| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:42:39 |
《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 张浩淼、李婷婷
校訂日期：二零二六年一月十二日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第四百九十七函卷
“一一法音，皆说般若波罗蜜多相应之法”，“一一法音”者，指每一个化佛所演的法音，显“每一句法音皆具独立利益众生之力，无有优劣、先后之分”，如“每一滴春雨（一一法音）皆能滋养草木，无有遗漏，以‘独立’显法义的殊胜；
“皆说般若波罗蜜多相应之法”者，“般若波罗蜜多”指“到达彼岸的智慧”，“相应之法”指“与般若智慧契合、不偏离实相的法义”，非“仅‘文字上的般若经句’”，乃“‘以法显“一切法皆与般若相应，离般若无法可得”’的义理”，如“江河皆向大海（相应之法），无有偏离，以‘契合’显法义的究竟。
此句的核心比喻如“潮音传慧”，每一句法音如“江海潮汐之声，声声皆传‘趋向彼岸’的智慧，非‘以音显响’，乃‘借法音显“一切法皆契般若”的实义’。
在“般若法音”教体中，所谓教体的特质是指显“法音契般若、义理究竟、以音显真”之教，破“执法音有优劣、执般若有局限、执相应有差别”之执，以“一一法音，皆说般若波罗蜜多相应之法”的描述，显“法音非‘有优劣之分’，乃‘应众生根器的方便’；般若非‘仅文字智慧’，乃‘实相的核心’；
相应非‘刻意契合’，乃‘法义本具的属性’，悟‘音即般若，相应即实相’的义理”，超越世俗“‘只有高深的法音才有用，简单的没用’‘般若太抽象，我理解不了’”的认知。
此层的浅义是指明白“般若法音的教法，是提醒我们‘修般若要听“与实相契合的法义”，哪怕是简单的道理，只要契合般若，皆能利益众生’”。
如“听到‘观心能断烦恼’的法音（一一法音），明白这是‘与般若相应’（不执着心为实有）；践行’不贪心、不发脾气’，知道这是‘在修般若’（以智慧降伏烦恼），不轻视‘简单法义’，不畏惧‘般若抽象’”。
深义是指“法音”的“音”是“空性的音”，非“有‘音’可闻、有‘法’可说”，乃 “以‘法音’为方便，显‘般若即实相’的义理”。
如潮音传慧，潮音（法音）是“方便”，传慧（说般若）是“用”，悟慧（修证）后便知“音非‘实有可闻’，乃‘法义利益众生即显音’；法非‘实有可说’，乃‘契合般若即显法’”，非音外有实相，般若外有法义，乃般若法音即显实相。
莲池大师言“般若法音者，非‘有音可闻、有法可说’，乃‘以音显慧、以法显真’，音而无音，法而无法，方是真法；若执‘有音、有法’，则落言说执，失般若离言之性；若悟‘无音、无法’，则契空性，显般若法音真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我必须听高僧讲法才是般若法音’’我学不会般若，修不好’”。如“从‘读一句 “诸法空相” 的经句、悟一个“不执着” 的道理’开始，明白‘每一次与般若的契合，都是在听闻“妙法音”’”，借“般若法音”的表法，破 “执法音优劣、执般若局限” 的迷执，不执音而忘空。
此境可咏：“一一法音契般若，彼岸智慧尽包罗；非是有音实可闻，无住音显空性和。”
“有情闻者，必得无上正等菩提”。“有情闻者”者，“有情”指一切有觉知、能生信心的众生，非“仅人类”，乃“‘一切可蒙法音度化的生命’”的表法，“闻者”非“仅‘耳朵听到’”，乃“‘心性上的领悟、能生起趋向菩提的信心’”的义理，如“种子闻春雨（有情闻者），非仅‘接触’，乃‘吸收滋养而发芽’；
“必得无上正等菩提”者，“必得”显“因果不虚，只要众生能领悟法音、生起信心，终将证得究竟觉悟”，非“‘马上成佛’的即时结果”，乃“‘种下菩提种子，因缘成熟必成果’”的义理，如 “小树必长成大树（必得菩提），非一蹴而就，乃’循序渐进的自然过程’。
此句的核心比喻如“闻音萌芽”，有情听闻法音如“心田中的种子闻春雨而萌芽，终将长成菩提大树，非‘以得显果’，乃‘借得显“因果定然、众生皆可成佛”的实义’。
