| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:25:34 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢汝芯 强小菲
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·增一阿含经》第一百九十函卷
浮弥比丘不离饮食与呼吸而行观行，就是修习四念处；守护三衣精勤不退，就是实践四正勤；通过观息而得禅定，就是成就四如意足；通过持戒而得信、进、念、定、慧，就是圆满五根五力；通过禅观而得喜、轻安、定、舍、念，就是开发七觉支；通过持戒禅观而得正见、正命、正定，就是趣入八正道。
波罗提木叉为别解脱戒，比丘受持此戒能别别解脱烦恼，不堕恶道。真谛三藏说，波罗提木叉是别解脱，比丘受持此戒能别别解脱烦恼。浮弥比丘守护三衣，就是受持波罗提木叉，能别别解脱烦恼，不堕恶道。
安般念为禅观的重要法门，系念于呼吸，数、随、止、观、还、净，能得禅定，能发智慧，能断烦恼。
智顗法师说，安般是出入息，若能系念于呼吸，数之随之止之观之还之净之，则能得定发慧断惑证真。浮弥比丘不离呼吸而系念观行，就是修习安般念，通过观息而入定，由定而发慧，由慧而解脱。
阿罗汉为声闻乘的最高果位，断尽三界烦恼，证得涅盘解脱，不受后有。道安法师说，阿罗汉是无生之义，断尽烦恼，不再受生。浮弥比丘精勤修行，终证阿罗汉果，为佛所赞叹，为后世所效法。
声闻为听闻佛陀音声教法而修行证果的弟子，缘觉为观十二因缘而修行证果的弟子，菩萨为发菩提心行菩萨道而修行成佛的弟子。慧远法师说，声闻缘觉为解脱道，菩萨为菩提道，解脱道为自利，菩提道为自利利他。
浮弥比丘为声闻弟子，精勤修行证得阿罗汉果，后亦发大乘菩提心，行菩萨道，这就是声闻基础与大乘发心的衔接。
涅盘为灭尽烦恼圆满寂静的境界，为佛教修行的终极目标。僧肇法师说，涅盘是灭度之义，灭尽一切烦恼，度脱一切生死。浮弥比丘由修行而证涅盘，就是灭尽烦恼，度脱生死，圆满寂静。
阿含增一明基础，三衣食息示修行，戒定慧三学圆融，四谛十二趣涅盘。
结合阿含经典修学场景，说明如何运用该句经文的阿含义理指导修学实践。经文守护三衣不离饮食与呼吸所谓浮弥比丘是，可指导修学者于日常行持之中，处处保持觉照，念念不失正念。修学者可依此经文，学习浮弥比丘的榜样，在穿衣吃饭呼吸之间，体现戒定慧三学。
日常研习技巧方面，修学者可依古德注疏逐句解析经义，建立三法印四谛等基础正见体系。
每日清晨可诵《增一阿含经》一卷，依道安法师、智顗法师等古德注疏详解字词含义，明了阿含经典的核心教义；午后可反思业果，依慧远法师三报之理，观照自己的身口意业，知善恶业报的必然；黄昏可修学观行，依僧肇法师无常之论，观照诸法的生灭变异；夜间可系念安般，依智顗法师四念处之法，观照呼吸的出入长短。如此日日精进，久久自能建立稳固的正见基础。
观行实践方法方面，修学者可依经中安般念四念处的义理，每日固定时段修持基础禅观，培养专注力与观照力。
每日清晨可修数息法，从一数至十，再从十数至一，心不散乱；午后可修随息法，心随呼吸出入，了了分明；黄昏可修止息法，心住于呼吸，不攀缘外境；夜间可修观息法，观呼吸的长短冷暖，知其生灭无常。如此循序渐进，由浅入深，久久自能得禅定发智慧。
戒律践行步骤方面，修学者可对照经中根本戒律，每日复盘言行，及时纠正偏差。
每日清晨可反省昨日的身业，观察其是否守护三衣如法，是否依法乞食适量；午后可反省昨日的口业，观察其是否言谈如实，是否不妄言不绮语；黄昏可反省昨日之意业，观察其是否念头清净，是否不贪不嗔不痴。如此日日反省，时时纠正，久久自能戒行清净。
