| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 18:05:12 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨 雪 刘姿妆 李西宁
校订日期：二零二六年一月九日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百一十九函卷
“十方广”梵文意为“广大深远之教”，简称“方广”，特指阐释大乘菩萨行与诸法实相的深妙教法，其义理“横遍十方、竖穷三际”，既贯通声闻乘的基础修学，又开启大乘的究竟解脱，是连接二乘与大乘的“修学桥梁”，为有部宗义对接大乘佛法奠定基础；（。）
“十一希法”梵文意为“稀有殊胜之教”，又称“阿浮陀达磨”，记载佛陀及圣弟子展现的稀有神通、殊胜行持与不可思议功德，如佛陀的三十二相、八十种好、六神通妙用等，以“神通显法、以事证理”增强众生对佛法的信心，是“以相表法、启发信根”的独特教法；（。）
“十二论议”梵文意为“辨析义理之教”，又称“优波提舍”，专门对佛法义理进行系统梳理、精微辨析、异说驳斥与宗义确立，其核心是“明辨是非、抉择法义”，直接催生了阿毗达磨论典的诞生，在有部语境中更是《大毗婆沙论》编撰的直接思想源头，堪称“法相辨析之祖、宗义确立之基”。
此句直译即：十二分教依次为第一契经、第二应颂、第三记别、第四讽颂、第五自说、第六缘起、第七譬喻、第八本事、第九本生、第十方广、第十一味法、第十二论议。
其在《大毗婆沙论》中的语境定位，是对前文“诸佛演说十二分教”的具象化展开与体系化定格，将抽象的“利他教法”转化为可拆解、可研习、可践行的十二类文献范式，（。）
核心作用在于为修学者搭建“从闻法入门到证悟解脱”的完整框架，明确每类教法在“闻思修证”中的独特功能与衔接关系，同时锚定有部论典与十二分教的“源与流”——论议为“流”之开端，《大毗婆沙论》为“流”之大成，其余十一类教法为“源”之根基，从而确立有部宗义“承教立论、以论弘教”的正统性与合理性。
探其义理深髓，这十二分教恰似十二根擎天玉柱，共同支撑起佛法“悲智双运、导归解脱”的宏伟殿堂，每一类教法都蕴含着与有部核心宗义紧密相连的深层密码，层层拆解可见其“法体恒存、三世实有、因果不虚、法相精微”的义理内核，更构建了“由浅入深、由凡入圣、由二乘入大乘”的完整修学阶梯。
先言“一契经”，作为十二分教的“纲领之祖”，其义理深度直接决定了佛法传承的根基，在有部宗义中，契经所宣说的“五蕴”“十二处”“十八界”等核心概念，并非单纯的名词分类，而是对“法体恒存”的直接诠释——色法作为物质法体，心法作为精神法体，其自性恒常存在，只是随因缘聚合离散而显现不同相状，（。）
契经以散文体系统界定各类法体的自性与差别，为“五位七十五法”的法相体系奠定了最初的理论框架。
从修学实践来看，契经中的“四谛”教法更是“断惑证果”的核心指南：苦谛揭示三界轮回的实相，是对“法体无常”的具象化认知；集谛剖析烦恼与业力的聚合之因，印证“因果实有”的真理；灭谛指明涅槃解脱的终极境界，彰显“法体清净”的本然状态；（。）
道谛给出八正道的修学路径，确立“以慧破惑、以戒定资慧”的实践准则，契经通过系统宣讲四谛，为修学者搭建了“认知—发心—目标—路径”的完整修学闭环，彻底破除“众生不知苦、不求解脱”的根本迷惑。
再论“二应颂”，其深层价值不仅在于“辅助记诵”，更在于“义理浓缩与精准传递”，有部宗义认为，应颂以偈颂体复述契经义理时，并非简单的文字简化，而是对法体核心特质的精准提炼——如契经中长篇阐释“诸行无常”，应颂则以“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”十六字偈浓缩其精髓，既保留了“法体无常”的核心义理，又以简洁韵律强化了修学者对“寂灭涅槃”的向往，（。）