在“闻法得菩提”教体中，所谓教体的特质是指显“法音启信、因果不虚、以闻显真”之教，破“执有情有优劣、执闻法有先后、执菩提有实得”之执，以“有情闻者，必得无上正等菩提”的描述，显“有情非‘有优劣之分’，乃‘根器不同，觉悟有早晚’；
闻法非‘仅耳朵听闻’，乃‘心性领悟’；菩提非‘外在果位’，乃‘佛性显发’，悟‘闻即启信，菩提即实相’的义理”，超越世俗“‘我根器差，闻法也没用’‘成佛太遥远，这辈子不可能’”的认知。
此层的浅义是指明白“闻法得菩提的教法，是提醒我们’修般若要珍惜“闻法的机缘”，哪怕暂时不懂，只要生起信心，便是菩提的开始’”，如“听到’众生皆有佛性’的法音，哪怕暂时没完全理解，但相信’自己也能成佛’（生信），这便是‘得菩提’的开端；看到他人因闻法觉悟，便相信‘自己也能做到’，不自卑根器，不畏惧遥远”。
深义是指“得菩提”的“得”是“空性的得”，非“有’菩提’可得、有‘有情’可度”，乃“以‘得’为方便，显‘佛性即实相’的义理”。如闻音萌芽，萌芽（闻法）是“方便”，成树（得菩提）是 “用”，结果（证真）后便知“得非‘实有可获’，乃‘佛性显发即显得’；闻非‘实有可闻’，乃‘心性启信即显闻’”，非菩提外有实相，有情外有佛性，乃闻法得菩提即显实相。
澄观大师言“闻法得菩提者，‘非有法可闻、有菩提可得’，乃‘以闻显信、以得显真’，闻而无闻，得而无得，方是真得；若执‘有闻、有得’，则落执着执，失般若佛性之性；若悟‘无闻、无得’，则契空性，显闻法得菩提真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我闻法没进步，肯定成不了佛’’只有聪明人才能得菩提，我不行’”。
如“从‘每天听一段佛法讲解、生起一次“想修行”的念头’开始，明白‘每一次闻法、每一次生信，都是在“得菩提的路上’”，借“闻法得菩提”的表法，破“执有情优劣、执菩提实得”的迷执，不执得而忘空。
此境可咏：“有情闻法菩提得，因果昭彰真如择；非是有得实可获，无住得显空性赫。”
“从此展转流遍十方殑伽沙等诸佛世界，说法利益亦复如是”。
“从此展转流遍”者，“从此”指“从世尊所在的三千大千世界开始”，显“法音先近后远、循序渐进利益众生”，“展转”指“法音如涟漪般层层扩散，无有止境”，非“机械传递”，乃“‘法义自然延伸、利益众生无有边界’”的义理。如“星火燎原（展转），非仅靠初始火星，乃‘每一颗火星皆能点燃更多草木’；
“十方殑伽沙等诸佛世界”者，“十方”显“法音无方向局限，能遍达一切处”，“殑伽沙等”显“诸佛世界无量无尽，法音亦能遍覆无余”，表“佛法利益众生的范围无有穷尽”；
“说法利益亦复如是”者，“亦复如是”指“法音在十方诸佛世界所起的利益，与在本世界相同，无有差别”，显“佛法利益众生无有地域、众生的差别，平等普度”，如“春雨滋润万物（利益亦复如是），无有选择，乃’平等滋养的自然作用’。
此句的核心比喻如“法音绕宇”，法音展转流遍十方如“悦耳的钟声绕遍寰宇，无远弗届、利益如一，非‘以转显远’，乃‘借转显“法义无界、利益平等”的实义’。
在“法音遍十方”教体中，所谓教体的特质是指显“法义无界、利益平等、以转显真”之教，破“执法音有范围、执利益有差别、执世界有实相”之执，以“从此展转流遍十方殑伽沙等诸佛世界，说法利益亦复如是”的描述，显“法音非‘有空间局限’，乃‘法义自然延伸’；
利益非‘有差别之分’，乃‘平等普度’；世界非‘实有可分’，乃‘众生根器所及的法界显现’，悟‘转即无界，利益即实相’的义理”，超越世俗“‘我的能力有限，只能帮身边人’‘远方的人听不到佛法，得不到利益’”的认知。
此层的浅义是指明白“法音遍十方的教法，是提醒我们‘修般若要发“利益无量众生”的愿心，相信“自己的微小善举也能展转利益远方众生”’”。
如“在网上分享一段佛法感悟（法音），远方的人看到后生起信心（利益），这便是’法音流遍十方’的践行；给陌生人传递一句善言，对方可能将善意传递到更远的地方，不轻视’小善’，不局限‘利益范围’”。
深义是指“展转”的“转”是“空性的转”，非“有‘音’可转、有‘界’可遍”，乃“以’转’为方便，显‘法义即实相’的义理”。如法音绕宇，法音（转）是“方便”，遍宇（利益）是“用”，得度（修证）后便知“转非’实有可延’，乃’法义无界即显转’；界非‘实有可遍’，乃‘众生可度即显界’”，非转外有实相，利益外有法义，乃法音遍十方即显实相。