针对不同根器的修学者，给出对应的义理理解与修学方式，确保三根普被、修学适配、解行兼利。上根之人，能快速理解阿含核心义理，同步建立基础观行与大乘发心。上根修学者可在研习阿含经典之时，同步思惟其与大乘教法的内在关联，明了声闻基础为大乘发心的前提，由解脱道趣入菩提道。
中根之人，能通过系统研习经藏与注疏，逐步践行戒律修学观行。中根修学者可依古德注疏，系统研习阿含经典，建立稳固的正见基础，然后逐步践行戒律，修学观行，由戒生定，由定发慧。
下根之人，能从持守基础戒律、理解因果业报做起，先培养对佛法的信心，再深入义理与观行。下根修学者可先从持守基础戒律做起，如守护三衣依法乞食，再通过听闻因果业报之理，建立对佛法的信心，然后逐步深入义理与观行。
如此三根普被，利钝全收，方能体现《增一阿含经》的核心价值。
强调次第修学的重要性，说明修学须循序渐进，不可躐等。修学者应当知道，修行如登高山，须一步一阶，才能到达顶峰；如渡大海，须一筏一舟，才能到达彼岸。不可急躁冒进，不可好高骛远，须脚踏实地，日日精进。
浮弥比丘的修行，也是次第而进，先守护三衣，建立戒学基础；再依法乞食适量而止，修行中道之行；后系念安般修习观行，开发定学智慧；最终证得阿罗汉果，断尽烦恼，解脱生死。
修学者应当依此次第，由戒生定，由定发慧，由解脱道入菩提道，才能最终证得佛果。
修学之时，须解行并重，不可偏废。解是义理的认知，行是实践的落实，二者如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。若只解不行，则如数他家宝，自无半分；若只行不解，则如盲人摸象，难明真相。唯有解行并重，才能真正受益，才能真正成就。
浮弥比丘之所以能证阿罗汉果，正因其解行并重，既深明阿含义理，又精勤践行戒律观行，故能得殊胜成就。修学者应当效法浮弥比丘，解行并重，方能在菩提道上稳步前进。
日常研习依古疏，观行修学数随息，戒律践行日反省，三根普被次第修，解行并重证菩提。
军头宾头卢谶鹏拘絺罗坚牢及难提今毗施罗弥，这十二字偈颂虽然简短，却囊括了佛陀声闻弟子中各具殊胜功德的圣者，宛如一串庄严的念珠，每一颗都散发着解脱的光芒，照亮后世修学者的道路。
军头波漠比丘，在声闻弟子中堪任受筹第一，受筹即是在僧团中担任计数的职务，这一职务虽小，却需要心如明镜般洁净，一念不杂，方能准确无误。佛门的修行，始于戒律，唯有持守根本戒律，方能不违背佛制，不背离圣教。
军头比丘以能够胜任受筹而不违反戒法而闻名，这其中蕴含深意，正如道安法师在增一阿含经序中所说，阿含是佛的教诲，是沙门修行的规范，其语言浅近而意旨深远，即使见解浅薄的人，也能通过阅读文字而领悟其中的道理。
规范二字，道出了阿含经的精髓所在。军头比丘的品德，不在于神通广大，而在于在细微之处展现真理，在日常生活中体现道心，这正是阿含经所强调的实修精神，不追求玄虚远大，只重视脚踏实地的戒律实践。
宾头卢比丘，又称为宾度罗颇罗堕，梵文中宾头卢意为不动，颇罗堕意为利根，合起来就是不动之利根者的意思。这位尊者是十六罗汉之首，在降伏外道和履行正法方面都排名第一。
所谓降伏外道，不是靠言语争锋，也不是靠神通示现，而是通过身行持戒、心入正定、智慧明照，使邪见者自然折服，使外道者归向正道。
佛陀在世时，宾头卢尊者曾因示现神通为优填王说法，遭到佛陀的斥责，佛陀说凡是我的弟子，都不得示现种种神通来迷惑世人，应当依戒定慧三学，次第修学，这才是正道。尊者听到后，深深忏悔，从此更加依戒律修学，最终证得阿罗汉果，永远住世护持正法。