这种“浓缩式传承”确保了佛灭后初期，在无文字记载的情况下，佛法义理能够精准无误地口耳相传，避免了义理的流失与曲解。
从修学实践来看，应颂的“韵律性”更蕴含着“以音声入禅定”的深层智慧，修学者讽诵应颂时，通过整齐的节奏、悠扬的声韵调和身心，既能在记忆义理的同时培育定力，又能在禅定状态中深化对法体义理的体悟，实现“闻慧与定慧”的同步增长，这与有部“戒定慧三学圆融”的修学主张高度契合。
“三记别”作为“印定因果、昭示未来”的教法，其义理深度直指有部“三世实有、业力恒存”的核心宗义，有部认为，佛陀的授记并非“随意预言”，而是基于对众生“业力法体”的精准洞察——每个众生的业力作为“法体”，其自性恒常存在，未来的证果、成佛等境界，实则是业力法体随修行因缘逐步成熟的必然结果，（。）
记别教法通过佛陀的权威印定，向众生昭示“修行必有所成、因果绝不虚耗”的真理，彻底破除“修行无果、未来渺茫”的疑惑。
从修学实践来看，记别教法更具有“目标激励与方向指引”的重要作用，如佛陀为阿难授记“未来成佛，号山海慧自在通王佛”，为弥勒菩萨授记“未来成佛，号弥勒尊佛”，这些授记不仅为两位圣者指明了长远目标，更让后世修学者明白“人人皆有成佛之可能，只要精进修行，业力法体必能逐步清净，最终成就菩提”，这种激励作用贯穿修学始终，让修学者在面对烦恼障碍时始终保有坚定信心，不偏离解脱正道。
“四讽颂”作为“独立讽诵之教”，其深层特质在于“义理的独立性与传播的灵活性”，与应颂“依附契经”不同，讽颂可独立成篇，既可以阐释单一义理，也可以串联多个法体概念，（。）
在有部宗义中，讽颂常常被用于“快速传递核心法义”——如《法句经》中的“诸法因缘生，诸法因缘灭；我师大沙门，常作如是说”，以四句偈独立阐释“缘起性空”的核心义理，既不依赖任何契经背景，又能让众生快速把握“法体随因缘生灭”的实相，这种“独立化传播”极大地拓展了佛法的普及范围，让不同地域、不同根器的众生都能通过简洁的偈颂接触佛法核心。
从修学实践来看，讽颂的“灵活性”更适配日常修学场景，修学者可根据自身时间与根器，选择不同长度、不同义理的讽颂进行日常持诵，如晨起持诵“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”四句偈，培育善根与正见；晚间持诵“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，观照身心、破除烦恼，实现“碎片化时间中的修学积累”，这与有部“念念修行、不离法体”的修学主张高度契合。
“五自说”作为“无问自宣之教”，其义理深度体现在“对众生根器的精准洞察与悲心的主动流露”，有部宗义认为，佛陀之所以“无问自说”，是因为所宣说的义理极为深妙，众生根器未熟，无法主动请问，而这些义理又关乎众生的究竟解脱，（。)
如《阿弥陀经》中佛陀自说西方极乐世界的庄严、阿弥陀佛的愿力与往生方法，这类教法直指“大乘净土解脱”的核心，阐释了“佛力加持与自力修行相结合”的解脱路径，既契合有部“法体恒存”的宗义——极乐世界的法体、阿弥陀佛的愿力法体恒常存在，众生只要具足信愿行，便能与这些法体相应，获得往生功德，又突破了声闻乘“自力断惑”的局限，开启了大乘“自他二力结合”的修学维度。
从修学实践来看，自说教法更强调“信心的建立与愿力的培育”，由于其义理深玄、非众生所能主动领悟，修学者唯有通过坚定的信心才能接受并践行，（。）