印光大师言“法音遍十方者，非’有音可转、有界可遍’，乃‘以转显无界、以利益显平等’，转而无转，遍而无遍，方是真遍；若执‘有转、有遍’，则落范围执，失般若无界之性；若悟‘无转、无遍’，则契空性，显法音遍十方真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没能力影响远方的人，做了也没用’’佛法传不到偏远地方，那些人没机缘’”。如“从‘在社交平台分享简单的佛法故事’‘给远方的笔友寄一本佛经小册子’开始，明白‘每一次微小的传递，都是“法音遍十方”的践行，都能为远方众生种下菩提种子’”，借“法音遍十方”的表法，破“执法音范围、执利益差别”的迷执，不执转而忘空。
此境可咏：“法音展转遍十方，利益平等显真常；非是有转实可延，无住转显空性广。”
莲台化佛趺坐定，妙法音流显真性；一一法音契般若，彼岸智慧尽包罗。
有情闻法菩提得，因果昭彰真如择；法音展转遍十方，利益平等显真常。
非是有佛实可显，无住佛显空性净；非是有音实可闻，无住音显空性和。
非是有得实可获，无住得显空性赫；非是有转实可延，无住转显空性广。
化佛法音圆融显，般若功德遍十方；不执佛音分形相，不废利益显真常。
愿借世尊法音义，随顺根器破迷障；恒修传法利生行，会法归一证空藏。
莲台化佛说般若，法音流遍万佛邦；悟此圆融真义在，般若灯明照八荒。
“尔时，世尊不起本座，复入师子游戏等持”。
“尔时”者，非“世俗时间刻度”，乃“世尊现神通、令世界变动的法缘成熟之时”。如“雷霆震宇的盛夏（尔时），非仅指时节，乃‘神通显发、众生心识可被触动’的法时；
“不起本座”者，“本座”即世尊先前结跏趺坐之座，显“世尊虽入新定、现神通，却始终安住实相，无有移动，表’定慧不二，动静皆契真如’”。如“须弥山屹立不动（不起本座），非仅‘形体不迁’，乃‘本质常住的表法’；
“复入师子游戏等持”者，“师子游戏”喻“世尊入定如狮子嬉戏般自在，非‘刻意强求的定境’，乃‘证得实相后，神通妙用无拘无束的自在性’”，“等持”即三昧，表“此定能统摄一切神通，如狮子统摄百兽，显‘定中神通皆从般若生’”。
此句的核心比喻如“狮踞岩巅”，世尊入师子游戏等持如“雄狮踞于岩巅，虽不移动，却具统摄群兽的自在威德，非‘以定显静’，乃‘借定显“神通自在、不离实相”的实义’。
在“师子游戏等持”教体中，所谓教体的特质是指显“定慧自在、神通无碍、以定显真”之教，破“执定有枯寂、执神通为虚妄、执本座有实相”之执，以“不起本座，复入师子游戏等持”的描述，显“世尊的定非‘无记空坐的枯定’，乃‘具神通妙用的活定’；神通非‘世俗幻术’，乃‘般若慧的自然流露’；
本座非‘实有座位’，乃‘实相安住的象征’，悟‘定即神通，本座即实相’的义理”，超越世俗“‘修定就是什么都不做，不能有神通’‘神通都是假的，不可能真有’”的认知。
此层的浅义是指明白“师子游戏等持的教法，是提醒我们修般若要悟‘定慧不二’，不把定看作‘枯寂’，相信‘证得实相后，妙用自在’”。如“打坐观心时（入定），虽身体不动，却能觉察心念（如神通初显），明白’定中亦有觉知的妙用’；不执着‘修定必须无念无想’，而体会‘定中觉知的自在’”。
深义是指“师子游戏等持”的“定”是“空性的定”，非“有’定’可入、有‘游戏’可作”，乃“以‘定’为方便，显‘自在即实相’的义理”。
如狮踞岩巅，雄狮（世尊）是“方便”，踞巅（入定）是“用”，显威（神通）后便知“定非’实有可入’，乃‘自在无碍即显定’；游戏非‘实有可作’，乃‘神通自然即显游戏’”，非定外有实相，神通外有自在，乃师子游戏等持即显实相。
印光大师言“师子游戏等持者，非‘有定可入、有游戏可作’，乃‘以定显自在、以游戏显真’，定而无定，游戏而无游戏，方是真游戏；若执‘有定、有游戏’，则落枯寂执，失般若自在之性；若悟‘无定、无游戏’，则契空性，显师子游戏等持真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我修定总是杂念多，肯定修不出神通’’修定就该安静，不能有任何动静’”。如“从‘打坐时允许心念生起，却不被心念牵引’开始，体会‘定中觉知的自在’，明白‘这便是“师子游戏”的浅层义理’”，借“师子游戏等持”的表法，破“执定枯寂、执神通虚妄”的迷执，不执定而忘空。
