| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:46:14 |
《澳藏·佛說無量壽經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說無量壽經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分會會長、《佛說無量壽經》譯經理事會理事長李西寧大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨亚军 张 颖
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百五十六函卷
后论“安住一切功德之法”的实相教体，般若的实相如菩萨安住功德的基石与净土交融的功德海，既能映现住、德、净土三位一体的实相，又能显明众生本具安住功德德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“安住功德法”的德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性住德力，众生之所以不能显发，只因被无明、德浅心浮等烦恼遮蔽，如同基石被杂草覆盖，不见其稳固，而《无量寿经》提及此句，正是为了唤醒众生本具的安住功德德性，让众生明白功德从未缺失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，功德法的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的功德是究竟圆满，众菩萨的功德是方便安住，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟功德与菩萨的方便功德的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念安住功德、心不浮躁，便是功德实相的显发，便是与阿弥陀佛功德心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含功德，何须向外觅安住？念佛一念破无明，当下便与德相应，这清晰揭示众生的本具功德与众菩萨的安住功德、阿弥陀佛的功德海本为一体，如同基石与功德海，相融相生，念佛破迷便是显发功德、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解“安住功德法”能助众生往生，知晓功德法是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具功德德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云功德不是分外能，自心本性本圆满；念佛唤醒德心性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有安住功德能力的自卑，显明哪怕只是念佛时不被德浅心浮扰乱，安住信愿与功德，都是功德德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身功德浅的念头，而是以念佛显德的心态修持：比如面对他人的“修善不长久”影响时，不随波逐流，而是以净土经典的功德义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被德浅心浮困住的念头，便以“安住功德法”的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与菩萨同修德、与弥陀同具德的境界。
“安住一切功德之法”的修证教体，般若的修证如菩萨安住功德的基石，每一步修持都既是显发功德，又是证得实相，显明修证与功德不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为“安住功德法”的修证路径是从德入注，通过修善积德、破除心浮，逐步显发本具的安住功德，最终证得与菩萨同修德的境界，这与净土法门中从德入净的路径相通——众生通过安住功德念佛、践行持续修善，最终往生净土，得究竟功德，本质是以德证住、以住证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，“安住功德法”的修证具有稳固性，其安住功德的修持念念住德、破除心浮不止，即便面对强猛的心浮，亦能以功德心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中众菩萨以德为基，以住为守，能御一切浮躁风，显明修证的关键在住德不退，不在功德快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，功德修证无阶位，一念安住皆证真，“安住功德法”的修证不执着于功德的大小，而是注重安住是否与实相相应，众生在现世的每一次以住德心念佛、持续修善，都是修证的一部分，都在向安住功德的境界趋近。
修证教体当中的浅义是指理解“安住功德法”通过修善修证往生，知晓安住是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即功德，功德即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云安住破除浮躁障，修证便在念念中；（。）
德心念佛同相应，往生即是显德功，这破除了众生修证功德需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以住德心念佛、不被心浮干扰，都是在修证功德的具行愿之间建立联结，不执着于行愿的高深，而注重行持的践行：比如每日念佛前，先以具行愿的心态发愿愿今日念佛以愿导行，以行满愿；（。）