如修学《阿弥陀经》，需先信西方极乐世界的实有、信阿弥陀佛愿力的真实，再发往生之愿，最终落实念佛之行，这种“信—愿—行”的修学次第，与有部“先立正见、再发菩提心、后践修行”的修学框架一脉相承，为修学者提供了“超越自身根器局限”的解脱路径。
“六缘起”作为“因缘生起之教”，是有部“因果业力观”的直接理论源头，其义理深度在于“对法体生灭因果的精准剖析”，（。）
有部认为，缘起教法所阐释的“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，并非简单的“因果关联”，而是对“法体相互依存、恒常流转”的完整阐释——任何法体的生起，都依赖于其他法体的因缘聚合，而法体本身的恒存性，确保了因果链条的连续性与不虚性，（。）
如烦恼法体的生起，依赖于无明、行等前际因缘，而烦恼法体的恒存，又导致了生、老、病、死等后际苦果，缘起教法通过系统剖析这一链条，让众生清晰认知“轮回的根源与解脱的关键”。
从修学实践来看，缘起教法是“观行断惑”的核心工具，修学者通过观照自身身心的缘起关系，如观“无明缘行、行缘识、识缘名色”等十二因缘次第，既能明白烦恼生起的根源，又能通过“断除无明”这一关键环节，切断因果链条，实现“烦恼法体的寂灭”，这种“缘起观”是有部修学中“慧学”的核心内容，直接服务于“断惑证果”的终极目标。
“七譬喻”作为“以俗喻真之教”，其义理深度体现在“以世间法体映照出世间法体”的善巧智慧，（。）
有部宗义认为，佛陀使用譬喻并非“迎合世俗”，而是基于“世间法体与出世间法体自性相通”的实相——世间的山川草木、鸟兽虫鱼等法体，其生灭、因果、无常等特质，与出世间的烦恼、业力、涅槃等法体的特质本质相通，如佛陀以“盲龟浮木”喻人身难得，以“水滴石穿”喻修行精进，以“梦幻泡影”喻诸法无常，（。）
这些譬喻通过众生熟知的世间法体，将深奥的出世间义理具象化，让众生在“认知世间法体”的基础上，自然领悟“出世间法体”的实相，彻底破除“佛法义理高深难懂”的障碍。
从修学实践来看，譬喻教法是“培育闻思慧”的重要手段，修学者通过理解譬喻与义理的对应关系，既能快速把握法体的核心特质，又能学会“以俗观真”的思维方式，如通过“梦幻泡影”的譬喻，观照自身身心如梦幻般无实自性，从而破除对“我”与“法”的执着，这种“譬喻观”将抽象的义理转化为可操作的观行方法，让修学者在日常生活中也能随时体悟佛法实相。
“八本事”作为“弟子本事之教”，其义理深度在于“以具体案例印证法体恒存与因果不虚”，（。）
有部认为，本事教法中记载的弟子过去生事迹，并非“虚构故事”，而是对“业力法体流转”的真实记录——如舍利弗过去生中以智慧教化众生，今生证得“智慧第一”的果位；目犍连过去生中以慈悲救助众生，今生证得“神通第一”的果位，这些事迹清晰展现了“过去业力法体影响今生果报，今生修行又塑造未来法体”的三世流转规律，为有部“三世实有”的宗义提供了最鲜活的案例支撑。
从修学实践来看，本事教法更具有“榜样示范与自我观照”的作用，修学者通过研读弟子的修行事迹，既能找到适合自己的修学路径——如钝根者可学习阿那律“精进补阙，证得天眼通”的事迹，增强精进心；（。）
慧根者可学习舍利弗“闻法即悟，速证圣果”的事迹，激发智慧力，又能以弟子的烦恼与成就为镜，观照自身的修学状态，及时调整方向，避免走弯路，这种“以史为鉴”的修学方式，让有部宗义的实践路径更加清晰可感。
“九本生”作为“佛陀本生之教”，其义理深度在于“以佛陀亲身行持彰显菩萨行的法体本质”，（。）
有部宗义认为，本生教法中记载的佛陀过去生菩萨行，如舍身饲虎、割肉贸鸽、燃灯供佛、忍辱仙人等事迹，并非单纯的“道德故事”，而是对“菩萨行法体”的完整展现——菩萨行的核心法体是“慈悲与智慧的双运”，慈悲体现为“利他无我”的舍离精神，智慧体现为“明辨因果、不执相状”的通透认知，佛陀过去生的每一次行持，都是对这一法体的践行与彰显。