此境可咏：“世尊不起本座定，师子游戏显神通；非是有定实可入，无住定显空性灵。”
“现神通力，令此三千大千世界六种变动”。“现神通力”者，“神通力”非“世俗旁门左道的异能”，乃“世尊般若慧所显的胜妙力用，能触动众生心识、令其生起信心”。如“春日融冰的暖阳（神通力），非仅‘物理热量’，乃‘唤醒生机的力量’；
“令此三千大千世界”者，“此三千大千世界”即世尊说法所在的宇宙区域，显“神通力先及近境，再启众生信根，表‘度化众生有次第，先以神通触动，再以法义开示’”；
“六种变动”者，指后文“动、极动、等极动”等六种变动，显 “神通力非单一形式，乃‘多角度、全方位触动众生，无有遗漏’”。如“交响乐的多重乐章（六种变动），非仅‘单一旋律’，乃‘多维度震撼心灵的表法’。
此句的核心比喻如“雷霆撼地”，世尊神通力令世界变动如 “雷霆震撼大地，无有角落不被触动，非‘以变显动’，乃‘借变动显“神通力能破众生无明执着”的实义’。
在“世界六变”教体中，所谓教体的特质是指显“神通度生、变动启信、以变显真”之教，破“执变动为实有、执神通有局限、执世界有常性”之执，以“令此三千大千世界六种变动”的描述，显“世界变动非‘实有破坏’，乃‘众生心识执着的松动’；
神通非‘有范围局限’，乃‘能随众生根器显化’；世界非‘恒常不变’，乃‘因缘聚合的显现’，悟‘变即破执，变动即实相’的义理”，超越世俗“‘世界怎么可能变动，这是神话’‘神通只能影响小范围，不可能撼动世界’”的认知。
此层的浅义是指明白“世界六变的教法，是提醒我们‘修般若要知“世界无常，执着为苦”，借世尊神通变动，反观自身心念的 “变动”’”，如“看到世界“动”，便想到自己心念也常“动”（如贪心、嗔心起伏）；明白‘世尊令世界变，是为了让众生悟“执着无常即苦，放下即自在”’，不执世界为常，不疑神通力用”。
深义是指“六种变动”的“变”是“空性的变”，非“有‘变’可现、有‘界’可动”，乃“以‘变’为方便，显‘无常即实相’的义理”，如雷霆撼地，雷霆（神通）是“方便”，撼地（变动）是 “用”，醒人（启信）后便知“变非’实有可现’，乃‘破众生执着即显变’；界非‘实有可动’，乃‘因缘聚合即显界’”，非变外有实相，世界外有神通，乃世界六变即显实相。
莲池大师言“世界六变者，非’有变可现、有界可动’，乃‘以变显无常、以动显真’，变而无变，动而无动，方是真常；若执‘有变、有动’，则落常执，失般若无常之性；若悟‘无变、无动’，则契空性，显世界六变真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没见过世界变动，所以无常是假的’‘我没神通，肯定度不了众生’”，如“从‘观察身边事物的变化（如花开叶落）悟无常’‘用语言化解他人的执着（如劝人放下烦恼）显“神通”’开始，明白‘每一次破执，都是在践行“世界六变”的义理’”，借“世界六变”的表法，破“执变实有、执神通局限”的迷执，不执变而忘空。
此境可咏：“神通力令世界变，六变动中显真见；非是有变实可现，无住变显空性遍。”
“谓：动、极动、等极动，涌、极涌、等极涌，震、极震、等极震，击、极击、等极击，吼、极吼、等极吼，爆、极爆、等极爆”，“动、极动、等极动”者，“动”指世界轻微晃动，显“神通初显，众生心识初被触动”；“极动” 指世界剧烈晃动，显“神通力增强，令执着较深的众生心识震动”；
“等极动”指世界晃动达至极致却不混乱，显“神通虽强，却始终不离般若，变动皆契实相，非‘无序的破坏’”，三者如“涟漪初起、渐强至盛”，显“神通度生有层次，随众生根器逐步深入”；
“涌、极涌、等极涌”者，“涌”指世界如波浪般轻微涌起，显 “众生善根初萌如浪起”；“极涌”指世界涌起剧烈，显“善根增长如浪涛汹涌”；“等极涌”指涌起至极致却不泛滥，显“善根增长皆从般若生，不偏离实相”，三者如“春潮渐涨、势不可挡”，显“善根启发有次第，皆随神通力而显发”；