这段因缘，正是增一阿含经所弘扬的核心精神，戒定慧三学缺一不可，神通不是道，戒律才是根本。
谶比丘，在瞻视疾病和供给医药方面排名第一。这位尊者在僧团中，以慈悲心护持生病的同修，在衣食药物方面供养无微不至。佛法的修行，不是独善其身，更应当普利众生，而同修的病苦，尤为紧迫。谶比丘的品德，正是大悲心的具体体现，也是增一阿含经中一再强调的利他精神。
经中说瞻视疾病，供给医药，这虽然是僧团中的实务，却蕴含深奥的法义，病苦就是无常的显现，照顾病者就是体悟无常的最佳机会，也是对四谛中苦谛的直接体认。
鹏耆舍比丘，在能造偈颂赞叹如来德行和言论辩了无疑滞方面排名第一。梵文鹏耆舍即诗人的意思，这位尊者在佛弟子中以诗偈赞叹佛而着称，所造偈颂，辞藻优美，义理深邃，如清泉般洗涤人心。言论辩了而无凝滞，则显示他对佛法理解的通透，辩才无碍，能随应机缘说法。
增一阿含经中多次引用尊者的偈颂，都是以诗言法，以韵入道，这也显示阿含经典虽然以直说为主，却也不废弃方便善巧。尊者的诗，不是为文学而文学，而是以此工具，将深奥佛法化为浅显语言，使不同根器的人都能领受，这正是善知识的特质。
摩诃拘絺罗尊者，在得四辩才触难答对方面排名第一，言论辩了也是这位尊者的殊胜品德。梵文摩诃意为大，拘絺罗意为膝盖，尊者原为舍利弗的舅舅，未出家前以博学着称，却最终因为辩论不过已怀胎的姐姐，即舍利弗的母亲，而知道世间智慧有限，于是投入佛门。
尊者在佛弟子中以智慧第一着称，常与舍利弗论法，互为师友。尊者的四辩才，不是口才伶俐的意思，而是以清净智慧为基础，能随顺众生根器，随应机缘说法，使听闻者都能得到利益。增一阿含经中多处记载尊者的问答，都显示他对缘起法的深刻理解，对四谛十二因缘的透彻体悟。
坚牢比丘，在清净闲居不乐人中排名第一。梵文坚牢意为坚固，尊者的名字与其行持相契合，心坚如石，不为外境所动。清净闲居不是逃避世间，而是为了远离愦闹，专心修学。
佛法的修行，需要适当的外在助缘，太愦闹的环境，容易使心神散乱，难以深入定境。尊者选择闲静之处，不是为了贪图安逸，而是为了更有效的修学。增一阿含经中多次强调闲静处修学的重要，这与后来禅宗选择深山幽谷修行的道理相通。
难提比丘，在乞食耐辱不避寒暑方面排名第一。梵文难提意为欢喜，尊者虽然名叫欢喜，其行持却十分艰苦，每日乞食，不畏寒暑，能忍受种种屈辱而不动心。乞食是佛制出家弟子的生活方式，目的在于降伏我慢，培养忍辱，体验众生的苦。
尊者的品德，正在于此，不择寒暑，不避屈辱，安心乞食，这是戒定慧三学中戒学与定学的双重体现。乞食的时候，必须持戒清净，不违背佛制；又必须心不随境转，虽然遇到屈辱而能安然忍受，这是定力的展现。
今毗罗比丘，在独处静坐专意念道方面排名第一。梵文今毗罗即毗舍佉的异译，意为广博。尊者以独处静坐专意念道着称，这正是增一阿含经所强调的禅修精神。静坐不是为了久坐不动，而是为了收摄心念，专注一处。专意念道，则是将心念安住在法义之上，不随妄念飘散。尊者的品德，在于能够在独处中不生懈怠，在静坐中不失正念，这是定学的基础，也是慧学的前导。
施罗比丘，在一坐一食不移乎处方面排名第一。尊者以一坐一食不移乎处着称，这是修学中的苦行，目的是为了减少对物质的依赖，减少对睡眠饮食的执着。一坐，就是每日只坐不卧，或者坐禅时间极长；一食，就是每日只受一食，或者受食时间极短；不移乎处，就是安住一处，不随意移动。如此行持，虽然是苦行，却不是盲目折磨身体，而是为了调伏贪欲，培养精进。