以舍身饲虎为例，佛陀彼时身为王子，见母虎饥饿将食幼虎，既以慈悲心不忍众生受苦，又以智慧明了“肉身虚幻、法体不灭”，故舍身相饲，这种“舍身不舍法、利他不执我”的行持，完美诠释了菩萨行法体的核心特质，也为有部宗义对接大乘菩萨道奠定了基础。
从修学实践来看，本生教法是“培育菩萨心行”的核心载体，修学者通过研读本生故事，首先培育“慈悲利他”的初心——从日常小事做起，如帮助他人、包容过错，逐步破除“自我中心”的执着；进而学习“智慧抉择”的能力——在利他过程中不盲目行事，而是结合因果规律与众生根器，选择最恰当的方式，避免“好心办坏事”；（。）
最终践行“舍离放下”的行持——对财物、名利、身体等外在相状不生执着，将身心完全投入到“利益众生、成就菩提”的目标中，这种“从心到行、从浅到深”的培育过程，与有部“先立心、再修行、终证果”的修学框架高度契合，让大乘菩萨行不再是抽象的概念，而是可落地的日常实践。
“十方广”作为“广大深远之教”，其义理深度在于“贯通二乘与大乘的法体实相”，有部宗义认为，方广教法的“广”体现在“横遍十方众生，普度无遗”，“深”体现在“竖穷三际实相，洞彻本源”，其核心义理是“诸法平等、性相一如”，既肯定声闻乘“断惑证果”的修学价值，又指出其“偏于自利”的局限，更开启大乘“自利利他、圆满菩提”的究竟路径。
方广教法中阐释的“空性”，并非“诸法虚无”，而是“法体自性空、缘起假有”——法体的自性虽空，但其缘起的相状与因果却真实不虚，这与有部“法体恒有”的宗义并非对立，而是深层互补：有部侧重“法体的恒常性与因果的实有性”，为修学者建立基础正见；方广侧重“法体的空性与平等性”，引导修学者突破执着、趋向圆满。
从修学实践来看，方广教法是“突破修学瓶颈、迈向大乘”的关键，声闻乘修学者在证得阿罗汉果后，若想进一步成就菩萨道，便需依托方广教法，从“自利断惑”转向“利他度生”，如放下“入涅槃自安”的想法，发愿“常住世间、普度众生”；（。）
基础修学者则通过方广教法，提前建立“大乘正见”，在修学初期就以“菩萨行”为目标，将日常的持戒、观行与“利益众生”的初心结合，避免陷入“小乘自了”的局限，这种“贯通性”让十二分教的修学体系更加完整，也让有部宗义具备了对接大乘佛法的广阔空间。
“十一希法”作为“稀有殊胜之教”，其义理深度在于“以神通相状彰显法体功德”，（。）
有部宗义认为，佛陀及圣弟子的神通并非“神奇幻术”，而是“法体清净后的自然显现”——众生的身心法体本具无量功德与神通潜能，只是被烦恼业力遮蔽，一旦通过修行断除烦恼、净化业力，法体的本然功德便会自然流露，如佛陀的三十二相、八十种好，是过去生无数次修善积德、净化法体的结果；阿罗汉的六神通，是断尽见思惑后，法体摆脱束缚的自然展现。
希法教法记载这些稀有事迹，并非为了“炫耀神通”，而是为了“以相证理”——通过神通的殊胜，向众生印证“修行能净化法体、成就功德”的真理，破除“众生本具的法体无法改变”的邪见。
从修学实践来看，希法教法具有“增强信心、警示执着”的双重作用：对信心薄弱的修学者而言，研读佛陀与圣弟子的神通事迹，能直观感受到修行的成果，从而坚定“精进修行、净化法体”的决心；（。）
对容易执着境界的修学者而言，希法教法也隐含着“不执神通、唯求实相”的警示——神通只是法体清净的“副产品”，而非修行的终极目标，若执着于神通境界，反而会被相状束缚，偏离解脱正道，这种“既激励又警示”的特质，让希法教法在修学中发挥着独特的平衡作用。
“十二论议”作为“辨析义理之教”，其义理深度在于“为法体实相立言、为宗义传承护航”，是有部宗义最直接的理论源头，有部认为，论议教法的核心功能是“明辨是非、抉择正见”——佛陀在世时，针对弟子及外道的义理疑问，通过问答、辩论的方式，精准界定法体的自性、差别与因果关系，破除各类邪见谬论，（。）