“震、极震、等极震”者，“震”指世界轻微震动，显“众生无明轻微动摇”；“极震”指世界剧烈震动，显“无明厚重者亦被触动”；“等极震”指震动至极致却不崩塌，显“破无明不破坏众生根器，乃‘以震显破执’”，三者如“钟鸣山谷、余音绕梁”，显“破无明有层次，皆令众生趋向觉悟”。
在“三动”“三涌”“三震”教体中，所谓教体的特质是指显 “神通有阶、破执有序、以阶显真”之教，破“执变动无层次、执破执有破坏、执善根难启发”之执，以“动、极动、等极动”等三阶描述，显“神通变动非‘杂乱无章’，乃‘随众生根器分阶显化’；破执非‘强行摧毁’，乃‘循序渐进的松动’；
善根非‘不可启发’，乃‘借神通力逐步增长’，悟‘阶即次第，分阶即实相’的义理”，超越世俗“‘变动就该剧烈，分阶没用’’我的无明太重，肯定破不了’”的认知。
此层的浅义是指明白“三动三涌三震的教法，是提醒我们‘修般若要接受“进步有次第”，不急于求成，如世界变动从“动”到 “等极动”，我们破无明也需从“觉察小烦恼”到“断深层执着”’”，如“先觉察’偶尔的贪心’（动），再克服’频繁的嗔心’（极动），最终做到‘不被任何烦恼牵引’（等极动）；不因‘进步慢’而气馁，明白‘次第即捷径’”。
深义是指“三阶变动”的“阶”是“空性的阶”，非“有‘阶’可分、有‘动’可显”，乃“以‘阶’为方便，显‘次第即实相’的义理”，如潮起潮落，潮动（三阶）是“方便”，启信（破执）是 “用”，觉悟（证真）后便知“阶非’实有可分’，乃‘众生根器不同即显阶’；动非‘实有可显’，乃‘破执需求不同即显动’”，非阶外有实相，变动外有破执，乃三阶变动即显实相。
澄观大师言“三阶变动者，非’有阶可分、有动可显’，乃‘以阶显根器、以动显破执’，阶而无阶，动而无动，方是真破；若执‘有阶、有动’，则落急躁执，失般若次第之性；若悟‘无阶、无动’，则契空性，显三阶变动真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我要一步到位断尽烦恼’‘我根器差，连“动”的阶段都达不到’”，如“从‘每天觉察一个小烦恼并放下’（动）开始，逐步深入，明白‘每一次小进步，都是在向“等极动”靠近’”，借“三阶变动”的表法，破“执阶实有、执破执急切”的迷执，不执阶而忘空。
此境可咏：“动极等极阶阶进，涌震声声破执深；非是有阶实可分，无住阶显空性真。”
“击、极击、等极击，吼、极吼、等极吼，爆、极爆、等极爆”，“击、极击、等极击” 者，“击”指世界如被轻击般震动，显“神通力如轻击警钟，唤醒众生昏沉”；“极击”指世界如被重击般震动，显“警钟长鸣，令昏沉深重的众生惊醒”；“等极击”指击至极致却不损伤，显“唤醒众生不伤害其心识，乃‘以击显警醒’”，三者如 “晨钟轻敲、渐重至震”，显“唤醒众生有层次，皆令其脱离昏沉”；
“吼、极吼、等极吼”者，“吼”指世界如狮吼般轻微发声，显 “神通力如狮吼初起，震慑众生恶念”；“极吼”指世界如狮吼般剧烈发声，显“震慑力增强，令恶念深重的众生畏惧”；“等极吼”指吼至极致却不刺耳，显“震慑恶念不引发众生反感，乃‘以吼显威慑’”，三者如“雄狮初吼、渐强至威”，显“震慑恶念有层次，皆令众生弃恶向善”；
“爆、极爆、等极爆”者，“爆”指世界如轻爆般显动，显 “神通力如星火轻爆，点燃众生菩提种子”；“极爆”指世界如剧烈爆燃般显动，显“菩提种子如烈火燎原般增长”；“等极爆”指爆至极致却不焚毁，显“菩提种子增长不破坏众生善根，乃‘以爆显生发’”，三者如“星火初燃、渐成燎原”，显“菩提种子生发有层次，皆借神通力而繁茂”。
在“三击”“三吼”“三爆”教体中，所谓教体的特质是指显 “警醒众生、震慑恶念、生发菩提、以用显真”之教，破“执击吼有伤害、执爆燃有破坏、执菩提难生发”之执，以“击、极击、等极击”等三阶描述，显“击吼非‘有伤害的攻击’，乃‘警醒众生的方便’；
爆燃非‘有破坏的燃烧’，乃‘菩提种子的生发’；菩提非‘不可生发’，乃‘借神通力逐步增长’，悟‘用即方便，作用即实相’的义理”，超越世俗“‘击吼爆肯定会伤害人’‘我没善根，菩提种子发不了芽’”的认知。
此层的浅义是指明白“三击三吼三爆的教法，是提醒我们‘修般若要主动“警醒自己不昏沉”“震慑自己不生恶念”“培养自己的菩提心”，如世界“击”是警醒众生，我们“每日反省”也是警醒自己；世界“吼”是震慑恶念，我们“觉察恶念即断”也是震慑自己；世界“爆”是生发菩提，我们“发愿利益众生”也是生发菩提’”，不被动等待，主动践行。