增一阿含经虽然不完全提倡极端苦行，却也赞叹适度苦行，认为苦行有助于降伏烦恼，有助于快速入道。
浮弥比丘，在坚守执持三衣而不离于食与息方面排名第一。梵文浮弥意为地，尊者以坚守三衣不离食息着称。三衣，就是出家比丘所依止的三件袈裟，代表出家生活的根本。不离食与息，就是在饮食呼吸的时候，也不忘失正念，不离三衣所代表的出家精神。尊者的品德，在于能够在日常生活中，持守出家的根本，不贪图物质享受，不追求舒适生活，这是戒学的体现，也是出离心的展现。
十二位尊者，虽然各具殊胜品德，却共同彰显增一阿含经的核心精神戒定慧三学次第修学，从持戒入手，修习禅定，开发智慧，最终趣向解脱。
戒如大地，能生万物，也能承载万物，军头比丘不违禁法、宾头卢比丘履行正法、谶比丘供给医药、浮弥比丘坚守三衣，都是戒学的体现。
定如高楼，能居高望远，也能稳固不动，坚牢比丘清净闲居、今毗罗比丘独处静坐、施罗比丘一坐一食，都是定学的体现。
慧如明灯，能照破黑暗，也能指引方向，鹏耆舍比丘造偈颂佛、摩诃拘絺罗比丘四辩才无碍，都是慧学的体现。
三学合一，次第深入，正是增一阿含经所揭示的修学大道。
这十二位尊者的品德，不是为了炫耀，而是为后世修学者树立榜样，显示何种行持能成就何种功德，显示依何法修学能得何等果报。增一阿含经之所以罗列这些殊胜弟子，正是为了让修学者见贤思齐，依戒定慧三学，踏实修学，循序渐进，最终到达解脱彼岸。
军头受筹守禁戒，宾头降伏外道邪，谶瞻病苦施医药，鹏诗偈颂叹如来，拘絺四辩触难解，坚牢闲居不乐人，难提乞食耐寒暑，今毗独坐专念道，施罗一食不移处，浮弥三衣不离身，十二尊者各殊胜，同归戒定慧三学。
增一阿含明基础，戒定慧三学引路，古疏今解通义理，断惑证果趣涅盘。
这首十二字偈颂所显现的义理，深入探索阿含教法的根本，层层递进，直指修学的核心要义。
从表层意义来看，这首偈颂是佛陀为诸比丘列举声闻弟子中各具殊胜功德的代表，犹如世间百工，各有所长，佛陀弟子也是如此，有的以持戒着称，有的以禅定见长，有的以智慧闻名。然而阿含经的深意，不在于罗列名单，而在于借此显示修学的次第，显示德行的因果。
军头波漠比丘的堪任受筹不违禁法，看似微不足道，实则显示戒律是佛法的根本，一切功德都以戒为基础。宾头卢比丘的降伏外道履行正法，显示依戒修行，方能对治邪见，方能护持正法。谶比丘的瞻视疾病供给医药，显示慈悲心是利他的根本，也是自己体悟无常的助缘。
鹏耆舍比丘的造偈颂佛言论辩了，显示智慧能言善道，能将深奥佛法化为浅显语言，利乐有情。摩诃拘絺罗比丘的得四辩才触难答对，显示依戒定而修慧，方能得无碍辩才，方能随应机缘说法。坚牢比丘的清净闲居不乐人中，显示修学需要适当的外在助缘，远离愦闹，方能专心向道。
难提比丘的乞食耐辱不避寒暑，显示忍辱波罗蜜的重要，显示放下我执，方能安忍一切。今毗罗比丘的独处静坐专意念道，显示禅修的重要性，显示收摄心念，方能入于正定。
施罗比丘的一坐一食不移乎处，显示精进的重要，显示不放逸，方能快速进步。浮弥比丘的坚守执持三衣而不离于食与息，显示出离心的重要，显示不贪图享受，方能专心修道。
这十二位尊者的品德，看似各不相同，实则都不离戒定慧三学，都不离四谛十二因缘的根本教义。
戒律是四谛中道谛的起点，也是十二因缘中无明灭的行，持戒则能不造新业，不造新业则能逐渐消除旧业，消除旧业则能逐渐脱离轮回。
禅定是四谛中道谛的中段，也是十二因缘中爱灭的修行，修定则能调伏烦恼，调伏烦恼则能逐渐净化心灵，净化心灵则能逐渐生起智慧。
智慧是四谛中道谛的终点，也是十二因缘中取灭的觉悟，修慧则能照见实相，照见实相则能断尽烦恼，断尽烦恼则能证得涅盘。