如针对“诸法是常还是断”“我是有还是无”等核心争议，佛陀通过论议明确阐释“诸法无常、无我而因果实有”的正见，为后世义理辨析树立了标杆。
佛灭后，随着佛法传播范围的扩大，不同地域、不同根器的修学者对教法的理解出现分歧，形成了诸多部派，此时论议教法的精神被进一步发扬，有部论师以论议教法为基础，结合其他十一类教法的核心义理，系统梳理有部宗义，（。）
编撰《大毗婆沙论》等阿毗达磨论典，对“五位七十五法”“三世实有”“法体恒有”等核心主张进行精微辨析，驳斥大众部、经量部等异部的谬论，确保佛法义理不被曲解、不致流失。
从修学实践来看，论议教法是“培育慧学、破除迷惑”的核心工具，修学者通过参与义理辨析，既能深化对法体实相的理解，又能锻炼“明辨是非”的能力，在面对各类邪见时不被迷惑，如通过辨析“法体是否恒有”，坚定对因果业力的信念；（。）
通过辨析“三世是否实有”，明确修学的长远目标，这种“以辨析促理解、以理解助修行”的方式，完美体现了有部“修学不离义理抉择”的核心特质，也让《大毗婆沙论》成为修学者“破迷开悟、树立正见”的重要依托。
祖师大德的注疏如十二轮明月，分别映照每类教法的义理精髓，既深化了对十二分教的认知，更为修学者提供了“以疏解教、以教证修”的精准指南。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中针对契经言：“契经者，佛法之根脉也，其义如大地承载万物，凡修学者，必先植此根，方能生戒定慧之枝，结解脱之果。若舍契经而谈修证，如无源之水、无本之木，终难长久。”
此文言注疏以“大地载物”为喻，精准定位契经的根基地位，玄测法师门下弟子智昭，早年偏爱论议教法而忽视契经基础，对“五位七十五法”的理解始终流于表面，后依此注疏潜心研读契经中的四谛、五蕴等核心内容，历时三年终于贯通法体义理，断尽见惑，证得须陀洹果，更编撰《契经义理溯源钞》，详细梳理契经与有部论典的衔接脉络，成为后世修学者的重要参考。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中注解应颂：“应颂者，契经之音声化身也，其偈颂如珠玉相击，声韵悠扬，既能助凡夫记诵义理，又能引圣人入禅定。昔年阿难结集经典，多以应颂复述契经，方使佛法在无文字时代精准传承，此其功之伟也。”
此注疏凸显应颂在传承中的独特价值，唐代长安兴善寺僧众曾开展“百日持颂”活动，每日集体讽诵应颂偈颂，不仅人人熟稔核心义理，更有三位僧众在持颂过程中因声韵入禅，证得初禅境界，印证了应颂“助记诵、入禅定”的双重功效。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中聚焦记别说：“记别者，因果之明证也，佛陀授记如金石之盟，非虚言妄语，实乃洞察众生业力法体后的精准预判。修学者见此授记，当知‘修行有径、成佛有期’，遂生不退转心，此乃记别之妙用也。”
此注疏阐明记别的信心激励作用，唐代僧人慧超早年修学屡屡退转，因怀疑自身根器无法证果，后研读本义法师注疏及记别教法中佛陀对各类根器众生的授记，明白“钝根亦可精进证果”，重拾信心，日夜勤修，最终证得斯陀含果，其事迹被载入《宋高僧传》。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中针对讽颂言：“讽颂者，佛法之普及舟楫也，其体独立，其义简明，上可启圣人之慧，下可度凡夫之愚。
