐禅入定是定学的践行，心不错乱是定学的成就，二者一体不二，共同构成离越比丘证得阿罗汉果的核心修学路径。从义理深处观之，阿含经中禅定的核心是“以定摄心、以慧明心”，坐禅是“以身正助心正”，通过端身正坐令气息调和，避免身体散乱影响心念；入定是“以心专注破心驰散”，令心体安住于所缘之境，如呼吸、佛号或实相；心不错乱是“以慧照心防心颠倒”，于禅定中保持清明觉知，不落入昏沉或无记，这正是戒定慧三学圆融的体现——以坐禅的身行规范为戒学延伸，以入定的心境安稳为定学核心，以心不错乱的清明觉知为慧学萌芽。
这与四谛义理紧密相联：凡夫因身心散乱、心念颠倒，堕入苦集二谛；修学者如离越比丘般坐禅入定、心不错乱，是践行道谛的核心环节；禅定深入则烦恼渐息，心不错乱则智慧渐生，最终断尽见思烦恼，证得涅盘灭谛，成就阿罗汉果位。
从戒定慧三学的关系来看，坐禅需以戒为基，严持戒律令身口意清净，方能端身正坐无有障碍；入定需以专注为要，令心体不驰散于外境，方能进入禅定境界；心不错乱需以慧为导，于禅定中保持觉知，方能不落入偏差，三者圆融方得“坐禅不执着、入定不执境、心明不执空”的境界。
阿含经赞叹离越比丘的禅定，深意在于破除“禅定是枯坐、心不错乱是麻木”的误区——离越的坐禅是“静中有序”，而非僵化不动；心不错乱是“清而不浊”，而非无觉无知，正如禅定如澄江，心不错乱如静流，澄江方能映月，静流方能照物，彰显“禅定是智慧之镜，心不错乱是镜之清明”的修学真理。
从大小乘衔接来看，声闻乘禅定以自利摄心、断惑为核心，大乘菩萨禅定则以利他度生、广行方便为宗旨，离越比丘于禅定中成就心不错乱的清明，既能自利断惑，又能以禅定功夫影响他人，令众生心生恭敬、乐于闻法，已蕴含大乘利他的种子，正如声闻禅定如自净之水，大乘禅定如润他之泉，自净为基方能利他，自利为始方能觉他，彰显阿含教法由小入大的核心特质。
此句义理深刻昭示，修学的关键在于“以坐禅入定、以定心不乱、以乱止生慧”，离越比丘以自身修证印证“禅定深则心自明，心明则惑自断”的修学真理，为后世修学者树立了“以定入道”的典范。
坐禅端身安禅定，心无错乱显慧明；离越证得罗汉果，声闻大乘定学承。
道安法师在安般注中言
道安法师在安般注中言，离越比丘者，声闻中禅定第一，其坐禅入定，非枯木死灰之静，乃寂而常照之定；心不错乱，非无念无想之空，乃念而不执之明，以身正故气息调，以气息调故心不驰，以心不驰故定生，以定生故慧显，此声闻定之极致，亦大乘定之先河。
此注中枯木死灰之静指无觉知的死寂，寂而常照之定指明禅定中保持清明觉知；无念无想之空指顽空无记，念而不执之明指虽有觉知却不执着；以身正故气息调点明坐禅端身的作用，气息调和则心念不驰散；以气息调故心不驰说明气息与心念的关联，心不驰散则禅定生起；以定生故慧显阐释定学与慧学的衔接；声闻定之极致点明其在声闻乘中的地位，亦大乘定之先河则确立声闻定学与大乘定学的传承关系。
道安法师门下弟子慧永依此注疏修学，每日效仿离越比丘端身坐禅，专注呼吸，初时心念散乱，渐次修学五年，能自如入定，心不错乱，定力显着增长，其行持被载入高僧传，成为效仿离越修学禅定的典范。
慧远法师在阿毗昙心论注中言，离越坐禅入定、心不错乱，是四如意足圆满之相也，欲如意足摄心向定，精进如意足恒修不怠，心如意足安稳不动，观如意足照见清明，四者圆融则定深不乱，其定如泰山安住，不为风动；其心如明镜照物，不生错乱，此定学成就之征也。
此注中四如意足点明离越禅定的修学根基，欲如意足指以善法欲专注禅定，精进如意足指修学不懈怠，心如意足指心体安稳，观如意足指保持清明觉知；四者圆融则定深不乱说明四如意足是禅定深入、心不错乱的关键；泰山安住喻禅定的稳固，明镜照物喻心的清明；定学成就之征明确其禅定是声闻乘定学的最高成就。
东晋东林寺僧众依此注疏，建立“四如意足日修”制度，每日清晨修欲如意足、午后修精进如意足、傍晚修心如意足、夜晚修观如意足，其中僧契法师修学八年，禅定深湛，心不错乱，常于禅定中体悟实相，其事迹广为流传。
智顗法师在修习止观坐禅法要中言，离越之坐禅入定，是止观双修之效也，止则心体寂然如虚空，故能入定；观则慧照明了如日月，故不错乱，止观不二则定慧具足，定慧具足则心体清明，此阿含定观之核心，亦大乘止观之根基。