念佛中，若生起愿虚行浅的念头，便以“具无量行愿”的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益行愿的鲜活力量，逐步趋近行与愿不二的境界。
“具诸菩萨无量行愿”的实相教体，般若的实相如菩萨无量行愿的画卷与净土交融的愿力海，既能映现行、愿、净土三位一体的实相，又能显明众生本具行愿具足德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“具无量行愿”的德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性行愿力，众生之所以不能显发，只因被无明、愿虚行浅等烦恼遮蔽，如同画卷被灰尘覆盖，不见其绚丽，而《无量寿经》提及此句，正是为了唤醒众生本具的行愿具足德性，让众生明白行愿从未缺失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，行愿的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的行愿是究竟圆满，众菩萨的行愿是方便具足，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟行愿与菩萨的方便行愿的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念愿导行、行满愿，便是行愿实相的显发，便是与阿弥陀佛愿力心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含行愿，何须向外觅圆满？念佛一念破无明，当下便与愿相应，这清晰揭示众生的本具行愿与众菩萨的具行愿、阿弥陀佛的愿力海本为一体，如同画卷与愿力海，相融相生，念佛破迷便是显发行愿、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解“具行愿”能助众生往生，知晓行愿是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具行愿德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云行愿不是分外能，自心本性本具足；念佛唤醒愿心性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有具足行愿的自卑，显明哪怕只是念佛时不被愿虚行浅扰乱，安住信愿与行持，都是行愿德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身行愿浅的念头，而是以念佛显愿的心态修持：比如面对他人的“愿多行少”影响时，不随波逐流，而是以净土经典的行愿义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被愿虚行浅困住的念头，便以“具无量行愿”的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与菩萨同行愿、与弥陀同愿力的境界。
最后论“具诸菩萨无量行愿”的修证教体，般若的修证如菩萨无量行愿的画卷，每一步修持都既是显发行愿，又是证得实相，显明修证与行愿不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为“具无量行愿”的修证路径是从愿入行，通过立定往生愿、破除愿虚行浅，逐步显发本具的行愿具足，最终证得与菩萨同行愿的境界，这与净土法门中从愿入净的路径相通——众生通过以愿导行念佛、践行圆满行持，最终往生净土，得究竟行愿，本质是以愿证行、以行证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，“具无量行愿”的修证具有圆满性，其行愿具足的修持念念愿导行、破除虚浅不止，即便面对强猛的愿虚行浅，亦能以行愿心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中众菩萨以愿为帆，以行为桨，能渡一切虚浅浪，显明修证的关键在行愿不退，不在行愿快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，行愿修证无阶位，一念具足皆证真，“具无量行愿”的修证不执着于行愿的大小，而是注重具足是否与实相相应，众生在现世的每一次以行愿心念佛、愿行相随，都是修证的一部分，都在向行愿具足的境界趋近。
修证教体当中的浅义是指理解“具行愿”通过愿行修证往生，知晓具足是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即行愿，行愿即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云具足破除虚浅障，修证便在念念中；愿心念佛同相应，往生即是显愿功，这破除了众生修证行愿需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以行愿心念佛、不被愿虚行浅干扰，都是在修证行愿的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以行愿具足念佛为修持准则，不追求行愿的快速显发，而注重具足的持续践行：比如设定每日固定的行愿念佛时间，无论外界多纷扰都坚持愿导行、行满愿；（。）
遇到生活中的愿虚行浅时，不放弃念佛，而是以“具无量行愿”的信念，借念佛破除虚浅，让每一次修持都成为修证行愿的实践，逐步趋近行愿圆满、修证究竟的境界。