深义是指“三阶作用”的“用”是“空性的用”，非“有‘用’可显、有‘爆’可生”，乃 “以‘用’为方便，显‘作用即实相’的义理”，如星火燎原，星火（神通）是“方便”，燎原（作用）是 “用”，成林（证真）后便知“用非’实有可显’，乃‘利益众生即显用’；爆非‘实有可生’，乃‘菩提生发即显爆’”，非用外有实相，爆燃外有菩提，乃三阶作用即显实相。
印光大师言“三击三吼三爆者，非’有用可显、有爆可生’，乃‘以用显度、以爆显真’，用而无用，爆而无爆，方是真生；若执‘有用、有爆’，则落伤害执，失般若生发之性；若悟‘无用、无爆’，则契空性，显三阶作用真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我总是昏沉，肯定醒不过来’‘我经常生恶念，肯定改不了’”，如“每天定闹钟提醒自己‘觉察心念’（警醒如击），生恶念时立刻默念‘不随境转’（震慑如吼），定期发愿‘本周帮三个人’（生发如爆），明白‘每一次主动践行，都是在呼应“三击三吼三爆”的义理’”，借“三阶作用” 的表法，破“执击吼伤害、执爆燃破坏”的迷执，不执用而忘空。
此境可咏：“击吼声声醒昏沉，爆燃点点发菩提；非是有用实可显，无住用显空性熙。”
世尊不起本座定，师子游戏显神通；神通力令世界变，六变动中显真见。
动极等极阶阶进，涌震声声破执深；击吼声声醒昏沉，爆燃点点发菩提。
非是有定实可入，无住定显空性灵；非是有变实可现，无住变显空性遍。
非是有阶实可分，无住阶显空性真；非是有用实可显，无住用显空性熙。
世尊神通圆融显，般若妙用遍尘寰；不执定变分形相，不废阶用显真源。
愿借世尊神通义，随顺根器破迷关；恒修警醒生菩提，会通六变证空还。
师子定中显六变，神通度化万灵安；悟此圆融真义在，般若灯明照九寰。
“又令此界东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没”，“又令”者，承前文“六种变动”而来，显 “世尊神通妙用层层递进，非仅单一形式，乃‘以多维度变动触动众生，无有遗漏’”，如“交响乐继主旋律后又添副旋律（又令），非重复叠加，乃‘以丰富层次深化感染力’；
“此界”指世尊所在的三千大千世界，显“神通先净化近境，再及远域，表‘度化众生从近及远，循序渐进’”；
“东涌西没”至“边涌中没”者，“涌”指世界某方向如波浪般向上隆起，显“众生善根从该方向（象征特定根器）启发如浪起”；
“没”指相对方向如波浪般向下平复，显“对应方向的无明执着如浪退般消融”，六组“涌没”涵盖东、西、南、北、中、边所有方位，显“神通变动无方向局限，能净化一切众生根器，无有偏漏”，如“江河奔海，四面八方之水皆向大海涌流（涌），又在海中交融平复（没），以‘六向循环’显‘法界众生皆可被度化，善根启发与无明消融不二’”。
此句的核心比喻如“六向潮环”，世界六向涌没如“大海中六组潮浪循环往复，东涌则西没、中涌则边没，非‘无序的混乱’，乃‘以对称涌没显 “破立不二、阴阳平衡”的实义’”。
在“六向涌没” 教体中，所谓教体的特质是指显“神通无向、破立不二、以环显真”之教，破“执涌没为实有、执方向有优劣、执破执有对立”之执，以“东涌西没”等六组描述，显“涌没非‘物理上的升降’，乃‘善根启发与无明消融的象征’；
方向非‘有优劣之分’，乃‘众生根器不同的表相’；破执非‘仅破不立或仅立不破’，乃‘破无明即显善根，立善根即破无明’，悟‘涌没不二，六向即实相’的义理”，超越世俗“‘只有向上涌才是好的，向下没就是坏的’‘我属于“边”类根器，肯定不如 “中”类殊胜’”的认知。
此层的浅义是指明白“六向涌没的教法，是提醒我们‘修般若要悟“破立不二”，不把“消除烦恼 与“培养善根”看作对立，如世界东涌（立善根）则西没（破无明），我们觉察贪心（破无明）的同时，便是在培养觉察力（立善根）’”，如“面对他人批评，不生嗔心（破无明没），反而生起’改进自己’的念头（立善根涌），明白’涌没不二，烦恼即菩提’”。