如《法句经》流传于世，无数众生因四句偈而皈依佛法，此非讽颂之力哉？”此注疏强调讽颂的普及价值，日本平安时代学僧觉澄将《法句经》中的核心讽颂翻译成日文白话诗，在民间广泛传播，吸引了数千人皈依佛法，成为“以讽颂弘法”的典范。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中注解自说：“自说者，佛之悲心独照也，众生根器未熟，不能发问，佛便主动开示，如慈母唤迷子归家，其义理深玄，其悲心恳切。修学者修学自说教法，当感佛之恩，立坚固信，方能悟入深义。”
此注疏凸显自说的悲心特质，玄奘法师译场在翻译《阿弥陀经》后，组织弟子专门修学此经，普光法师因深悟佛陀自说的悲心，发愿往生西方极乐世界，日夜念佛不辍，临终时见佛来迎，安详往生，成为修学自说教法的典范。
玄测法师针对缘起再作注言：“缘起者，佛法之核心密码也，解此则解一切法，悟此则悟一切理。众生轮回生死，只因不明缘起；圣人解脱涅槃，只因彻悟缘起。有部宗义千言万语，终不离‘缘起’二字。”
此注疏将缘起提升至核心地位，唐代东都洛阳慧林寺僧众以缘起教法为核心开展观行实践，每日观照十二因缘流转，一年后便有五位僧众断除无明，证得阿那含果，印证了缘起“破迷开悟”的核心价值。
极太法师注解譬喻：“譬喻者，佛之善巧钥匙也，能开众生迷惑之锁。世间法与出世间法本为一体，佛以俗喻真，如以镜照面，令众生见俗而悟真，此乃无上智慧也。修学者当学此善巧，既能自悟，又能化他。”
此注疏彰显譬喻的善巧智慧，宋代法师智圆以“栽花”为喻向百姓讲解“修行如栽花，需培土、浇水、除虫，方能开花结果”，让无数百姓理解了修学的次第性，成功引导千余人皈依佛法。
本义法师针对本事言：“本事者，修行之活教材也，弟子过去生之事迹，如明灯照路，令修学者知‘何路可走、何错当避’。有部修学重案例印证，本事教法恰为此提供了无尽资源。”
此注疏强调本事的案例价值，日本镰仓时代学者源信编撰《本事事迹集注》，将弟子事迹与有部宗义结合解读，成为当时修学者的必备典籍，其弟子中多人依此修学，证得圣位。
融道法师注解本生：“本生者，菩萨行之典范录也，佛陀过去生之舍身、忍辱等行持，如北辰指迷，令修学者知菩萨道之方向。修学本生，不在感动流泪，而在践行其心，此乃关键。”
此注疏点明本生的实践要义，唐代僧人义净在西行途中，每遇困境便研读本生故事，以佛陀舍身精神激励自己，最终圆满完成取经大业，归国后致力于弘传本生教法，影响深远。
连常法师注解方广：“方广者，佛法之登高梯也，能令修学者从二乘之山，登大乘之巅，见诸法平等之全景。有部宗义不局于小乘，实因方广教法之滋养也。”
此注疏凸显方广的贯通价值，玄奘法师将方广教法与有部、唯识宗义融合，提出“三乘同源、圆满归大乘”的主张，对中国佛教的发展产生了深远影响。
玄测法师注解希法：“希法者，法体功德之显现也，神通虽稀有，然非修行之终的，若执神通为圣，反堕魔境。修学者当‘见相悟理’，于希法中明‘法体清净’之旨，方为正途。”
此注疏警示对神通的执着，唐代僧人一行禅师修学希法教法时，虽偶现神通，却始终专注于义理体悟与观行实践，最终成为一代高僧，其修学态度被后世推崇。
极太法师注解论议：“论议者，佛法之辨伪镜也，能照破一切邪见谬论，确立正见宗义。有部《大毗婆沙论》之所以能传承千年，实乃论议精神之支撑也。
修学者当勤习论议，炼就一双‘火眼金睛’，不被异说迷惑。”
此注疏强调论议的辨伪价值，日本平安时代有外道宣扬“法体无常、因果虚设”，有部论师依论议教法及《大毗婆沙论》义理，与外道展开七天七夜的辩论，最终驳倒外道，巩固了有部宗义的传承基础。
有部公案中，佛陀为憍萨罗国的外道群体开示十二分教、破除多元邪见的事迹，恰是每类教法独特价值的生动践行。
佛世时，憍萨罗国聚集了各类外道，有的执着“诸法恒常”，有的主张“因果虚无”，有的沉迷“神通幻术”，有的轻视“修行次第”，众生深陷迷惑，难以解脱。