“安住一切功德之法”一句，此句含“众菩萨安稳住于一切能成就佛果的功德之法中”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如菩萨安住功德的基石，每一字句都承载“住德成满、德显安稳”的神力，既能显明众菩萨安住功德法的要义，又能映现“住与德不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“安住一切功德之法”有双重意涵，一是功德法为体，一切能成就佛果的功德，是菩萨修行的根本体性，如《无量寿经》中众菩萨安住此法，便能与净土的功德海相应；（。）
二是“安住”为用，“安住”字彰显住于功德的稳固性，非摇摆不定，而是恒常安住不偏离，如同大树扎根沃土，虽经风雨却不倾倒，众生若能安住此功德法修行，便能不被德浅心浮干扰趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，“一切功德之法”显功德的圆满性，非单一功德，而是摄尽一切善法功德，住与德的契合处，在“住德增上、德显住相”的不二——无德则住成空住，无住则德成散德，恰如净土法门中德为体，显安安住为用，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将“安住功德法”与阿弥陀佛愿力联结，提出一切功德法本质是阿弥陀佛本愿中令众生得功德圆满愿力的显现，众生若能随学众菩萨安住此法，生起住德心与佛心相应，便能蒙此功德滋养，往生净土，如同旅人安住驿站，终能积蓄力量抵达目的地。
文字教体当中的浅义是指理解众菩萨安住功德法的表层含义，知晓功德法是菩萨行的依托，明白安住是趋近净土的保障；文字教体当中的深义是指领悟“安住功德法”背后住即德、德即住的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云功德非外求可得，安住本是心性显；不执住相与德相，当下便入功德海，功德不是外在的积累，而是能显发众生本具住德心性的妙理；（。）
安住不是刻意的固守，而是德用的自然呈现，破除执着功德法为遥远、凡夫难以安住的偏执——众生念佛时生起的一念修善积德、心不浮躁，便是安住功德的显发，能让信愿安稳不被德浅心浮动摇；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“安住功德法”为镜，在日常行持中践行生起住德心、圆满功德的准则，比如念佛时若生起急于求成的浮躁，便以“安住功德”的义理观照，将心念拉回稳步修善，护持心不浮躁；面对生活中的“做善不坚持”时，不被其牵引，而是以“安住功德”的理念安住信愿，让每一次修持都成为安住功德的助力，逐步趋近功德圆满、同归极乐的境界。
再论“安住一切功德之法”的义理教体，般若的义理如菩萨安住功德的基石，既能照见住与德不二的义理，又能指引众生从德浅心浮到安住功德的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为“安住一切功德之法”的义理核心是德为住之本，住为德之用，其安住功德始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言德无住显，如散沙无聚；住无德基，如空中楼阁，德是安住的根本，安住是功德的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以园丁护花作喻，德如同花苗，住如同培育，若无花苗（德），培育（住）无由成果；若无培育（住），花苗（德）亦无生长的意义，显德与住相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，众圣安住功德法，功德法本佛性显；念佛众生蒙德护，虽未德满亦相应，众菩萨安住功德法与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟德满，只要信愿念佛，便能与功德法力相应，蒙其护持不被德浅心浮侵扰，显明义理的核心在信愿，不在功德深浅。
义理教体当中的浅义是指理解“安住功德法”与净土的关联，知晓功德法能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟住即德、德即住的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云德不离安住，住即是净土因；一念住德行起时，便是功德法相应时，这破除了众生无高深功德便无法安住功德法的妄念，显明现世生起护持自身功德、践行安住的一念，便是与功德法力相应；义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与安住功德法之间建立联结，不执着于功德的高深，而注重安住的践行：比如每日念佛前，先以安住功德的心态发愿愿今日念佛修善积德，恒常安住；（。）
念佛中，若生起心浮德浅的念头，便以“安住功德法”的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益功德的鲜活力量，逐步趋近住与德不二的境界。
再论“入佛法藏究竟彼岸”的实相教体，般若的实相如菩萨入佛法藏的钥匙与净土佛法海交融的智慧境，既能映现藏、达、净土三位一体的实相，又能显明众生本具“入藏达岸”德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“入佛法藏”的德用并非仅属菩萨，而是众生本具的佛性宝藏，（。）