这十二位尊者的品德，都是这一修学次第的具体体现，都是这一修学过程的不同面向。
戒如大地，承载一切善法，也能生长一切善法，军头比丘的不违禁法、宾头卢比丘的履行正法、谶比丘的供给医药、浮弥比丘的坚守三衣，都是戒学的具体展现，显示持戒不仅能自利，也能利他，不仅能规范自身，也能感化他人。
定如高楼，能居高位而望远，也能稳固而不动摇，坚牢比丘的清净闲居、今毗罗比丘的独处静坐、施罗比丘的一坐一食，都是定学的具体展现，显示修定不仅能调伏身心，也能净化心灵，不仅能远离愦闹，也能安住当下。
慧如明灯，能照亮黑暗之处，也能指引迷途之人，鹏耆舍比丘的造偈颂佛、摩诃拘絺罗比丘的四辩才无碍，都是慧学的具体展现，显示修慧不仅能自悟，也能悟他，不仅能明了自身，也能明了众生。
戒定慧三学，次第相生，缺一不可，这正是增一阿含经的核心教义，也是佛陀一代时教的根本精神。
道安法师在增一阿含经序中说阿含是佛的教诲，是沙门修行的规范，其语言浅近而意旨深远，即使见解浅薄的人，也能通过阅读文字而领悟其中的道理，这正说明阿含经虽然看似浅显，实则义理深远，虽然看似简单，实则涵盖三乘。
慧远法师在三报论中说经中说业有三报，现报、生报、后报，现报就是善恶的业在现世受报，生报就是在来世受报，后报就是过此生已，多生受报，这正说明业报不失，修学必有果报，持戒修定，必得利益，造恶行邪，必受苦报。
僧肇法师在物不迁论中说增一阿含说诸行无常，万物不居，故知世间诸法，念念生灭，无有常住，这正说明无常是世间实相，一切都在变化之中，唯有修行，方能超越无常，趣向寂静。
智顗法师在法界次第初门中说三十七品就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这三十七法是助道之法，这正说明增一阿含经虽然以基础教法为主，却已包含三十七道品的完整修学体系，已为后来大乘教法奠定坚实基础。
阿含经的教法，由小入大，由浅入深，由基础到圆满，这正是其殊胜之处，也是其历久弥新的原因。十二位尊者的品德，不仅显示个人修学的成就，更显示佛法教法的完整体系，显示从戒律入手，修习禅定，开发智慧，最终趣向解脱的完整道路。
后世修学者，如果能够依这十二位尊者为榜样，依增一阿含经的教法次第修学，必能逐渐断除烦恼，逐渐净化心灵，最终证得解脱，趣向涅盘。戒定慧三学，如鼎三足，缺一不可，如建房屋，地基墙壁屋顶，缺一不可，如行远路，资粮工具方向，缺一不可。
修学者应当在这十二位尊者的品德中，见戒定慧三学的次第，见修学道路的完整，见解脱涅盘的可期，如此，方能真正理解增一阿含经的深意，方能真正实践佛法的教法。
增一阿含显基础，戒定慧学次第明，十二尊者德行殊，同归解脱涅盘城，由戒生定定发慧，断惑证果趣菩提，大小乘义皆由此，实相圆融究竟道。
这首十二字偈颂所引出的义理深挖，必须追溯古德注疏的源头，以见历代祖师如何理解这一教法，如何实践这一教法。
道安法师作为东晋高僧，不仅亲自参与增一阿含经的翻译整理，更作序以明其义，其序言言简意赅，直指阿含经的核心。阿含是佛的教诲，是沙门修行的规范，这话道出了阿含经的根本性质，即佛的教说，沙门修行的规范。
辩说二字，不是指辩论的技巧，而是指佛陀的教诲，佛的说法。规范二字，不是指僵化的规则，而是指修行的准则，解脱的指南。
道安法师又说其言近而意旨深远，即使见解浅薄的人，也能通过阅读文字而领悟其中的道理，这话说明阿含经虽然语言浅显，义理却深远，虽然看似简单，实蕴含深奥。见解浅薄的人能览文悟理，正说明阿含经的殊胜，即深奥的教法可以用浅显的语言表达，高深的智慧可以用平实的方式呈现。