佛陀游历至此，观见根器成熟，便依十二分教系统开示：先以契经宣讲四谛、五蕴，为外道建立基础正见，破除“诸法恒常”的邪见；再以应颂复述核心义理，方便外道记诵；随后以记别为部分有修学潜力的外道授记，激励其精进修行；又以讽颂创作通俗易懂的偈颂，在民间广泛传播，让普通百姓也能接触佛法；针对难以主动发问的众生，以自说开示西方极乐世界的功德，培育其信心；（。）
以缘起详细剖析因果链条，破除“因果虚无”的谬论；以譬喻用农耕、商贸等事例讲解义理，让外道易于理解；以本事讲述弟子过去生的修行事迹，为外道提供修学参考；以本生展现佛陀的菩萨行，培育其慈悲心；以方广开启大乘正见，破除其“自利自了”的局限；以希法展示神通功德，却同时警示不执神通；最后以论议与外道展开辩论，彻底驳倒其邪见。
开示结束后，憍萨罗国无数外道皈依佛法，其中不少人依十二分教精进修学，证得圣位。
此公案中，十二分教“各展其长、互补配合”的特质全然彰显，恰印证了每类教法在破迷开悟中的独特价值，更启示修学者：唯有系统研习十二分教，才能全面把握佛法义理，应对各类迷惑。
历史修学案例中，玄奘法师译场系统整理十二分教典籍、构建完整修学体系的事迹，更印证了每类教法的穿越时空的生命力。
玄奘法师西行取经期间，在印度那烂陀寺深入研习十二分教与有部论典，发现当时汉地流传的十二分教文献存在分类混乱、义理残缺、解读偏差等问题，遂决心将其完整译介并梳理清晰。
归国后，玄奘法师在长安译场组织弟子，针对每类教法开展专项工作：对契经，校勘补全《长阿含经》《中阿含经》等核心典籍，明确其纲领地位；对应颂，整理《祇夜经》等文献，标注其与契经的对应关系；（。）
对记别，汇编《授记经》合集，梳理佛陀对各类众生的授记脉络；对讽颂，翻译《法句经》等通俗典籍，推动佛法普及；对自说，精准翻译《阿弥陀经》等深妙经典，撰写义疏阐释其悲心与义理；对缘起，重点译介《缘起经》，结合有部宗义解析十二因缘；（。）
对譬喻，整理《譬喻经》，分类标注各类譬喻对应的义理；对本事，编撰《弟子本事汇编》，为修学提供案例参考；对本生，翻译《本生经》，弘扬菩萨行精神；对方广，译介大乘方广类典籍，搭建二乘与大乘的桥梁；对希法，校勘《希法经》，强调“见相悟理”的核心；对论议，以《大毗婆沙论》为核心，系统梳理义理辨析的方法与标准。
译场的修学活动极具针对性：每日清晨，弟子们分组研习特定类别的教法，如周一契经组、周二应颂组等；午后，各组汇报研习成果，由玄奘法师点评指导，辨析与有部宗义的衔接之处；夜晚，结合当日所学开展观行实践，如缘起组观照十二因缘，本生组践行慈悲利他。
在这一过程中，弟子窥基深入钻研方广与论议教法，融合有部与唯识宗义，著成《成唯识论述记》，成为一代宗师；普光法师专注于契经与缘起的贯通研究，撰《契经缘起合解》，其修学境界达到“断尽见惑、伏除思惑”；神泰法师深耕本事与本生教法，编撰《本生本事义疏》，引导无数修学者培育慈悲心；（。）
此外，还有数十位弟子依此专项修学，分别在不同类别的教法领域有所成就，证得须陀洹果、斯陀含果等圣位，其事迹载于《佛祖统纪》，成为“专项深入、系统修学”的典范。
句中十二类核心名相，是开启十二分教义理宝库的十二把密钥，需结合有部宗义与祖师大德注疏精准阐释，辅以经典比喻更易体悟其精髓。
契经，十二分教的纲领根基，以散文体系统宣说核心义理，如玄测法师所言“佛法之根脉”，在经文中为诸法义理的源头，承载着四谛、五蕴等基础概念，是修学者必须扎根的“法体土壤”。
应颂，契经的声韵延伸，以偈颂体复述义理，如极太法师所喻“契经之音声化身”，在经文中为义理传承的重要载体，兼具记诵与禅定的双重价值。