众生之所以“不见”此藏，只因被“轻法慢教”“疑法难入”等烦恼遮蔽，如同钥匙被尘垢覆盖，无法开启宝库，而《无量寿经》提及此句，正是为了唤醒众生“自心即藏”的认知——佛法藏不在他处，就在众生念佛时的信愿心性中，只需以念佛为匙，便能破除遮蔽，显发本具的佛法宝藏。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，“究竟彼岸”的实相与阿弥陀佛的净土实相不二，菩萨入藏达岸是“证得”实相，众生念佛入藏是“趋近”实相，二者本质都是般若实相的流露，不执着于“菩萨已达”与“凡夫未达”的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念“信经教、求佛法”，便是“入藏达岸”实相的显发，便是与阿弥陀佛“引众入藏”愿力的相应。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，“众生性中含法藏，何须向外觅经教？念佛一念破尘劳，当下便与藏相应”，这清晰揭示众生本具的佛法藏、菩萨入藏的行持、阿弥陀佛的净土海本为一体，如同钥匙与宝库、舟楫与彼岸，相融相生，念佛破迷便是“启用自心藏、趋近究竟岸”的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解“入佛法藏达彼岸”能助众生往生，知晓佛法藏是实相的载体；（。）
实相教体当中的深义是指领悟“众生自心即法藏，念佛即是入藏行”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“法藏不是外在宝，自心本性本含藏；念佛唤醒藏中智，便是达岸相应时”，这破除了众生“我是凡夫、无资格入佛法藏”的自卑，显明哪怕只是念佛时不被“轻法”念头扰乱，安住对经教的信心，都是“入藏达岸”德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心“藏”，不执着于“我未深入经藏”的缺憾，而是以“念佛即入藏”的心态修持：比如面对他人质疑“凡夫如何入佛法藏”时，不辩说高深理论，而是以自身“念佛得安心、读经得启发”的实例，显明“入藏不在深浅，在信愿真切”；（。）
自身修行中，若生起“读经不解义”的焦虑，便以“入藏先入心，达岸先立信”的义理宽慰自己，让每一次修持都成为“显发自心藏、趋近究竟岸”的契机，逐步趋近与菩萨同入藏、与弥陀同达岸的境界。
“入佛法藏究竟彼岸”的修证教体，般若的修证如菩萨入佛法藏的钥匙，每一步修持都既是“入藏积资”，又是“达岸证果”，显明“修证与入藏不二”“行持与达岸不二”的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为“入佛法藏达彼岸”的修证路径是“从信入藏，由藏证达”，通过坚定对佛法藏的信心、破除“轻法”执着，逐步在念念修持中显发“自心藏”的德用，最终证得与菩萨“同入藏、同达岸”的境界，这与净土法门的修证路径相通——众生以“信愿”为基，念佛时兼修读经、思维义理，便是“入藏”的行持；（。）
往生净土得见弥陀、闻法悟道，便是“达岸”的初步成就，本质是“以信导行、以行证果”的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，“入佛法藏”的修证具有“渐进性”，其“入藏”的深度随信愿的增长而提升，即便初期仅能理解经教浅义，只要不放弃“入藏”的行持，终能逐步深入，正如《无量寿经》中众菩萨“从初发心入藏，至等觉位达岸”，无不是“念念相续、从未间断”，显明修证的关键在“入藏不退”，不在“入藏快慢”。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，“入藏修证无高下，一念信愿皆证真”，“入佛法藏达彼岸”的修证不执着于“读经多少、解义深浅”，而是注重“入藏的发心是否与往生愿相应”，众生在现世的每一次“以念佛为基、随分读经”，都是“入藏修证”的一部分，都在向“达究竟彼岸”的境界趋近。
修证教体当中的浅义是指理解“入佛法藏达彼岸”需通过信愿修证往生，知晓入藏是修证的核心路径；（。）
修证教体当中的深义是指领悟“修证即入藏，入藏即达岸”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“信愿破除轻法障，修证便在念念中；入藏念佛同相应，往生即是达岸功”，这破除了众生“修证入藏需高深智慧，凡夫难以企及”的妄念，显明哪怕只是每日坚持“念佛+读一段经”，不被“轻法慢教”干扰，都是在修证“入藏达岸”的果位，往生净土便是“入藏达岸”的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以“入藏念佛、达岸往生”为修持准则，不追求“快速深入经藏”，而注重“入藏行持的持续践行”：比如设定每日固定的“入藏时间”，哪怕仅一刻钟，也坚持读经、念佛，结合经义巩固信愿；（。）
遇到生活中“轻慢佛法”的外缘时，不随顺疑惑，而是以“入佛法藏”的信念，借念佛、忆念经义平复心念，让每一次修持都成为“入藏达岸”的实践，逐步趋近“佛法圆满、修证究竟”的境界。
至此，“游步十方行权方便”与“入佛法藏究竟彼岸”两句的文字、义理、实相、修证四教体解析已完整呈现。
处兜率天弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀普照十方，无量佛土六种震动，举声自称吾当于世为无上尊的文字教体，般若的示现如净土的明灯，这明灯不仅照亮佛陀从兜率天降临人间的每一段庄严历程，更如暗夜中的灯塔，为迷茫众生指引趋近西方净土的信愿方向，让众生在文字的指引下，能清晰看见佛陀度化众生的慈悲轨迹。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中的详细阐释，慧远法师在疏论中特别指出，佛陀选择处兜率天弘宣正法，绝非随意之举，而是慈悲愿力的精准彰显。