道安法师门下弟子众多，都依其注疏修学阿含，建立正见，其弟子慧远法师更是继承其师的志向，深入阿含义理，将其与般若性空的思想相结合，开创净土宗的先河。
慧远法师在三报论中引用增一阿含经的业报思想，说经中说业有三报，现报、生报、后报，现报就是善恶的业在现世受报，生报就是在来世受报，后报就是过此生已，多生受报，这一段引文，不仅说明业报的道理，更显示阿含经的业报思想对后世佛教的深远影响。
三报的道理，看似简单，实则深奥，现报说明业力的快速，生报说明业力的延续，后报说明业力的久远，三者合而为一，显示业力不失，善恶必有报应。
慧远法师将这一思想与三世因果、六道轮回相结合，构建出完整的因果报应体系，对后世佛教的伦理观、修学观产生深远影响。
僧肇法师作为东晋另一位高僧，其物不迁论、不真空论等著作，虽然以般若性空为主题，却也有多处引用阿含经的无常、无我思想。物不迁论中说增一阿含说诸行无常，万物不居，故知世间诸法，念念生灭，无有常住，这一段引文，将阿含经的无常思想与般若性空的思想相结合，说明无常不仅是世间实相，也是性空的体现，不仅是有为之法，也是无为之门。
僧肇法师的阐释，不仅深化了对阿含经无常思想的理解，也为后来中国佛教的空性思想奠定了理论基础。
智顗法师作为天台宗初祖，其法界次第初门、修习止观坐禅法要等著作，虽然以天台止观为主题，却也有多处引用增一阿含经的三十七道品、四念处等教法。
法界次第初门中说三十七品就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这三十七法是助道之法，这一段阐释，将三十七道品明确定义为助道之法，说明其不是目的，而是手段，不是终极，而是过程。
修习止观坐禅法要中说增一阿含说四念处就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四者是禅观的基础，入道的门户，这一段引文，将四念处明确定义为禅观的基础、入道的门户，说明其不仅是理论，更是实践，不仅是知识，更是体验。
智顗法师的阐释，不仅明确了三十七道品、四念处等阿含教法的定位，也为天台止观的修学奠定了坚实基础。
真谛三藏作为南朝陈代的译经师，其所译阿毗达磨俱舍论释中，有多处引用阿含经的教义，将其与唯识思想相结合，深化了对阿含教法的理解。
玄奘法师作为唐代的译经大师，其译场对阿含经的译解阐释，更是将阿含教法与中国佛教的修学传统相结合，开创了阿含经研究的新局面。义净法师作为唐代另一位译经师，其南海寄归内法传中引用增一阿含经的戒律义理，将阿含戒律与南传佛教的戒律相比较，促进了不同传统佛教戒律的交流与融合。
这些古德的注疏书抄，都是对增一阿含经这十二位尊者品德的深入阐释，都是对阿含教法的深刻理解，都是后世修学的指南。
道安法师的序，明阿含经的根本性质，明其为基础教法，也是根本教法。慧远法师的论，明阿含经的业报思想，明其因果不失的道理。僧肇法师的论，明阿含经的无常思想，明其诸行无住的道理。智顗法师的论，明阿含经的三十七道品、四念处，明其为助道之法、入道的门户。
真谛、玄奘、义净等法师的译释，明阿含教法与其他佛教传统的关系，明其互通互融的可能。这些古德的阐释，都是对增一阿含经这十二位尊者品德的层层深入，都是对阿含教法的反复诠释，都为后世修学者提供了丰富的修学资源。
后世修学者如果能够依这些古德的注疏，深入研习增一阿含经，必能更好地理解十二位尊者的品德，更好地实践阿含教法，最终达成断惑证果、趣向涅盘的目标。