深义是指“六向涌没”的“涌”是“空性的涌”，非 “有‘涌’可起、有‘没’可消”，乃 “以‘涌没’为方便，显‘平衡即实相’的义理”，如六向潮环，潮涌（涌）是 “方便”，潮没（没）是“用”，循环（平衡）后便知“涌非’实有可起’，乃‘立善根即显涌’；没非‘实有可消’，乃‘破无明即显没’”，非涌没外有实相，方向外有根器，乃六向涌没即显实相。
印光大师言“六向涌没者，非‘有涌可起、有没可消’，乃‘以涌显立、以没显破’，涌而无涌，没而无没，方是真破；若执‘有涌、有没’，则落对立执，失般若不二之性；若悟‘无涌、无没’，则契空性，显六向涌没真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我总是在 “没”的状态（烦恼多），肯定修不好’‘我只适合某一种修行方法，其他方向没用’”，如“从‘觉察到“没”（生恶念）时，立刻转向 “涌”（生善念）’开始，体会‘涌没随时可转化’；尝试不同的修行方法（如读经、观心、行善），明白‘六向皆可入道，根器无有优劣’”，借“六向涌没”的表法，破“执涌没实有、执方向优劣”的迷执，不执涌而忘空。
此境可咏：“六向涌没如潮环，破立不二显真还；非是有涌实可起，无住涌显空性安。”
“其地清净，光泽细软，生诸有情利益安乐”，“其地清净”者，“其地”指经历六向涌没后的世界大地，显“神通变动非‘破坏世界’，乃‘净化世界，令其脱离染着’”，“清净”非“仅‘物理干净’”，乃“‘以地显“众生心识被净化，脱离烦恼染着”’的表法”，如“浊水经沉淀后变得清澈（清净），非仅‘水质变化’，乃‘杂质（无明）去除的象征’；
“光泽细软”者，“光泽”指大地显现金色光泽，显“净化后的世界具‘般若慧光，能照亮众生无明’”，“细软”指大地触感细腻柔软，显“净化后的世界无有粗重障碍，能令众生身心轻安”，二者如 “琉璃铺地，既显璀璨光泽（光泽），又具温润触感（细软），以‘色触双美’显‘佛法能令众生身心皆得净化’”；
“生诸有情利益安乐”者，“生”指“自然产生，非刻意造作”，显“利益安乐乃净化后的自然结果，非‘强行给予’”，“诸有情” 指一切众生，显“无有众生不被利益，皆能得安乐”，“利益安乐” 非“世俗感官的快乐”，乃“‘以利益显 “众生善根增长”，以安乐显“身心脱离痛苦，趋向实相”’的义理”，如“春雨过后，草木自然生长（利益），鸟兽自然欢跃（安乐），非‘外力强迫’，乃‘滋养后的自然流露’。
此句的核心比喻如“琉璃乐土”，净化后的世界如“琉璃所成的净土，既清净光泽，又能令众生自然得安乐，非‘以土显美’，乃‘借土显“净化即利益，清净即安乐”的实义’”。
在“地净生乐”教体中，所谓教体的特质是指显“净化即利、清净即乐、以净显真”之教，破“执地净为实有、执利益有条件、执安乐为世俗”之执，以“其地清净，光泽细软，生诸有情利益安乐”的描述，显“地净非‘实有土地的变化’，乃‘众生心识净化的象征’；
利益非‘有条件的给予’，乃‘净化后的自然结果’；安乐非‘世俗感官快乐’，乃‘身心脱离烦恼的究竟安乐’，悟‘净即利益，安乐即实相’的义理”，超越世俗“‘世界怎么可能真的变清净，这是幻想’‘利益安乐都是要靠自己争，不可能自然得’”的认知。
此层的浅义是指明白“地净生乐的教法，是提醒我们‘修般若要先“净化自己的心识”，如世界被神通净化般，我们通过观心、持戒净化内心，自然能生起利益他人的善念和身心轻安的安乐’”。
如“通过持续观心，减少贪心嗔心（心识清净），待人接物时自然更友善（利益他人），内心也更平静（得安乐）；不执着’要先得到什么，才能利益他人’，明白’净化内心是利益安乐的根本’”。
深义是指“地净生乐”的“净”是“空性的净”，非“有‘净’可显、有‘乐’可生”，乃“以‘净’为方便，显‘清净即实相’的义理”，如琉璃乐土，琉璃（净）是“方便”，生乐（利益安乐）是 “用”，受乐（修证）后便知“净非’实有可显’，乃‘心识净化即显净’；乐非‘实有可生’，乃‘脱离烦恼即显乐’”，非净外有实相，安乐外有利益，乃地净生乐即显实相。