此注中以虚空喻止的境界，心体寂然则能深入禅定；以日月喻观的作用，慧照明了则心念不错乱；止观不二点明止与观的圆融关系，定慧具足是心不错乱的根本；阿含定观之核心强调其禅定是阿含经禅观的典范，亦大乘止观之根基则明确大小乘禅观的衔接。
天台宗弟子灌顶依此注疏，将止观双修与离越禅定结合，每日修止令心寂然，修观令慧明了，三年后能自如入定，心无错乱，常以“止收散乱心、观照清明境、止观双运处、禅定即菩提”开示弟子，令无数人受益。
僧肇法师在物不迁论中言，《增一阿含》赞离越坐禅入定，盖明诸法无自性故定而不执，心念如幻故乱而不随，离越悟此，故能于定中安住，于心不乱，不执定、不执境、不执心，定而无定，故为真定，此无生定之境也。
此注中诸法无自性故定而不执指照见诸法虚妄，不执着禅定境界；心念如幻故乱而不随指明了心念虚妄，不跟随妄念；不执定、不执境、不执心指离越以慧照破三重执着；定而无定指虽入禅定却不执着定相，故为真定；无生定之境点明其禅定已达圣境。
南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学“无自性禅定观”，每日观照禅定、境界、心念皆无实自性，不执着入定之相，仅专注清明觉知，三年后禅定功夫深厚，心不错乱，其修学案例印证无生定的妙用。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，离越证阿罗汉果，其坐禅入定、心不错乱，是断尽修惑之明证也，修惑即禅定中残存的细微烦恼，离越断尽修惑，故定深不乱，能于禅定中自在安住，盖因定慧圆融故。
此注中断尽修惑指离越已破除禅定中的细微烦恼，修惑是声闻乘断惑的关键环节；定深不乱说明断尽修惑后禅定达到极致，心体清明无有错乱；定慧圆融强调禅定与慧学的结合，无慧则易执定相。隋代高僧智琳依此注疏，专注修持“断修惑入禅定”观行，效仿离越坐禅专注、心不错乱，历时八年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，其事迹被载入宋高僧传。
玄奘法师在大唐西域记中记载，离越比丘的修行之地位于摩揭陀国深山之中，昔年佛陀于此赞叹其禅定功德，后世僧众常往朝拜，效仿其坐禅修学，法师译经时特别校正离越比丘的梵文原名，确保名相准确，彰显其对这位禅定第一阿罗汉的重视。
义净法师在南海寄归内法传中言，离越之坐禅入定，是沙门定学之典范，坐禅则身不放逸，入定则心不驰散，心不错乱则慧明了，沙门之行，当学其端身正坐、专注修定、清明觉知，以定生慧、以慧断惑，方能不负佛陀教诲之恩。
此注中明确离越是定学典范，坐禅、入定、心不错乱三者的效用层层递进，端身正坐、专注修定、清明觉知点明其修学核心，为后世修学者确立路径。
古疏多番明禅定，离越证得罗汉果；戒定慧三圆融显，阿含教法照定途。
离越这位证得阿罗汉果的大比丘
离越这位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国的一个铁匠世家，因自幼善于打铁，技艺精湛，人称“铁师离越”。他早年以打铁为业，每日在火炉边劳作，烟熏火燎却内心安稳，养成了专注不二的习惯。一次，佛陀云游至其家乡，见他打铁时专注凝神、心无旁骛，深知其有禅定根器，便上前开示：“汝打铁时专注一念，心不散乱，此是禅定之萌芽，若能将这份专注用于修学，远离尘嚣，必能断惑证果。”离越听闻后，心生向往，当即舍弃铁匠之业，皈依佛陀出家修行，法号离越比丘。
出家后，离越以“坐禅入定、心不错乱”为核心修学方法，他选择深山之中的寂静处修行，每日端身正坐，专注于呼吸的出入，从安般念入手培养定力。他的坐禅极为专注，无论遇到何种干扰，心念始终不驰散：夏日蚊虫叮咬，他观照“痛痒之觉如幻如化”，心无嗔恨；冬日寒风刺骨，他观照“冷暖之受无常不实”，心无厌离；遇到猎人、樵夫惊扰，他观照“外境与我皆无自性”，心不错乱。 |
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