道安明义阿含本，慧远业报三世明，僧肇无常物不迁，智顗道品次第清，真谛唯识通阿含，玄奘译场义理精，义净戒律比南传，古德注疏指引行。
这首十二字偈颂所彰显的修学场景，必须以公案因缘为印证，方能见其活生生的修学实践，方能见其历久弥新的生命力量。
佛陀初转法轮时，为五比丘宣说四谛，苦集灭道，这是阿含教法的开端，也是十二尊者品德的源头。五比丘之中，阿若憍陈如最先悟道，成为佛陀声闻弟子中第一阿罗汉，其悟道的因缘，正是依四谛而修，依戒定慧而证。
尊者本为外道苦行者，随佛陀修学六年，未能悟道，后来佛陀放弃极端苦行，接受牧羊女乳糜供养，尊者等人误以为佛陀退失道心，于是离开佛陀。佛陀于菩提树下证悟后，前往鹿野苑，为五比丘转法轮，尊者听闻四谛教法，当下悟道，证得阿罗汉果。
这一段因缘，说明修学不在于极端苦行，而在于中道，不在于盲目折磨身体，而在于依戒定慧三学次第修学。
尊者的悟道，正是依四谛而修，依戒定慧而证，正是增一阿含经所强调的修学次第。
军头波漠比丘的堪任受筹不违禁法，其修学场景也有其因缘。据传尊者本为王舍城一长者之子，家中富有，却不以此为满足，出家求道。出家后，佛陀见其心细如发，适合担任僧团计数的职务，于是命其受筹。
尊者接受这一职务后，不敢怠慢，每日持戒清净，不敢稍有违犯，如此日积月累，终成不违禁法第一的品德。这一段因缘，说明修学不在职位高低，而在于尽职尽责，不在外相庄严，而在于内心清净。
宾头卢尊者的降伏外道履行正法，其修学场景更为丰富。尊者本是优填王的大臣，博学多闻，辩才无碍，出家后，常与外道辩论，每战必胜。一次，优填王病重，群医束手，王请尊者示现神通，以令其康复。尊者慈悲心切，遂于大众前现神通，飞至王宫，为王说法，王病遂愈。
此事传至佛陀处，佛陀呵责尊者，说凡是我的弟子，都不得示现种种神通来迷惑世人，应当依戒定慧三学，次第修学，这才是正道。尊者听到后，深深忏悔，从此更加依戒律修学，最终证得阿罗汉果。
佛陀临涅盘时，嘱尊者勿般涅盘，留于世间护持正法，利益众生，故尊者至今仍住南赡部洲，应供化身，救济众生。这一段因缘，说明神通不是道，戒律才是根本，说明修学不在示现奇迹，而在踏实修行。
谶比丘的瞻视疾病供给医药，其修学场景也感人至深。据传尊者本为名医，出家后，将医术用于僧团，专门照料病苦同修。有一年，僧团中流行疫病，众多比丘染病，无人照料，尊者日夜守护，供给医药，不辞辛劳。
有比丘问尊者，何以如此辛劳，尊者答言，同修的病苦，就是我的病苦，照料同修，就是照料自己。尊者的慈悲心，感动全僧团，染病比丘都得康复。
这一段因缘，说明慈悲心是利他的根本，也是自利的助缘，说明同修之间，应当互助互爱，不应各自为政。
鹏耆舍比丘的造偈颂佛言论辩了，其修学场景颇具诗意。尊者本是拘萨罗国一诗人，出家后，将诗才用于赞佛。每逢佛陀说法，尊者必于现场，静心听闻，而后作偈赞颂。尊者的偈，辞意优美，义理深邃，如清泉般洗涤人心。
佛陀曾说，尊者的偈，能令听闻者心生欢喜，能令未信者生信，能令已信者增长。尊者不仅造偈，也善辩论，常与外道论法，每战必胜。这一段因缘，说明善巧方便是弘法的利器，说明语言艺术可以将深奥佛法化为浅显表达。
摩诃拘絺罗尊者的得四辩才触难答对，其修学场景更显智慧的光芒。尊者本是舍利弗的舅舅，未出家前以博学着称，却最终因为辩论不过已怀胎的姐姐，即舍利弗的母亲，而知道世间智慧有限，于是投入佛门。
出家后，尊者精进修学，依四谛十二因缘的法，次第修行，终得四辩才，能触难答对，随应机缘说法。尊者常与舍利弗论法，互为师友，二人的问答，被记录于阿含经中，成为后世修学的指南。
这一段因缘，说明依戒定慧三学次第修学，终能开发智慧，说明世间智慧虽有价值，却有限量，唯有佛法智慧，方能究竟圆满。