莲池大师言“地净生乐者，非‘有净可显、有乐可生’，乃‘以净显清、以乐显真’，净而无净，乐而无乐，方是真乐；若执‘有净、有乐’，则落世俗执，失般若究竟之性；若悟‘无净、无乐’，则契空性，显地净生乐真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我内心太乱，肯定净化不了’‘我没能力利益他人，也得不到安乐’”，如“从‘每天花 5 分钟观呼吸，让心暂时平静（初步净化）’开始，慢慢延长净化时间；给家人递一杯水、说一句关心的话（利益他人），体会‘微小善举带来的内心安乐’”，借“地净生乐”的表法，破“执净实有、执乐世俗”的迷执，不执净而忘空。
此境可咏：“地净光泽细且软，有情安乐自生鲜；非是有净实可显，无住净显空性绵。”
六向涌没如潮环，破立不二显真还；地净光泽细且软，有情安乐自生鲜。
非是有涌实可起，无住涌显空性安；非是有净实可显，无住净显空性绵。
世尊神通净法界，六向涌没利生全；不执涌没分方向，不废清净显乐源。
愿借世尊净地义，随顺根器破迷缠；恒修心净利生行，会通净乐证空玄。
六向涌没净尘界，地生安乐耀人天；悟此圆融真义在，般若灯明照万年。
“时，此三千大千世界所有地狱、傍生、鬼界，及余无暇险恶趣坑”，“时”者，承前文世尊令世界六向涌没之后，显“神通救度的因缘随净化而来，非突兀显现”，如“雨后彩虹（时），非凭空出现，乃‘乌云散去、阳光普照’的自然结果；
“地狱、傍生、鬼界”者，即佛教所说的“三恶道”，“地狱” 表“众生因重罪受极苦之处”，“傍生”（畜生道）表“众生因愚痴受役使之处”，“鬼界”（饿鬼道）表“众生因贪吝受饥渴之处”，非 “仅物理空间”，乃“‘众生恶业感召的苦境，象征无明深重的状态’”的表法；
“及余无暇险恶趣坑”者，“无暇”指“无有修行佛法的闲暇，恒受痛苦缠缚”，“险恶趣坑”喻“苦境如深坑，令众生难以脱离”，显“除三恶道外，一切苦境皆在救度之列，无有遗漏”，如“沼泽泥潭（险恶趣坑），众生陷入即难以自拔，以‘深陷’显苦境的顽固。
此句的核心比喻如“暗夜深渊”，三恶道及险恶趣坑如“无边暗夜中的深渊，众生深陷其中难以挣脱，非‘以苦显恶’，乃‘借苦境显“无明造业致苦，需神通救度”的实义’”。
在“恶道救度”教体中，所谓教体的特质是指显“苦由业起、救度有方、以苦显真”之教，破“执恶道为实有、执救度为虚妄、执众生难脱离”之执，以“所有地狱、傍生、鬼界，及余无暇险恶趣坑”的描述，显“恶道非‘实有固定处所’，乃‘众生恶业感召的苦相’；救度非‘强行干预’，乃‘神通化解恶业、令苦止息’；
众生非‘永堕苦境’，乃‘遇佛法即能脱离’，悟‘苦即无明，救度即实相’的义理”，超越世俗“‘恶道是迷信说法，根本不存在’‘众生一旦受苦，就永远翻不了身’”的认知。
此层的浅义是指明白“恶道救度的教法，是提醒我们‘修般若要知“苦由无明造，脱苦靠智慧”，不轻视“恶业的危害”，也不绝望“苦境的难脱”’”，如“看到他人因贪心陷入债务危机（类饿鬼道苦），便知‘贪吝是苦因’；自己因懈怠耽误事（类傍生愚痴），便以‘觉察力修正’（初修救度），不否认‘苦的存在’，不放弃‘脱苦的希望’”。
深义是指“恶道”的“道”是“空性的道”，非“有‘道’可堕、有‘坑’可陷”，乃 “以‘恶道’为方便，显‘业消即苦止’的义理”，如暗夜深渊，深渊（恶道）是“方便”，陷溺（受苦）是 “用”，获救（脱苦）后便知“道非’实有可堕’，乃‘恶业感召即显道’；坑非‘实有可陷’，乃‘无明缠缚即显坑’”，非恶道外有实相，救度外有脱苦，乃恶道救度即显实相。
印光大师言“恶道救度者，非‘有道可堕、有坑可陷’，乃‘以道显苦、以救显真’，道而无道，坑而无坑，方是真救；若执‘有道、有坑’，则落实有执，失般若业空之性；若悟‘无道、无坑’，则契空性，显恶道救度真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没犯大错，肯定不会堕恶道’‘他人受苦是活该，没必要帮’”，如“从‘觉察微小恶念（如随口指责他人）并改正’开始，预防‘恶业累积’；看到他人受苦时，哪怕只是说一句安慰的话（初行救度），明白‘每一次止恶行善，都是在践行“救度”的义理’”，借“恶道救度”的表法，破“执恶道实有、执救度虚妄”的迷执，不执道而忘空。
此境可咏：“恶道险坑皆苦境，无明感召堕沉沦；非是有道实可堕，无住道显空性仁。” |
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