记别，因果的权威印定，佛陀对众生未来的授记，如本义法师所指“因果之明证”，在经文中为修学者的信心源泉，彰显业力法体的恒常与修行的希望。
讽颂，义理的独立传播者，纯偈颂体直抒义理，如融道法师所言“佛法之普及舟楫”，在经文中为佛法大众化的关键工具，适配各类修学场景。
自说，悲心的主动流露，佛陀无问自宣的深妙教法，如连常法师所喻“慈母唤迷子归家”，在经文中为深妙义理的重要来源，强调信心与愿力的培育。
缘起，因果的核心密码，阐释诸法因缘生起的规律，如玄测法师所判“佛法之核心密码”，在经文中为有部因果业力观的理论基石，是观行断惑的核心工具。
譬喻，智慧的善巧表达，以俗喻真的教法，如极太法师所指“佛之善巧钥匙”，在经文中为破除义理深奥障碍的利器，助力修学者以俗悟真。
本事，修行的鲜活案例，弟子过去生的事迹，如本义法师所喻“修行之活教材”，在经文中为有部宗义的案例支撑，为修学者提供参考与借鉴。
本生，菩萨行的典范录，佛陀过去生的菩萨行持，如融道法师所言“菩萨行之典范录”，在经文中为培育慈悲利他心的核心载体，指引修学者迈向大乘。
方广，修学的登高之梯，贯通二乘与大乘的深妙教法，如连常法师所喻“佛法之登高梯”，在经文中为突破修学局限、趋向圆满的关键。
希法，功德的直观显现，记载稀有神通与殊胜行持，如玄测法师所警示“法体功德之显现，非修行终的”，在经文中为增强信心的辅助教法，需以“见相悟理”为正途。
论议，正见的辨伪之镜，系统辨析义理的教法，如极太法师所喻“佛法之辨伪镜”，在经文中为有部宗义确立的核心依据，是培育慧学、破除邪见的关键。
以有部经典比喻辅助理解：十二分教如“十二味精妙药草”，共同熬制出“解脱之药”，契经为“主药”，奠定药效基础；应颂与讽颂为“辅料”，助力药物吸收与传播；缘起为“药引”，激活核心药效；（。）
譬喻、本事、本生为“调味剂”，让药物更易入口；记别与希法为“药引”，增强服药者的信心；自说与方广为“增效剂”，提升药物的究竟功效；论议为“提纯剂”，去除药物中的杂质（邪见），确保药效纯正，修学者需根据自身“病症”（根器与烦恼），合理服用“药草”（研习各类教法），方能治愈“生死之病”。
落实修学应用，此句义理为不同根器修学者提供了“十二维精准修学方案”，针对每类教法的特质，制定具体的修学路径，贯穿法相研习、观行实践、弘法利生诸场景，确保“专项深入、系统推进”。
针对契经，修学者应将其作为修学根基，优先研习《长阿含经》《中阿含经》中的核心篇章，重点掌握四谛、五蕴、十二处等基础概念，建议制作“契经义理思维导图”，梳理各类法体的自性与关联，每月开展一次“契经义理辨析会”，针对“法体的恒常性”等核心问题展开研讨，为后续修学筑牢基础。
针对应颂，每日安排固定时间讽诵核心偈颂，如晨起持诵“诸行无常，是生灭法”等，在讽诵过程中注重声韵与身心的调和，体会义理与禅定的融合，建议录制自己的讽诵音频，反复聆听修正，同时将偈颂与契经原文对照研习，深化对义理的理解。
针对记别，研读《授记经》等典籍，梳理佛陀对不同根器众生的授记案例，结合自身修学状态确立长远目标，建议撰写“修学发愿文”，将授记中的激励转化为实际行动，在修学遇到挫折时，以授记义理坚定信心。
针对讽颂，除日常持诵外，可参与民间弘法活动，将通俗偈颂教予大众，同时深入研究《法句经》等典籍，选择适合不同人群的偈颂，如为老年人选择“少欲知足”类偈颂，为年轻人选择“精进修行”类偈颂，践行“以讽颂普及佛法”的宗旨。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘论 > 阿毗达磨大毗婆沙论（第001卷～第020卷） > 《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》第一千二百一十九函卷 