坚牢比丘的清净闲居不乐人中，其修学场景显示禅修的重要。尊者本喜热闹，出家后，却发觉热闹的环境，难以专心修学，于是选择闲静之处，独居修行。尊者所居之处，远离村舍，人迹罕至，每日只出乞食，其余时间皆用于静坐修行。如此日积月累，终成清净闲居不乐中的品德。这一段因缘，说明修学需要适当的外在助缘，说明远离愦闹，方能专心向道。
难提比丘的乞食耐辱不避寒暑，其修学场景更显忍辱的品德。尊者出家后，依佛制乞食为生，不论寒暑，不避风雨，每日清晨，外出乞食。有时遇人辱骂，尊者安然忍受，不生嗔心；有时遇人不施，尊者也不生怨心，转身离去。如此日复一日，终成乞食耐辱不避寒暑的品德。这一段因缘，说明忍辱是修行的重要品质，说明放下我执，方能安忍一切。
今毗罗比丘的独处静坐专意念道，其修学场景显示禅定的力量。尊者出家后，选择一处幽静山林，搭建茅棚，独居修行。尊者每日固定时间静坐，从早到晚，除乞食外，不离静坐。静坐之时，专意念道，心不随境转，念不随妄想。如此精进不懈，终成独处静坐专意念道的品德。这一段因缘，说明禅定需要持之以恒，说明专一其心，方能深入禅境。
施罗比丘的一坐一食不移乎处，其修学场景显示苦行的精神。尊者出家后，为快速进步，选择苦行方式修学。每日只受一食，只坐不卧，安住一处，不随意移动。如此苦行，虽然是极端，却不是盲目折磨，而是为了调伏贪欲，培养精进。这一段因缘，说明适度苦行有助于降伏烦恼，说明不放逸，方能快速进步。
浮弥比丘的坚守执持三衣而不离于食与息，其修学场景显示出离心的特质。尊者出家后，不贪图物质享受，只依三衣生活，于饮食呼吸之时，也不忘失正念，不离三衣所代表的出家精神。尊者的行持，虽然看似简单，却显露出世之志，虽然看似平凡，却显现道心坚固。这一段因缘，说明不贪图享受，方能专心修道，说明不忘失根本，方能稳步前进。
这十二位尊者的修学场景，都是增一阿含经教法的活生生体现，都是阿含教法的具体实践，都是后世修学者的榜样。
鹿野苑初转法轮，五比丘闻四悟道，军头受筹守禁戒，宾头现通佛所呵，谶瞻病苦施医药，鹏诗偈颂叹如来，拘絺四辩触难解，坚牢闲居不乐人，难提乞食耐寒暑，今毗独坐专念道，施罗一食不移处，浮弥三衣不离身，十二尊者各殊胜，同为后世作榜样。
这首十二字偈颂所涉及的名相，必须作深度阐释，方能明了其义理，方能得其精髓。
阿含二字，梵文阿含意为传承、集结，表佛陀教法的原始记录，也是佛教经藏的总称。增一二字，梵文增一意为递增一法，表经藏按法数递增的编纂体例，也表从一法增广至无量法的义理展开。
比丘二字，梵文比丘意为乞士，表出家弟子的生活方式，也表破恶、怖魔、乞食的三义。声闻二字，梵文声闻意为听闻佛陀之声教而悟道者，表佛陀弟子的主要类型，也表依四谛而修、证阿罗汉果的解脱道。阿罗汉二字，梵文阿罗汉意为应供、无生、杀贼，表解脱道的最高果位，也表断尽烦恼、不再轮回的圣人。
戒定慧三学，戒为防非止恶，定为调伏散乱，慧为照破无明，三者次第相生，缺一不可，是修学的根本，也是解脱的关键。
四谛者，苦、集、灭、道，苦谛是世间实相，集谛是苦的根源，灭谛是苦的止息，道谛是止苦的方法，四谛是佛陀初转法轮的核心教义，也是解脱道的根本框架。
十二因缘者，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，这十二支缘起法，说明生死轮回的原因与过程，也说明解脱涅盘的道路与方法。 |
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