他强调兜率天宫并非寻常意义上的天界，不同于欲界其他诸天仅以享乐为要，而是佛陀为度化即将成熟的众生，特意以愿力成就的“说法道场”，这里的每一寸空间都蕴含着引导众生趋向解脱的功德。
在这一天宫中弘宣正法，核心目的便是为众生种下往生净土的善根，如同明灯在暗夜中骤然点亮，那些长期被无明烦恼遮蔽的迷茫众生，只要能见到这“正法之光”，便会自然生起求度之心，为未来往生净土埋下伏笔。
而佛陀舍彼天宫、降神母胎的举动，慧远法师进一步解读为佛陀示现凡夫入胎的方便法门，他认为佛陀本无需经历胎生之苦，却特意示现这一过程，是为了破除众生对“佛陀远离凡俗”的刻板认知，让众生知晓佛陀虽具无上功德，却愿随顺众生根器，以贴近凡俗的方式现身说法。
尤其是从右胁生、现行七步等一系列异象，慧远法师更是将其视为破除众生对“凡夫出生”执着的关键示现，他在疏论中举例说明，凡夫出生多伴随污秽与痛苦，而佛陀从右胁生时，身无染着、光明随身，现行七步时更是步步生莲、威神具足，这些异象都是为了让众生清晰知晓，佛陀降世本具非凡功德，绝非普通凡夫可比，从而生起恭敬信顺之心。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中，对这段经文的文字教体特质有更深入的补充阐释。
他着重分析了光明显耀普照十方与六种震动这两处细节，指出这并非简单的祥瑞之相，而是佛陀实相功德的自然流露。
吉藏法师在疏论中写道，光明普照象征着佛法藏中的般若智慧遍满十方，无有遗漏，无论是阎浮提的众生，还是其他佛土的有情，只要与佛法有缘，都能沐浴这智慧之光；（。）
而六种震动则有着更深层的含义，他认为这代表着佛陀教法能破除众生无明的厚重尘障，如同大地震动能松动深埋的土石，佛陀的出现也能动摇众生心中根深蒂固的烦恼执着，让众生有机会从无明中觉醒。
对于举声自称吾当于世为无上尊这句，吉藏法师特别强调，这绝非佛陀有“尊上”之念，更不是要与世间众生争夺地位，而是为了显明佛法在世间的究竟地位。
他在疏论中引用诸多经典佐证，说明世间一切学说、一切教法，唯有佛法能真正解决众生的生死问题，能引导众生脱离轮回苦海，因此佛陀才会在降世之初便宣说此语，目的是让众生尽早知晓，依循佛陀教法修行，便能脱离轮回之苦，趋向究竟解脱。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中，则以《阿弥陀经疏钞》的内容为核心，对这段经文的文字教体特质进行了系统性梳理。
彭际清居士在论着中明确指出，兜率弘法是佛陀愿力的根基，正是在兜率天的长期说法，才让无数众生积累了听闻正法的善根，为后续佛陀降世度化打下基础；降世示现则是佛陀慈悲的极致彰显，佛陀舍弃天宫的自在享乐，甘愿投身人间，经历胎生、成长等凡俗过程，只为能更贴近众生，为众生宣讲往生净土的妙法；（。）
光明显耀与六种震动是佛陀实相功德的初步显露，让众生能从外在异象中，隐约感知到佛法的高深与殊胜；而举声自称吾当于世为无上尊，则是佛陀教法尊贵性的直接宣说，让众生明确知晓佛法的究竟价值。
彭际清居士在论着中还特别引用《阿弥陀经疏钞》中的语句“兜率天宫藏愿力，降世示现显慈悲”，并逐句讲解这句疏钞的含义，他认为“兜率天宫藏愿力”是说兜率天不仅是说法的场所，更是佛陀度生愿力的储存之地，每一次说法都是愿力的释放；（。）
“降世示现显慈悲”则是说佛陀降世的每一个环节，无论是入胎、出生还是行走，都充满了对众生的怜悯与关爱，让众生能在这些示现中感受到慈悲的温度。
通过这样的解析，彭际清居士清晰揭示出佛陀降世的每一步都与净土法门的信愿行紧密相连，如同明灯的光与热，光既显明自身的存在，让众生能找到方向，热则滋养众生的善根，让众生的信愿得以生长。
文字教体当中的浅义是指修学者通过阅读这段经文，能够直观理解经文所描述的是佛陀降世的一系列庄严场景，从兜率天的说法，到舍弃天宫入胎，再到出生后的种种异象，每一个细节都充满了神圣与庄严，修学者能从中知晓这些异象并非偶然，而是佛陀非凡身份的直接证明，从而对佛陀产生初步的恭敬之心。
但这仅仅是文字教体的浅层含义，若仅停留于此，便无法真正领会经文的深意。
文字教体当中的深义是指修学者需进一步领悟，佛陀降世的每一处示现都含摄着净土妙理，并非单纯的历史记录。
正如《阿弥陀经疏钞》中所云“光明普照含佛智，震动大地破无明”，彭际清居士在《无量寿经起信论》中对这句疏钞进行了逐句讲解，他认为“光明普照含佛智”是说佛陀出生时的光明，并非普通的物理之光，而是蕴含着佛陀的般若智慧，这智慧能照亮众生心中的黑暗，让众生有机会理解净土法门的核心义理；（。）
“震动大地破无明”则是说无量佛土的六种震动，本质是为了破除众生心中的无明烦恼，大地震动象征着烦恼根基的动摇，让众生有机会从无明的束缚中挣脱出来。
理解了这层深意，便能破除众生仅将佛陀降世视为历史故事的浅见，让众生明白这段经文的每一个字都在传递净土法门的信息，显明哪怕只是读诵这段经文时，心中生起“佛陀如此庄严，我应当以佛陀为榜样，努力追求往生净土”的念头，都是与文字教体的深度相应，都是在借助文字的力量，推动自身信愿的增长。
文字教体对修学者的启示是指修学者应当以经文文字为直接指引，在日常读经的过程中，不仅要逐字逐句理解文字含义，更要细品每一句背后所蕴含的佛陀慈悲愿力，将文字转化为自身修持的动力。
注：
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2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
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